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趙力光 著

圖書標籤:

• 佛教
• 碑刻
• 隆闡法師
• 中國佛教
• 曆史文獻
• 石刻
• 明代
• 佛教文化
• 地方誌
• 碑文

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532565597

版次：1

商品編碼：11071593

包裝：平裝

齣版時間：2012-08-01

頁數：20

內容簡介

碑題“大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘並序”，碑文三十四行，滿行六十五字，行書。碑文中有“懷惲及書”字樣，然此碑碑主為懷惲，碑石的刻立又是在他去世四十餘年後由其弟子完成，故不可能為懷惲所書，書撰者不可考。

前言/序言

《古道遺韻：曆代高僧與佛教藝術探微》 一、引言：曆史的深處，信仰的迴響 本書並非聚焦於某一位特定法師的生平事跡，而是旨在搭建一座橋梁，連接起中國佛教曆史長河中，那些塑造瞭時代精神、留下瞭不朽藝術印記的諸多高僧大德的群像。我們試圖從更宏大的曆史背景與文化交融的視角，審視佛教在中國大地上傳播、演化、本土化的復雜曆程，重點探討這一過程中，高僧的德行、教義的闡釋以及隨之産生的物質文化遺存——尤其是碑刻、造像與寺院建築——如何共同構築瞭中華文明的獨特精神景觀。 本書的敘事綫索，將圍繞“人、法、器”三位一體的脈絡展開。“人”，指那些在不同曆史時期，肩負起弘法與護法重任的開山祖師與中興之主；“法”，是他們所弘揚的經典、開創的宗派思想，以及對儒、道等本土哲學體係的吸收與融閤；“器”，則是指流傳至今，具有極高曆史與藝術價值的實物載體，如石窟壁畫、經幢、塔銘，以及記載重要事件和人物事跡的碑刻文獻。 我們深知，任何試圖以一隅之功概括全貌的嘗試都難免掛一漏萬。因此，本書更像是一幅由無數星辰點綴而成的星圖，勾勒齣佛教藝術與思想發展的基本框架，引導讀者進行更深層次的探究。我們關注的焦點，在於這些曆史遺跡和文獻所承載的文化信息，而非僅僅是對特定個案的傳記性描述。 二、第一篇：漢傳佛教的肇始與早期融閤（魏晉南北朝） 本篇將時間軸迴溯至佛教初入中土的敏感時期。我們首先考察玄奘西行之前，譯經大師們的功績，特彆是對梵文經典漢譯方法的演變，如何影響瞭中國佛教思想的結構。重點分析瞭石窟藝術的興起，例如敦煌莫高窟早期洞窟的佛教造像風格與犍陀羅、笈多藝術的交匯點。 在思想層麵，本書將深入探討慧遠白蓮社的淨土思想與道安對般若學的係統整理。這一時期的“格義”現象，是理解佛教如何適應中國文化土壤的關鍵。我們討論瞭早期高僧在朝堂與民間建立的信仰基礎，以及他們如何巧妙地將佛教的因果報應觀念與中國傳統的孝道倫理進行對接，確保瞭宗教的存續與發展。 三、第二篇：宗派的成熟與藝術的高峰（隋唐五代） 隋唐是佛教發展的黃金時代，也是中國古典藝術的巔峰時期。本篇將重點分析佛教宗派如何在這一時期定型，形成各具特色的教義體係。 （一）天颱宗與智者大師的“一心三觀”： 探討智者大師如何在廬山教義的基礎上，建立起一套完整的圓融思想體係，以及天颱宗對後世中國哲學，特彆是對文學意象的影響。我們將分析與天颱宗相關的寺院布局，例如其對山水園林哲學的滲透。 （二）法相宗與唯識學的引入： 考察玄奘歸國後，法相宗如何通過“因明學”的邏輯係統，將佛教教義推嚮極緻的思辨高度。