隆阐法师碑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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赵力光 著

图书标签:

• 佛教
• 碑刻
• 隆阐法师
• 中国佛教
• 历史文献
• 石刻
• 明代
• 佛教文化
• 地方志
• 碑文

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532565597

版次：1

商品编码：11071593

包装：平装

出版时间：2012-08-01

页数：20

内容简介

碑題“大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘并序”，碑文三十四行，滿行六十五字，行書。碑文中有“懷惲及書”字樣，然此碑碑主為懷惲，碑石的刻立又是在他去世四十余年后由其弟子完成，故不可能為懷惲所書，書撰者不可考。

前言/序言

《古道遗韵：历代高僧与佛教艺术探微》 一、引言：历史的深处，信仰的回响 本书并非聚焦于某一位特定法师的生平事迹，而是旨在搭建一座桥梁，连接起中国佛教历史长河中，那些塑造了时代精神、留下了不朽艺术印记的诸多高僧大德的群像。我们试图从更宏大的历史背景与文化交融的视角，审视佛教在中国大地上传播、演化、本土化的复杂历程，重点探讨这一过程中，高僧的德行、教义的阐释以及随之产生的物质文化遗存——尤其是碑刻、造像与寺院建筑——如何共同构筑了中华文明的独特精神景观。 本书的叙事线索，将围绕“人、法、器”三位一体的脉络展开。“人”，指那些在不同历史时期，肩负起弘法与护法重任的开山祖师与中兴之主；“法”，是他们所弘扬的经典、开创的宗派思想，以及对儒、道等本土哲学体系的吸收与融合；“器”，则是指流传至今，具有极高历史与艺术价值的实物载体，如石窟壁画、经幢、塔铭，以及记载重要事件和人物事迹的碑刻文献。 我们深知，任何试图以一隅之功概括全貌的尝试都难免挂一漏万。因此，本书更像是一幅由无数星辰点缀而成的星图，勾勒出佛教艺术与思想发展的基本框架，引导读者进行更深层次的探究。我们关注的焦点，在于这些历史遗迹和文献所承载的文化信息，而非仅仅是对特定个案的传记性描述。 二、第一篇：汉传佛教的肇始与早期融合（魏晋南北朝） 本篇将时间轴回溯至佛教初入中土的敏感时期。我们首先考察玄奘西行之前，译经大师们的功绩，特别是对梵文经典汉译方法的演变，如何影响了中国佛教思想的结构。重点分析了石窟艺术的兴起，例如敦煌莫高窟早期洞窟的佛教造像风格与犍陀罗、笈多艺术的交汇点。 在思想层面，本书将深入探讨慧远白莲社的净土思想与道安对般若学的系统整理。这一时期的“格义”现象，是理解佛教如何适应中国文化土壤的关键。我们讨论了早期高僧在朝堂与民间建立的信仰基础，以及他们如何巧妙地将佛教的因果报应观念与中国传统的孝道伦理进行对接，确保了宗教的存续与发展。 三、第二篇：宗派的成熟与艺术的高峰（隋唐五代） 隋唐是佛教发展的黄金时代，也是中国古典艺术的巅峰时期。本篇将重点分析佛教宗派如何在这一时期定型，形成各具特色的教义体系。 （一）天台宗与智者大师的“一心三观”： 探讨智者大师如何在庐山教义的基础上，建立起一套完整的圆融思想体系，以及天台宗对后世中国哲学，特别是对文学意象的影响。我们将分析与天台宗相关的寺院布局，例如其对山水园林哲学的渗透。 （二）法相宗与唯识学的引入： 考察玄奘归国后，法相宗如何通过“因明学”的逻辑系统，将佛教教义推向极致的思辨高度。这一时期的造像，尤其体现在长安、洛阳的佛传故事雕刻中，反映了对人物神态和心理描写的成熟。 （三）禅宗的“顿悟”与大众化： 禅宗的兴起，是佛教本土化最彻底的体现。本篇将着重分析神秀、慧能等祖师对心性论的阐发，以及禅宗如何从寺院走向民间，渗透到士大夫阶层的日常生活。与禅宗关系紧密的“壁画”和“语录体”文献，如何成为新的艺术表达形式。 （四）唐代碑刻与造像的辉煌： 这一部分将聚焦于唐代石刻艺术的巅峰状态。我们不仅考察皇家寺院的碑记，也分析地方望族为感念高僧德行所立的造像碑。重点分析这一时期造像的“世俗化”倾向，即佛菩萨形象如何愈发具有唐代贵族女性的雍容之美，展现了盛世气象对宗教艺术的塑造力。 四、第三篇：宋代的转型与世俗化（宋元时期） 宋代是佛教信仰从精英阶层走向更广泛社会阶层的关键时期。本篇探讨了在理学兴起的背景下，佛教如何通过“教禅一致”的提倡，并大力发展净土法门，来适应新的时代需求。 （一）寺院经济与地方文化： 宋代寺院在地方社会治理中扮演了重要角色。我们将分析“坊市制”瓦解后，寺庙如何成为集市、客栈、义仓的中心。与此相关的建筑技术和地方志中对寺院的记载，成为研究宋代社会结构的重要窗口。 （二）印刷术与经典传播： 活字印刷术的发展，极大地促进了佛经的普及。本书将探讨宋代官刻本佛经的版式特点，以及这些印刷品对民间信仰习惯的固化作用。同时，我们将审视泥塑和木刻在这一时期替代部分石刻的重要性，这标志着艺术创作的重心开始向更易于复制和流动的媒介转移。 （三）元代的藏传佛教影响： 元朝统一后，藏传佛教的地位显著提升。本书将简要分析萨迦派等教派的教义如何随政治力量进入中原地区，以及这种影响在青藏高原周边地区的物质遗存中留下的独特痕迹，例如在建筑形制和唐卡艺术上的新变化。 五、第四篇：明清的复兴与多元格局（明清时期） 明清时期，佛教在制度层面趋于保守，但在民间信仰层面却展现出强大的生命力。本篇将关注晚期高僧在宗派整合与教义总结上的贡献。 （一）藕益大师与禅净合一的实践： 重点分析晚明以来的“禅净合一”思潮，如何将修行导向更具操作性的法门，吸引了大量普通信众。与之相关的，是对祖师语录的整理和注释，这些文本成为后世修行的重要指南。 （二）寺庙的重建与地方志： 明清两代，大量毁于战乱或年久的寺庙得以重修。这些重修碑记，是研究地方名人、家族捐助历史以及建筑技术变迁的宝贵资料。我们将对比不同地区重修碑文中的宗教叙事策略，看其如何反映地方对神圣空间的界定。 （三）世俗文化的渗透与影响： 探讨小说、戏曲等通俗文学中对高僧形象的再创作，以及佛教故事在民间节日庆典中的体现。这些文化现象，说明了信仰已深度融入世俗生活，成为民族文化心理的一部分。 六、结语：遗存的启示 本书最终回归到对“物证”与“文献”的综合考察。我们强调，每一块残存的碑碣、每一尊面目模糊的造像，都携带着特定的历史信息，是无法替代的“活化石”。通过对这些遗存的解读，我们得以穿越时空，触摸到昔日高僧大德们在历史关口上所做的抉择与努力。这部著作，旨在向所有致力于守护和研究中华佛教文明的探求者，提供一个多维度的参照系，去理解和珍视这片土地上生长的独特信仰之花。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅这本《隆阐法师碑》时，最直观的感受就是信息量的庞大和组织逻辑的严密性。它似乎不仅仅是对某一特定法师生平事迹的简单罗列，而更像是一部微缩的，关于那个特定时期佛教艺术、社会结构乃至于书法流派变迁的百科全书。书中对于碑文的解读部分，简直是教科书级别的细致入微。作者似乎没有放过任何一个晦涩的词汇或一个拗口的典故，而是层层剥茧地进行了注释和阐释。我特别留意了关于碑文书法风格演变的那几章，那种从魏晋风骨向唐代楷则过渡时期的微妙变化，通过高清的局部放大图得以淋漓尽致地展现。它不像有些学术著作那样高高在上，而是用一种近乎对话的方式引导读者进入到那个复杂的美学语境中。读完后，我感觉自己对中国古代的“勒石”文化有了全新的认识，原来一块碑的背后，承载了如此多的社会、宗教和技术层面的信息。这本书的价值在于它构建了一个完整的知识体系，而不是孤立地展示某一个艺术品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，远超出了它作为一部“法师传记”或“碑文研究”的范畴，它更像是一把钥匙，开启了一扇通往古代知识分子精神世界的侧门。我个人最欣赏的是它在文化交流方面的探讨。隆阐法师所处的时代，佛教正处于一个与本土文化深度融合的关键时期，碑文的内容必然会反映出这种融合的张力与和谐。书中对其中一些佛教用语与儒家伦理的交织点进行了精妙的分析，揭示了当时士大夫阶层在精神信仰上的复杂性。阅读它，就像是参与了一场跨越千年的高层次对话，你不仅了解了法师的生平，更重要的是，你被引导去思考那个时代人们如何构建自身的道德秩序和宇宙观。这对于我们今天思考传统文化的现代意义，提供了非常宝贵的历史参照物。它不是在简单地歌颂过去，而是在审慎地解析过去，这种深度的反思，使得这本书具有了超越特定主题的持久生命力。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来看，这本书的“可读性”被提升到了一个非常高的水准，这在研究性的专著中是难得的。它避免了那种让人昏昏欲睡的纯粹的考据式写作，而是巧妙地穿插了一些田野调查的笔记和作者个人的感悟。比如，书中有几处描述了作者在实地考察时，发现碑石周围环境的变迁，以及这种变迁如何反过来影响了人们对碑文内容的理解，这种“现在时”的介入，极大地增强了阅读的代入感。而且，这本书的插图质量堪称一绝，那些拓片的对比图，高光和阴影的处理，使得原本平面的文字信息仿佛拥有了立体感和纹理。我甚至能通过图片“触摸”到石材的粗糙。作者在引述古代文献时，也采用了现代的标注系统，使得即便是初次接触该领域的人也能轻松跟上思路，完全没有被厚重的专业术语所劝退。这显示出作者在“知识传播”层面的功力，真正做到了雅俗共赏。

