汉译世界学术名著丛书：祖国在危急中 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 奥·布朗基 著

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• 历史
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• 战争
• 国情
• 回忆录
• 传记
• 社会
• 近代史
• 中国

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100025195

版次：1

商品编码：11138713

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1980-03-01

用纸：胶版纸

页数：294

内容简介

　　奥·布朗基的革命本能和他的果断精神并不是每个人都具备的，无论哈姆雷特说过多少次要有毅力，但哈姆雷特始终是哈姆雷特。为了纪念这位伟大的革命先辈，为了学习国际共产主义运动的历史，编者翻译了布朗基的《汉译世界学术名著丛书：祖国在危急中》，并写了一篇布朗基传略，附在书后。本书主要包括了巴黎的防务、博爱、改组巴黎各区的国民自卫军、全民族的抗战、拉维叶脱事件等内容。

目录

译者的话
序
发刊词
巴黎的防务
博爱
改组巴黎各区的国民自卫军
全民族的抗战
拉维叶脱事件
巴齐尔记者
反动
普鲁士国王和临时政府
我们要枪炮和子弹
被愚弄的巴黎
抗战的必需
生死存亡的问题
军事独裁
国难日益深重
卖国的准备
局势
市政选举
神权
两次游行
反动派的论据
一次崇高的胜利
再谈反动派
我们要维护政府
再谈反动派
垂死挣扎
末日来临
外省的消息
巴黎陷于孤立
再谈防务问题
局势的危险
威廉当记者
在黑暗中摸索
我们的耻辱
1792～1870年
炮轰
政府的信义
十月三十一日事件的真相
停战和投降
一八七○年十一月三日共和国被判处死刑
一个民族的灭亡
垂死的征兆
毁灭
最后的喜剧
政府的业绩
人民无权决定
瓦解
一篇情文并茂的杰作
特洛胥宣言
决不要议会
小偷
政变
泰晤士报和特洛胥将军
反动派同俾斯麦的公开勾结
背叛
一个民族是怎样灭亡的
丧失了主权的民族之命运
外国人的政府
无耻之尤
侵略者
沉默
戏剧的结束
配给制
结束语
布朗基传略

