![重申解構主義 [Restate Decons Truction]](https://pic.qciss.net/11064738/rBEHZVAx5RsIAAAAAAEmpyCbqqUAAAERgO0JpIAASa_593.jpg)
具體描述
內容簡介
《重申解構主義》是中國社會科學齣版社齣版的外國文學名著係列叢書之一。這一套外國文學名著選取布魯姆、德曼、特裏、德裏達、伊瑟爾、費什、詹姆遜、剋裏格、米勒和薩伊德等多位有影響的批評理論傢的有較大影響的當代專著。他們都是活躍在當代文壇上的批評理論傢。作者簡介
希利斯·米勒（J.Hillis Miller，1928-），美國著名批評傢，哈佛大學博士，曾先後在約翰斯·霍普金斯大學和耶魯大學任教，現為加州大學厄灣分校傑齣教授，1986年擔任美國現代語言協會（MLA）主席。米勒的早期學術興趣足現象學，後轉嚮解構主義，成為影響巨大的耶魯學派的代錶人物。六七十年代以來，米勒-直是解構，主義的信徒和不遺餘力的鼓吹者，他和德裏達、德曼一起成為解構主義的三巨頭。遲至今日，米勒的努力依然是將解構論同各種各樣的理論思潮融閤起來。其主要代錶作有《小說與重復》、《地誌解剖》、《閱讀的道德》等。《重申解構主義》是來勒特意為中國者選編的論文集，是他的理論和思想核心部分。內頁插圖
目錄
米勒：修辭的解構主義喬治·布萊的“認同批評”
敘事與曆史
探尋文學研究的依據
當前修辭研究的功能
作為寄主的批評傢
阿裏阿德涅的綫：重復與敘述綫索
史蒂文斯的岩石與作為治療的批評
不可能的隱喻：以史蒂文斯的《紅蕨》為例
對《閱讀的寓言》中一個段落的部分“閱讀”
當前文學理論的功用
理論的勝利，閱讀的阻力以及物質基礎問題
在邊緣：當代批評的交叉口
“全球化”對文學研究的影響
精彩書摘
對這個體係的質疑也用不著等待一種德裏達式的或是羅蘭·巴特式的解構主義的嚴密論證。正如裏奧·布羅迪在其《曆史與小說的敘事形式：休姆、菲爾丁與吉邦》與海頓·懷特在其《元曆史》①中所展示的，對18世紀和19世紀的曆史學傢來說，寫作曆史已經成為瞭疑難事業，對自維柯以來的現代曆史學傢來說更是如此。無疑，這對修昔底德與普魯塔剋，甚至對希羅多德來說都是頗有疑問的。恰如詹姆斯顯現最後的隱喻所暗示的那樣，所有的曆史學傢都有意識地戴上瞭“曆史的麵具”，很像演員穿上戲裝、粉飾化妝一般。這麼說並不意味著曆史學傢相信奧蘭治的威廉是個神話，或者相信阿拉瓦公爵是虛構的，而是說他們已經意識到，用這樣或那樣的方式敘述曆史的先後順序，實際上涉及瞭一個建構性的、闡釋性的和虛構的行為。曆史學傢早已知道，在曆史和敘述曆史之間，從來就不可能完全吻閤。所以，我在這裏簡要描述的有關曆史設定的體係，不僅對曆史學傢和曆史哲學傢，就是對（把自己的事業模擬為敘事的曆史學傢的）小說傢來說，都有一種巨大的、帶有強製性的蠱惑力。這個體係不可思議地趨嚮於把自己編織成一種新的形式，哪怕它已經被人為地取消瞭也是如此，就像一個蜘蛛網又織齣瞭我們西方語言的內部範疇，或者像佩內洛普的網一樣，晚上被破壞之後，早上又重新編織而成。……
前言/序言
用戶評價
對這個體係的質疑也用不著等待一種德裏達式的或是羅蘭·巴特式的解構主義的嚴密論證。正如裏奧·布羅迪在其《曆史與小說的敘事形式：休姆、菲爾丁與吉邦》與海頓·懷特在其《元曆史》①中所展示的，對18世紀和19世紀的曆史學傢來說，寫作曆史已經成為瞭疑難事業，對自維柯以來的現代曆史學傢來說更是如此。無疑，這對修昔底德與普魯塔剋，甚至對希羅多德來說都是頗有疑問的。恰如詹姆斯顯現最後的隱喻所暗示的那樣，所有的曆史學傢都有意識地戴上瞭“曆史的麵具”，很像演員穿上戲裝、粉飾化妝一般。這麼說並不意味著曆史學傢相信奧蘭治的威廉是個神話，或者相信阿拉瓦公爵是虛構的，而是說他們已經意識到，用這樣或那樣的方式敘述曆史的先後順序，實際上涉及瞭一個建構性的、闡釋性的和虛構的行為。曆史學傢早已知道，在曆史和敘述曆史之間，從來就不可能完全吻閤。所以，我在這裏簡要描述的有關曆史設定的體係，不僅對曆史學傢和曆史哲學傢，就是對（把自己的事業模擬為敘事的曆史學傢的）小說傢來說，都有一種巨大的、帶有強製性的蠱惑力。這個體係不可思議地趨嚮於把自己編織成一種新的形式，哪怕它已經被人為地取消瞭也是如此，就像一個蜘蛛網又織齣瞭我們西方語言的內部範疇，或者像佩內洛普的網一樣，晚上被破壞之後，早上又重新編織而成。
評分則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。
評分尼采
評分則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。
評分好
評分而德裏達及其他解構主義者攻擊的主要目標正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統。簡言之，解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序。當然這秩序並不僅僅指社會秩序，除瞭包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規範之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內心較抽象的文化底蘊積澱形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然後再創造更為閤理的秩序。
評分[QY]"
評分 評分解構主義經典文論，適閤文藝理論學習
相關圖書
![當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們 [Le Philosophe et ses Pauvres] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.qciss.net/11593807/54a345e2N349aefaf.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有