這一時期的造像，尤其體現在長安、洛陽的佛傳故事雕刻中，反映瞭對人物神態和心理描寫的成熟。 （三）禪宗的“頓悟”與大眾化： 禪宗的興起，是佛教本土化最徹底的體現。本篇將著重分析神秀、慧能等祖師對心性論的闡發，以及禪宗如何從寺院走嚮民間，滲透到士大夫階層的日常生活。與禪宗關係緊密的“壁畫”和“語錄體”文獻，如何成為新的藝術錶達形式。 （四）唐代碑刻與造像的輝煌： 這一部分將聚焦於唐代石刻藝術的巔峰狀態。我們不僅考察皇傢寺院的碑記，也分析地方望族為感念高僧德行所立的造像碑。重點分析這一時期造像的“世俗化”傾嚮，即佛菩薩形象如何愈發具有唐代貴族女性的雍容之美，展現瞭盛世氣象對宗教藝術的塑造力。 四、第三篇：宋代的轉型與世俗化（宋元時期） 宋代是佛教信仰從精英階層走嚮更廣泛社會階層的關鍵時期。本篇探討瞭在理學興起的背景下，佛教如何通過“教禪一緻”的提倡，並大力發展淨土法門，來適應新的時代需求。 （一）寺院經濟與地方文化： 宋代寺院在地方社會治理中扮演瞭重要角色。我們將分析“坊市製”瓦解後，寺廟如何成為集市、客棧、義倉的中心。與此相關的建築技術和地方誌中對寺院的記載，成為研究宋代社會結構的重要窗口。 （二）印刷術與經典傳播： 活字印刷術的發展，極大地促進瞭佛經的普及。本書將探討宋代官刻本佛經的版式特點，以及這些印刷品對民間信仰習慣的固化作用。同時，我們將審視泥塑和木刻在這一時期替代部分石刻的重要性，這標誌著藝術創作的重心開始嚮更易於復製和流動的媒介轉移。 （三）元代的藏傳佛教影響： 元朝統一後，藏傳佛教的地位顯著提升。本書將簡要分析薩迦派等教派的教義如何隨政治力量進入中原地區，以及這種影響在青藏高原周邊地區的物質遺存中留下的獨特痕跡，例如在建築形製和唐卡藝術上的新變化。 五、第四篇：明清的復興與多元格局（明清時期） 明清時期，佛教在製度層麵趨於保守，但在民間信仰層麵卻展現齣強大的生命力。本篇將關注晚期高僧在宗派整閤與教義總結上的貢獻。 （一）藕益大師與禪淨閤一的實踐： 重點分析晚明以來的“禪淨閤一”思潮，如何將修行導嚮更具操作性的法門，吸引瞭大量普通信眾。與之相關的，是對祖師語錄的整理和注釋，這些文本成為後世修行的重要指南。 （二）寺廟的重建與地方誌： 明清兩代，大量毀於戰亂或年久的寺廟得以重修。這些重修碑記，是研究地方名人、傢族捐助曆史以及建築技術變遷的寶貴資料。我們將對比不同地區重修碑文中的宗教敘事策略，看其如何反映地方對神聖空間的界定。 （三）世俗文化的滲透與影響： 探討小說、戲麯等通俗文學中對高僧形象的再創作，以及佛教故事在民間節日慶典中的體現。這些文化現象，說明瞭信仰已深度融入世俗生活，成為民族文化心理的一部分。 六、結語：遺存的啓示 本書最終迴歸到對“物證”與“文獻”的綜閤考察。我們強調，每一塊殘存的碑碣、每一尊麵目模糊的造像，都攜帶著特定的曆史信息，是無法替代的“活化石”。通過對這些遺存的解讀，我們得以穿越時空，觸摸到昔日高僧大德們在曆史關口上所做的抉擇與努力。這部著作，旨在嚮所有緻力於守護和研究中華佛教文明的探求者，提供一個多維度的參照係，去理解和珍視這片土地上生長的獨特信仰之花。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，遠超齣瞭它作為一部“法師傳記”或“碑文研究”的範疇，它更像是一把鑰匙，開啓瞭一扇通往古代知識分子精神世界的側門。我個人最欣賞的是它在文化交流方麵的探討。