汉译世界学术名著丛书：论人类不平等的起源和基础 作者： 让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 译者： （此处应填写具体译者姓名，此处留空以示泛指） 丛书系列： 汉译世界学术名著丛书 --- 内容提要 本书是启蒙运动时期最重要、也最具争议性的哲学和政治学著作之一，让-雅克·卢梭的《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）。这部作品并非对历史的简单回顾，而是对人类社会结构、道德退化以及政治权力产生根源进行深刻批判的哲学思辨。 卢梭以其标志性的犀利笔触，探讨了从自然状态到文明社会演变的过程中，人类的“自然状态”（état de nature）是如何一步步被财产私有制、社会分工和既有制度所腐蚀，最终导致了深刻且看似不可逆转的不平等。全书结构严谨，分为两大部分，层层递进地揭示了人类自由的丧失与不平等现象的制度化过程。 第一部分：自然状态的重建与“自然人”的描绘 在本书的第一部分，卢梭试图剥离文明社会赋予人的所有后天习性、偏见与虚荣，回归到人类在进入社会前的原始状态。他描绘了一个与传统观点截然不同的“自然人”形象： 1. 原始人的特性： 自然人是孤独的、自给自足的，其活动完全受自我爱惜（amour de soi）和怜悯心（pitié）的驱动。自我爱惜是本能的自我保护欲，而怜悯心则是对同类痛苦的天然同感。在自然状态下，人既不具有道德概念，也不具备理性意义上的邪恶，他们只是单纯的“野蛮人”，与动物相去不远，但拥有发展潜能的“自然善良”。 2. 需求的简单性与自由的纯粹性： 早期人类的需求极其有限，主要围绕食物、睡眠和繁衍。他们不追求超越生存必需的财富或地位。在这种状态下，人是真正自由的，因为他的意志与自然的需求完全一致，不存在任何依赖于他人的奴役。卢梭强调，此时的“不平等”仅仅是自然的不平等，体现在体力、感知能力等方面的差异，但这种差异不足以构成社会压迫或道德上的不公。 3. 理性与“完善性”的萌芽： 卢梭承认，自然人并非完全静止不变。他们拥有“完善性”的潜力（la perfectibilité），即一种能够随时间、环境和经验而改变和发展的能力。正是这种能力，使得人类最终会走出自然状态，但卢梭警告，正是这种看似进步的潜能，最终成为了不平等滋生的温床。 第二部分：不平等的起源——从“拥有”到“奴役”的过渡 第二部分是全书的核心，卢梭精确地界定了不平等是如何从自然状态的微小差异，通过一系列历史性的、社会性的“飞跃”，最终固化为制度化的压迫。 1. 财产私有制的决定性作用： 卢梭指出，人类从自然状态走向社会状态的关键转折点是劳动分工的出现和财产的出现。当第一个人圈起一块土地并声称“这是我的”时，并且其他人愚蠢到相信他时，社会不平等的历史便开始了。财产的出现不仅区分了富裕者和贫困者，更重要的是，它使人开始依赖他人，从而失去了最初的独立性。 2. 技术的进步与社会关系的复杂化： 农业、冶金等技术的发展，极大地提高了生产力，但也要求更复杂的合作与分工。这种合作关系，从最初的互惠互利，逐渐演变为依赖与剥削。人们开始关注他人的评价，虚荣心（amour-propre）——一种以外部判断为衡量标准的自我感觉——取代了纯粹的自我爱惜，成为人类行为的主要驱动力。 3. 暴政与契约的欺骗性： 随着不平等的加剧，拥有财富和权力的人为了永久性地保护其既得利益，设计出了一种法律和政治的“契约”。卢梭认为，富人提出的初始社会契约，本质上是一个精心策划的骗局。它宣称是为了建立和平与秩序，但其结果却是将不平等合法化，用法律的形式锁定了剥削关系，使穷人自愿地接受了奴役，因为他们看不到比现有秩序更好的出路。 4. 建立的两种不平等： 最终，卢梭总结了文明社会中形成的两大不平等： 自然/物理的不平等： 年龄、健康、智力等差异（这是不可避免的）。 政治/道德的不平等： 财富、权力、地位的差异（这是社会构建的，是真正需要批判的对象）。 学术价值与影响 《论人类不平等的起源和基础》是一部极具颠覆性的著作。它挑战了当时社会对“进步”的盲目崇拜，质疑了“文明即是优越”的传统观念。 对后世的影响： 卢梭对社会契约论的批判性阐述，特别是对私有制和国家权力起源的审视，直接影响了后来的政治思想家和革命运动。它为法国大革命提供了重要的理论基础，是后世社会主义、马克思主义以及现代政治哲学中探讨阶级、异化和自由本质时无法绕开的基石文本。本书深刻地提出一个问题：我们所珍视的文明社会，是否是以牺牲人类最根本的自由和善良为代价换来的？ --- （注：本书在“汉译世界学术名著丛书”中具有承上启下的重要地位，与卢梭的另一部名著《社会契约论》共同构成了其政治哲学的完整体系。）

