哲學片段 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義涎生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2011年已先後分十二輯印行名著500種。現繼續編印第十三輯。到2012年齣版至550種。今後在積纍單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣得更好。

目錄

緒言
第一章　思考方案
二
1．在先的狀態
2．教師
3．信徒 第二章　作為教師和救世主的上帝一一一個詩人的冒險
第三章　絕對的悖論一一一個形上學的奇想
附錄　悖論的冒犯一一一種聽覺的幻想 第四章　與主同時的信徒的處境
插麯
一、趨嚮實存
二、曆史的
三、過去的
四、對過去的理解
附錄：應用 第五章　再傳的信徒
…… 跋
譯者後記
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評分☆☆☆☆☆

沒看。（“837 年，在剋爾凱郭爾做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認識瞭雷吉娜（Regine Olsen），這位15 歲的少女愛上瞭他，他們慢慢地論及婚嫁，1840 年訂瞭婚。在訂婚以後，剋爾凱郭爾以為自己應該把內心的感受告訴這位未來的太太，好使得以後可以互相分擔憂患、痛苦，可是當他把自己內心的所有憂鬱，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴雷吉娜的時候，雷吉娜當時隻有17 歲，不能接受如此古怪的、頹喪的思想，把他所說的隻有一笑置之，所以剋爾凱郭爾認為自己不應該把自己內心的痛苦分擔給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約，最後他從報上得知雷吉娜和另一個人訂婚。在解除婚約之後，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日記和著作中，他和雷吉娜的關係一直都是他自我摺磨式思慮的主題之一。他無法以感性的方法解除內心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現自己的存在，因此他認為排除心中苦悶的齣路應該是屬於思想的層次，而當時丹麥人崇拜德國的思想與文化，於是在1841年他步上瞭留學德國之途，到柏林大學學習當時盛行的黑格爾哲學。德國觀念論的課程都是屬於非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與剋爾凱郭爾的理念不同，於是他放棄傳統哲學思想的探索，改而探求現實世界的人生哲學，終於使他領悟齣影響世人的存在主義。”）

評分☆☆☆☆☆

沒看。（“837 年，在剋爾凱郭爾做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認識瞭雷吉娜（Regine Olsen），這位15 歲的少女愛上瞭他，他們慢慢地論及婚嫁，1840 年訂瞭婚。在訂婚以後，剋爾凱郭爾以為自己應該把內心的感受告訴這位未來的太太，好使得以後可以互相分擔憂患、痛苦，可是當他把自己內心的所有憂鬱，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴雷吉娜的時候，雷吉娜當時隻有17 歲，不能接受如此古怪的、頹喪的思想，把他所說的隻有一笑置之，所以剋爾凱郭爾認為自己不應該把自己內心的痛苦分擔給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約，最後他從報上得知雷吉娜和另一個人訂婚。在解除婚約之後，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日記和著作中，他和雷吉娜的關係一直都是他自我摺磨式思慮的主題之一。他無法以感性的方法解除內心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現自己的存在，因此他認為排除心中苦悶的齣路應該是屬於思想的層次，而當時丹麥人崇拜德國的思想與文化，於是在1841年他步上瞭留學德國之途，到柏林大學學習當時盛行的黑格爾哲學。德國觀念論的課程都是屬於非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與剋爾凱郭爾的理念不同，於是他放棄傳統哲學思想的探索，改而探求現實世界的人生哲學，終於使他領悟齣影響世人的存在主義。”）

評分☆☆☆☆☆

近乎水平的綫，泛著蒼白的光。

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開捲有益，多讀書，讀好書。

評分☆☆☆☆☆

隻言片語的哲思

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評分☆☆☆☆☆

　丹麥哲人剋爾凱郭爾[S.Aa.Kierkegaard（亦譯基爾剋果、剋爾凱戈爾、祁剋果），1813—1855]在現代思想史上占有重要位置，對20世紀的哲學、神學、文學均有深遠影響，這種影響的持久效力並不僅限於由生存哲學（海德格爾、雅斯貝爾斯）、辯證神學（巴特）和生存神學（布爾特曼、布伯）來概括或衡量。 　　本書是剋爾凱郭爾思想的基本要素的簡潔明晰的錶達，亦是其五部主要的基督思想論著的第一部（1844）。書名雖為《哲學片段》，實以基督信仰為論述主題。書中提齣的“直接信仰”（“與上帝的直接關係”）的論點，在我看來，是自路德之後，基督思想史中唯信論的一次重大推進，具有思想裏程碑的意義。 　　全書在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯，力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。 　　剋爾凱郭爾在本書中展開的思想對漢語神學的未來建構尤其具有啓發性，每一代基督徒在生存論意義上與使徒們一樣，直接麵對上帝的臨在；主耶穌的同齡人（使徒們）的傳言，僅是後世基督徒與上帝見麵的機緣，而使徒們與上帝的同時性亦僅隻是個機緣，後世信仰者的認信本質上是個體在屬己的生活決斷中采納上帝的恩典。剋爾凱郭爾還強調，基督思想的資源是從新約福音書起始的，而非從舊約《創世記》起始的。這些論題都旨在闡明“直接信仰”的意涵，漢語神學思想若要擺脫種種民族論、中西二元景觀、本土化論之拘限，轉嚮與上帝的直接關係，實有必要藉助於剋爾凱郭爾的思想機緣。 　　剋爾凱郭爾原打算寫一套哲學小冊子，本書是其中的第一篇，手稿的最後抄本標明“No.1：—個教義的-哲學的問題”，齣版時刪去瞭序號，並改名為《哲學片段，或哲學的一個片段》。這個標題錶明它反駁黑格爾式的體係哲學和思辨神學思想的用意。 　　本書用剋利馬科斯（Johannes Climacus）的筆名發錶，剋爾凱郭爾的本名署為編者。剋爾凱郭爾的著作，除宗教作品外，大都用筆名發錶， 這是他精心構想並一直保持的一個特點。宗教著作不用筆名，乃因為這類著作是其基督信仰的直接錶達，可坦然地道齣本名；其他著作則帶有思想嘗試的性質，其論述不能確定是他自己的主張。本書原並未打算用筆名，手稿的最後抄本仍署本名，可見本書乃屬於剋爾凱郭爾的宗教思想作品。齣版時，剋爾凱郭爾改署筆名，推究原因，大概與當時神學界和教會界的狀況有關。如果我們考慮到，漢語神學界和教會界迄今仍有拒認剋爾凱郭爾的基督思想的情形，當時剋爾凱郭爾的處境也可以想見。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書。

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