隆闡法師所處的時代，佛教正處於一個與本土文化深度融閤的關鍵時期，碑文的內容必然會反映齣這種融閤的張力與和諧。書中對其中一些佛教用語與儒傢倫理的交織點進行瞭精妙的分析，揭示瞭當時士大夫階層在精神信仰上的復雜性。閱讀它，就像是參與瞭一場跨越韆年的高層次對話，你不僅瞭解瞭法師的生平，更重要的是，你被引導去思考那個時代人們如何構建自身的道德秩序和宇宙觀。這對於我們今天思考傳統文化的現代意義，提供瞭非常寶貴的曆史參照物。它不是在簡單地歌頌過去，而是在審慎地解析過去，這種深度的反思，使得這本書具有瞭超越特定主題的持久生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，在於它那種難以言喻的“曆史厚度”。我不是一個專業的曆史研究者，但當我沉浸在《隆闡法師碑》的描述中時，那種時間緩慢流淌的感覺是任何紀錄片都無法比擬的。那些關於法師圓寂後弟子們如何籌集資金、選材、雕刻、竪立石碑的細節描述，讓人感覺曆史人物並不是遙遠的符號，而是活生生、有情感、有社會關係的個體。特彆是描述到碑石在風雨中矗立瞭數百年，中間經曆瞭朝代更迭、戰亂動蕩，卻依然頑強地保留著最初的印記時，那種對“永恒”的探討，讓人深思。書中沒有過多渲染悲情或宏大敘事，而是聚焦於“記錄者”的匠心與“碑文”本身的堅韌。它讓我開始思考，我們今天所依賴的文字和圖像記錄，在韆百年後，會以何種麵貌呈現在後人麵前？這本書提供瞭一種麵對時間洪流的沉靜視角，非常有助於培養一種長遠的眼光和謙遜的態度。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來看，這本書的“可讀性”被提升到瞭一個非常高的水準，這在研究性的專著中是難得的。它避免瞭那種讓人昏昏欲睡的純粹的考據式寫作，而是巧妙地穿插瞭一些田野調查的筆記和作者個人的感悟。比如，書中有幾處描述瞭作者在實地考察時，發現碑石周圍環境的變遷，以及這種變遷如何反過來影響瞭人們對碑文內容的理解，這種“現在時”的介入，極大地增強瞭閱讀的代入感。而且，這本書的插圖質量堪稱一絕，那些拓片的對比圖，高光和陰影的處理，使得原本平麵的文字信息仿佛擁有瞭立體感和紋理。我甚至能通過圖片“觸摸”到石材的粗糙。作者在引述古代文獻時，也采用瞭現代的標注係統，使得即便是初次接觸該領域的人也能輕鬆跟上思路，完全沒有被厚重的專業術語所勸退。這顯示齣作者在“知識傳播”層麵的功力，真正做到瞭雅俗共賞。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本《隆闡法師碑》時，最直觀的感受就是信息量的龐大和組織邏輯的嚴密性。它似乎不僅僅是對某一特定法師生平事跡的簡單羅列，而更像是一部微縮的，關於那個特定時期佛教藝術、社會結構乃至於書法流派變遷的百科全書。書中對於碑文的解讀部分，簡直是教科書級彆的細緻入微。作者似乎沒有放過任何一個晦澀的詞匯或一個拗口的典故，而是層層剝繭地進行瞭注釋和闡釋。我特彆留意瞭關於碑文書法風格演變的那幾章，那種從魏晉風骨嚮唐代楷則過渡時期的微妙變化，通過高清的局部放大圖得以淋灕盡緻地展現。它不像有些學術著作那樣高高在上，而是用一種近乎對話的方式引導讀者進入到那個復雜的美學語境中。讀完後，我感覺自己對中國古代的“勒石”文化有瞭全新的認識，原來一塊碑的背後，承載瞭如此多的社會、宗教和技術層麵的信息。這本書的價值在於它構建瞭一個完整的知識體係，而不是孤立地展示某一個藝術品。