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计非常精巧，简直可以称得上是叙事艺术的典范。它不是线性地讲述，而是采用了多视角的交叉对比手法，这种处理方式极大地丰富了作品的层次感。读者在跟随主线前进的同时，会被不断地引入到相关的背景分析和文化语境的解读中去，使得对事件的理解更为立体和全面。我发现，很多我过去基于碎片化信息形成的固有认知，在阅读过程中得到了有力的修正和深化。尤其是作者对某一关键转折点的分析，简直是洞若观 আগুনে，他没有简单地归咎于某一个人或某个决策，而是将其置于一个错综复杂的社会经济结构中进行剖析，这展现了作者深厚的系统思维能力。阅读体验是层层递进的，每一次翻页都像是解开了一个新的谜团，让人欲罢不能。对于任何想要深入了解那个特定历史时期的读者来说，这本书无疑提供了一个极其可靠且富有启发性的框架。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书的装帧设计和翻译质量也值得称赞。拿到实体书时，就能感受到那种对知识的尊重，纸张的质感、字体的排版都体现出一种典雅与内敛的气质，非常符合其学术名著的定位。而就内容而言，这本书最大的价值在于它的“反思性”。它不仅仅是对过去历史的回顾和记录，更是在提醒我们，那些曾经的教训和经验，在今天的语境下依然具有强大的警示意义。作者在论述中流露出一种对人类文明进程的深沉关怀，他让我们思考，在面对外部压力和内部瓦解的威胁时，一个社会赖以维系的基石究竟是什么。书中引用的那些看似不经意的历史片段，实则蕴含着深刻的哲学思辨。这种将历史与哲学深度融合的写作方式，使得这本书的价值超越了单纯的历史研究范畴，成为了一部值得反复品读、常读常新的思想指南。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书时，我就被它那种沉稳、克制的叙事风格所吸引。它不像某些通俗历史读物那样，用耸人听闻的标题和夸张的描述来吸引眼球，而是像一位老练的史家，娓娓道来，却字字珠玑。作者在处理那些敏感或争议性极强的问题时，表现出了令人钦佩的公正和审慎。他巧妙地平衡了不同立场的声音，力求还原一个更接近事实的图景，而不是简单地进行道德审判。我特别欣赏书中对那些“边缘人物”命运的关注。历史往往只聚焦于那些呼风唤雨的大人物，但这本书却花了不少笔墨去描绘那些身处时代洪流中的普通人的挣扎与坚守，正是这些鲜活的个体构成了历史最真实的面貌。这使得阅读过程成了一种情感上的浸入，我能感受到那种时代带来的巨大挤压力，体会到个体在面对历史巨变时的无力和抗争。这种细腻的笔触，让厚重的历史题材变得触手可及，不再是冰冷的年代数字和事件名称。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人眼前一亮，那种对历史细节的考据和对时代脉络的梳理，简直是教科书级别的范本。我印象最深的是作者对于当时社会思潮的捕捉，他没有停留在简单的事件罗列上，而是深入挖掘了那些潜藏在表面之下的思想冲突和文化碰撞。比如书中对某一特定时期知识分子群体心态的描摹，那种迷茫、挣扎与最终抉择的复杂性，被刻画得入木三分。读起来，我仿佛能听到百年前那些知识分子在深夜里辗转反侧的叹息声，感受到他们肩上沉甸甸的责任感。书中对史料的运用也极其讲究，很多地方的论证都建立在扎实的文献基础之上，让人不得不信服。而且，作者的文笔非常有力量，不矫揉造作，直击要害，将那些宏大的历史叙事，通过一个个生动的侧面展现出来，使得整个阅读体验既有学术的深度，又不失文学的感染力。那种历史的厚重感，透过纸张扑面而来，让人在感叹世事变迁的同时，也对当下有了更深层次的反思。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这类严肃的学术性著作抱持着敬而远之的态度，担心内容会过于晦涩难懂，但这本书彻底颠覆了我的看法。作者的文字功底非常扎实，他擅长使用精准而富有画面感的语言来描绘场景和刻画心理，将原本可能枯燥的理论探讨和史实梳理，转化成了一场引人入胜的智力冒险。比如，书中对当时社会基础设施建设缓慢与国家认同构建之间关系的阐述，作者没有堆砌经济学名词，而是通过对具体区域间差异的对比，生动地展现了“一体化”进程的艰辛与阻力。这种化繁为简、寓深刻于平易之中的能力，是衡量大家与普通作者的试金石。读完之后，我感觉自己的思维也被打开了一扇窗，不再满足于表面的结论，而是开始习惯性地去探究事物背后的驱动力和制约因素。这是一本能真正提升思维质量的书。