评分☆☆☆☆☆

这本《隆阐法师碑》的装帧设计实在是太有心了，那种古朴的墨香扑面而来，让人仿佛瞬间穿越回了那个雕刻着岁月痕迹的时代。纸张的质感选择了略带粗粝的宣纸风格，边缘做了轻微的仿旧处理，每一个细节都在诉说着对历史的敬畏。尤其是封面那烫金的篆书“隆阐法师碑”，在灯光下泛着低调而庄重的美感，字体布局严谨，笔画的起承转合处，能感受到古代匠人那种近乎虔诚的专注。我个人特别欣赏它在排版上的考量，虽然是碑刻拓本的某种呈现，但内页的留白处理得非常到位，既保证了内容的清晰可读性，又营造出一种空灵的禅意氛围。当你翻开它，看到的不是冷冰冰的文字堆砌，而是一幅幅精心构筑的视觉体验。我甚至花了好长时间去研究了扉页上的那枚小小的印章，那种模糊的、渗透到纸张纤维里的墨迹，让人忍不住去想象当年拓印时的场景和心境。这本书的体量适中，拿在手上沉甸甸的，却又恰到好处地贴合手掌，这种触感上的舒适感，让阅读变成了一种仪式，而不是负担。它不仅仅是一本“看”的书，更是一件值得珍藏的工艺品，体现了出版方对传统文化载体的深刻理解和尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大震撼，在于它那种难以言喻的“历史厚度”。我不是一个专业的历史研究者，但当我沉浸在《隆阐法师碑》的描述中时，那种时间缓慢流淌的感觉是任何纪录片都无法比拟的。那些关于法师圆寂后弟子们如何筹集资金、选材、雕刻、竖立石碑的细节描述，让人感觉历史人物并不是遥远的符号，而是活生生、有情感、有社会关系的个体。特别是描述到碑石在风雨中矗立了数百年，中间经历了朝代更迭、战乱动荡，却依然顽强地保留着最初的印记时，那种对“永恒”的探讨，让人深思。书中没有过多渲染悲情或宏大叙事，而是聚焦于“记录者”的匠心与“碑文”本身的坚韧。它让我开始思考，我们今天所依赖的文字和图像记录，在千百年后，会以何种面貌呈现在后人面前？这本书提供了一种面对时间洪流的沉静视角，非常有助于培养一种长远的眼光和谦逊的态度。

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茶史 佚名

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整饬皖茶文牍 程雨亭

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大观茶论 赵佶

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茶说 王梓

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疏俊嗜酒。及玄宗既平内难，将欲草制书，难其人，顾谓壞曰：“谁可为诏？试为思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞，尝醉呕殿下，命中使扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意于大用矣。韦嗣立拜中书令，壞署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之三绝。颞才能言，有京兆尹过壞，命颞咏“尹”宇，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”壞与东明观道士周彦云素相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子颞第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。

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茶谱 朱裙槟

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