評分☆☆☆☆☆

這本《隆闡法師碑》的裝幀設計實在是太有心瞭，那種古樸的墨香撲麵而來，讓人仿佛瞬間穿越迴瞭那個雕刻著歲月痕跡的時代。紙張的質感選擇瞭略帶粗糲的宣紙風格，邊緣做瞭輕微的仿舊處理，每一個細節都在訴說著對曆史的敬畏。尤其是封麵那燙金的篆書“隆闡法師碑”，在燈光下泛著低調而莊重的美感，字體布局嚴謹，筆畫的起承轉閤處，能感受到古代匠人那種近乎虔誠的專注。我個人特彆欣賞它在排版上的考量，雖然是碑刻拓本的某種呈現，但內頁的留白處理得非常到位，既保證瞭內容的清晰可讀性，又營造齣一種空靈的禪意氛圍。當你翻開它，看到的不是冷冰冰的文字堆砌，而是一幅幅精心構築的視覺體驗。我甚至花瞭好長時間去研究瞭扉頁上的那枚小小的印章，那種模糊的、滲透到紙張縴維裏的墨跡，讓人忍不住去想象當年拓印時的場景和心境。這本書的體量適中，拿在手上沉甸甸的，卻又恰到好處地貼閤手掌，這種觸感上的舒適感，讓閱讀變成瞭一種儀式，而不是負擔。它不僅僅是一本“看”的書，更是一件值得珍藏的工藝品，體現瞭齣版方對傳統文化載體的深刻理解和尊重。

評分☆☆☆☆☆

茶董補 陳繼儒

評分☆☆☆☆☆

虎丘茶經注補 陳鑒

評分☆☆☆☆☆

茶譜 毛文锡

評分☆☆☆☆☆

水辨 真清

評分☆☆☆☆☆

茗蘚錄 陶轂

評分☆☆☆☆☆

石上，成“空心字”，或是直接用紅色顔料寫在石上，即書丹上石，然後再經鎸刻而立於某紀念處的稱“碑”，古代碑石上的字為書法名傢、高手所書，字跡可供後人取法。將碑石上的字用薄紙、焦墨捶拓下來再經裝裱的稱為“拓本”，通常也稱為“碑”。

評分☆☆☆☆☆

楊國忠之子暄，舉明經，禮部侍郎達奚殉考之，不及格，將黜落，懼國忠而未敢定。時駕在華清官，殉子撫為會昌尉，殉遽召使，以書報撫，令候國忠具言其狀。撫既至國忠私第，五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市。國忠方乘馬，撫因趨入謁於燭下，國忠謂其子必在選中，撫蓋微笑，意色甚歡。撫乃白曰：“奉大人命，相君之子試不中，然不敢黜退。”國忠卻立，大呼曰：“我兒何慮不富貴，豈藉一名，為鼠輩所賣耶！”不顧，乘馬而去。撫惶駭，遽奔告於殉曰：“國忠持勢倨貴，使人之慘舒，齣於咄嗟，奈何以校其麯直？”因緻暄於上第。既而為戶部侍郎，殉纔自禮部侍郎轉吏部侍郎，與同列。暄話於所親，尚嘆己之淹徊，而謂殉遷改疾速。蕭穎士，開元二十三年及第，恃纔傲物，曼無與比。常自攜一壺，逐勝郊野。偶憩於逆旅，獨酌獨吟，會有風雨暴至，有紫衣老人，領一小童，避雨於此。穎士見之散冗，頗肆陵侮。逡巡風定雨霽，車馬卒至，老人上馬嗬殿而去。穎士倉忙覘之，左右曰：“吏部王尚書，名丘。”初，蕭穎士常造門，未之麵，極驚愕，則日具長箋造門謝。丘命引至廡下，坐責之，且曰：“所恨與子非親屬，當庭訓之耳。”頃曰：“子負文學之名，踞忽如此，止於一第乎？”穎士終揚州功曹。

評分☆☆☆☆☆

述煮茶泉品 葉清臣

評分☆☆☆☆☆

很不錯，值得收藏。碑帖，“碑”和“帖”，原是兩個不同的概念。將歌功頌德、立傳、紀事的文字，先按字的點畫墨道兩側，鈎摹在