评分☆☆☆☆☆

布朗基，实干派革命家

评分☆☆☆☆☆

笔记小说是泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等等。它是一座非常丰富、值得珍视的宝库，是后人取之不尽的无价宝藏。治史者可以利用它增补辨证正史的阙失，治文者可以从中考察某一时代的文坛风气、文学作品的源流嬗变，治专门史者可以从中挖掘资料，文艺创作者可以从中寻找素材。中国古代的笔记小说，截至清末，大约不下于3000种，具有极高的史料价值，是一笔巨大的文化遗产。 目录 1简介 2代表作品 3新笔记小说 1简介 编辑 笔记小说是一种带有散文化倾向的小说创作形式，它的特点就是兼有“笔记”和“小说”特征。“笔记”使其在记叙上获得了一种散文化的记叙空间，在这一空间里，作者可以叙述，也可以表达别人及自己的思考以及观点，而“小说”则是一种带有故事性的叙述和创作，由于“笔记”本身获得的自由空间，又可以使“小说”创作与散文化的“笔记”叙述相互交叉，使其优势十分明显。 2代表作品 编辑 而笔记小说中的民间文学因素也是十分浓郁的，如在笔记小说相对较为成熟的魏晋、唐、宋时期以来的《搜神记》《世说新语》《太平广记》等，则是这方面的代表。然后，纪晓岚的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》笔记小说，又达到了相当高度。它的故事以及生活、视角与视点，均是平民化与带有十分明显的民间文学特色的，包含了许多传说、寓言、掌故、轶事，尤其是清朝蒲松龄的《聊斋志异》更带有浓厚的民间文学色彩，它不仅是平民化的视角，即换句说，“是老百姓眼里的世界”，而且叙述及语言方式上则更是浓墨重彩，人物呈现出的想象与创造力，营构的鬼、狐世界，细节的夸张与变形，以及作品中的寓言性质及象征意义，注重环境氛围的营造和人物与故事情节，则是他最大的特色。 但尽管如此，有一点是十分重要的，尽管许多细节以及故事情节、甚至人物都是虚构的，但作品从整体和宏观上却极其高度地反映了生活的本质真实。或许，无论是纪晓岚的《阅微草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》，它们都因吸取了民间文学的丰富营养进行文学创作，才有了这异曲同工之妙。 3新笔记小说 编辑 现在新笔记小说的创作虽然还处于再创造与试验的阶段，它正方兴未艾，但我相信经过许多人的努力，人们一定会使新笔记小说在继承的基础上发展与创新。 在不久的将来新笔记小说一定会创造小说新辉煌的！ 笔记小说可分为志人小说和志怪小说。东晋干宝的《搜神记》是志怪小说的代表作，南朝宋代刘义庆的《世说新语》是志人小说的代表作。笔记小说是泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等等。它是一座非常丰富、值得珍视的宝库，是后人取之不尽的无价宝藏。治史者可以利用它增补辨证正史的阙失，治文者可以从中考察某一时代的文坛风气、文学作品的源流嬗变，治专门史者可以从中挖掘资料，文艺创作者可以从中寻找素材。中国古代的笔记小说，截至清末，大约不下于3000种，具有极高的史料价值，是一笔巨大的文化遗产。 目录 1简介 2代表作品 3新笔记小说 1简介 编辑 笔记小说是一种带有散文化倾向的小说创作形式，它的特点就是兼有“笔记”和“小说”特征。“笔记”使其在记叙上获得了一种散文化的记叙空间，在这一空间里，作者可以叙述，也可以表达别人及自己的思考以及观点，而“小说”则是一种带有故事性的叙述和创作，由于“笔记”本身获得的自由空间，又可以使“小说”创作与散文化的“笔记”叙述相互交叉，使其优势十分明显。 2代表作品 编辑 而笔记小说中的民间文学因素也是十分浓郁的，如在笔记小说相对较为成熟的魏晋、唐、宋时期以来的《搜神记》《世说新语》《太平广记》等，则是这方面的代表。然后，纪晓岚的《阅微草堂笔记》和蒲松龄的《聊斋志异》笔记小说，又达到了相当高度。它的故事以及生活、视角与视点，均是平民化与带有十分明显的民间文学特色的，包含了许多传说、寓言、掌故、轶事，尤其是清朝蒲松龄的《聊斋志异》更带有浓厚的民间文学色彩，它不仅是平民化的视角，即换句说，“是老百姓眼里的世界”，而且叙述及语言方式上则更是浓墨重彩，人物呈现出的想象与创造力，营构的鬼、狐世界，细节的夸张与变形，以及作品中的寓言性质及象征意义，注重环境氛围的营造和人物与故事情节，则是他最大的特色。 但尽管如此，有一点是十分重要的，尽管许多细节以及故事情节、甚至人物都是虚构的，但作品从整体和宏观上却极其高度地反映了生活的本质真实。或许，无论是纪晓岚的《阅微草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》，它们都因吸取了民间文学的丰富营养进行文学创作，才有了这异曲同工之妙。 3新笔记小说 编辑

评分☆☆☆☆☆

为了纪念这位伟大的革命先辈，为了学习国际共产主义运动的历史，编者翻译了布朗基的《祖国在危急中》，并写了一篇布朗基传略，附在书后。

评分☆☆☆☆☆

著名物理学家杨振宁也是“博读”的忠实拥护者。他认为，既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。 习惯是一个人如影随形的伴侣，不同的习惯往往会形成不同的结果。纵观古今中外名人的阅读习惯，我们会惊叹阅读的方式是如此多样：一目十行型、水滴石穿型、还有“饿狼”型、“牛嚼”型等等……但无论是哪种方式，他们都去粗存精，将知识的营养吸收最大化。

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

本书主要包括了巴黎的防务、博爱、改组巴黎各区的国民自卫军、全民族的抗战、拉维叶脱事件等内容。

评分☆☆☆☆☆

这个系列的书都挺好

评分☆☆☆☆☆

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