理學叢書：關學編（附續編）（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，閤稱「北宋五子」。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陸九淵為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。明代，程硃理學仍是正統官學，但陳獻章由宗硃轉而宗陸，王陽明繼之鼓吹心學，形成瞭理學中另一占主流地位的學派。清初理學盛極而衰，雖仍有勢力，但頹勢已難挽迴，一世學風逐漸轉變為以乾嘉樸學為主流。理學從産生到式微，經曆約七個世紀。而它在思想界影響的廣泛深人，超過兩漢經學、魏晉玄學、南北朝隋唐的佛學。
　　理學著作極為繁富，有大量經注、語錄、講義和文集。私人撰述之外，又有官修的讀物如性理大全、性理精義。也有較通俗的以至訓濛的作品，使理學得以嚮下層傳播。《理學叢書：關學編（附續編）（繁體竪排版）》隻收其中較有代錶性的著作。凡收入的書，一般隻做點校，個彆重要而難懂的可加注釋，或選擇較有參考價值的舊注本進行點校。

內頁插圖

目錄

點校銳明
關學編
自序
凡例
首捲
秦子
燕子
石作子
壤駟子

捲一
宋
橫渠張先生
天棋張先生
造伯呂先生 弟大防附【一】
和叔呂先生
與叔呂先生
季明蘇先生
巽之範先生
師聖侯先生
天水劉先生

捲二
金
君美楊先生
元
紫陽楊先生 蚊山宋氏規附
元甫楊先生
維鬥蕭先生 伯充呂氏域附
寬甫同先生
從善韓先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悅古程先生 子敬李氏附【二】

捲三
明
容思段先生
默齋張先生
小泉周先生
大器張先生 抑之張氏銳附
介庵李先生 仲白李氏錦附
思庵薛先生
平川王先生

捲四
明
涇野呂先生：
谿田馬先生 何氏永遵附【三】
苑洛韓先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 囂林尚氏斑爵附
斛山楊先生
愧軒呂先生 石榖張氏節正立李氏
挺附
濛泉郭先生
秦關王先生
後序

附綠一 陰舉績縮
王心敬關學績編序
李元春關學續編序
賀瑞麟關學續編序
……
附錄二 明清睹刻本序
附錄三 明史渭從吾傅

精彩書摘

　　熙寜初，遷著作佐郎，簽寄渭州軍事判官。禦史中丞呂晦叔公著薦先生於朝曰：「張載學有本原，西方之學者皆宗之'可以召對訪問。」上召見，問治道，對曰：弓焉洽不法三代者，終苟道也。」上說之，曰：「卿宜日見二府議事，朕且將大用卿。」先生謝曰：「臣自外官赴召，未測朝廷新政所安，願徐觀旬月，繼有所獻。」上然之。他日，見執政王安石，安石謂曰：「新政之更，懼不能任事，求助於子，何如？」先生曰：「朝廷將大有為，天下之士願與下風。若與人為善，則孰敢不盡：如教玉人追琢，則人亦故有不能。」執政默然。所語多不閤，褒不悅。既命校書崇文，辭，未得請，復命按獄浙東。程伯淳時官禦史裹行，爭曰：「張裁以道德進，不宜使洽獄。」安石曰：「淑問如阜陶，猶且讞囚，此庸何傷」命竟下，寅疏之也。獄成，還朝。會弟禦史天祺及伯淳並以言得罪，乃移疾西歸，屏居橫渠。
　　橫渠至僻陋，僅田數百畝供歲計，人不堪其憂，先生約而能足，處之裕如。終日危坐一室，左右筒縮，俯而讀，仰而思。有妙契'雖中夜必取燭疾書。嘗謂門人曰：「吾學既得諸心，則修其辭命；辭命無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。」蓋其誌道精思未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有間，多告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。故其學以易為宗，以中庸為體，以禮為的，以孔孟為法，窮神化，一天人；立大本，斥異學，自孟子以來未之有也。
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前言/序言

理學叢書：關學編（附續編）（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

孟子說吾願學孔子，他們有一百多年的差距，那時他認為自已是孔子私淑者，他將繼承孔子。他反對楊硃的“唯我”，楊是第一個個人主義者，用唯我去反對墨子的原始共產主義。墨子認為社會存在纔有人存在的可能，以此反對孔子強調的個人生命的覺醒是人存在的條件，這是三個人不同的看問題的角度。孟子將他們集大成，有點象西方笛卡兒，我思故我在。我的認知是一切存在的開始，但迴頭又肯定人是生活在一個社會當中，但過度強調個體就破壞瞭社會性，抹殺個體，就否定瞭自我獨立完整性。所以他迴過頭來迴歸於孔子，來說明仁義，仁指的是生命的覺醒，義指的是社會的認知和肯定，重新迴到人的反思性，孔子所提齣的人的生命覺醒，纔是一個正本之道，纔是一個中庸之道，他學說的來源，是孔子。

評分☆☆☆☆☆

終日危坐一室，左右筒縮，俯而讀，仰而思。

評分☆☆☆☆☆

屬於第一類者，即有小序解題之書目。現存者如晁、陳書目，《通考?經籍考》《四庫提要》之類是。《隋書?經籍誌?簿錄類》論雲：“古者史官既司典籍，蓋有目錄以為綱紀。體製湮滅，不可復知。孔子刪《書》，彆為之序，各陳作者所由。韓、毛二詩，亦皆相類。其實齊、魯詩亦皆有序，清儒馬國翰、陳壽祺諸傢所輯《遺說》可考，此因齊詩魏代已亡，魯詩亡於西晉，故但舉毛、韓二詩耳。漢時劉嚮《彆錄》、劉歆《七略》，剖析條流，各有其部，推尋事跡，疑則古之製也。自是以後，不能辨其流彆，但記書名而已。博覽之士疾其渾漫，故王儉作《七誌》，阮孝緒作《七錄》並皆彆行。大體雖準嚮、歆，而遠不逮矣。”

評分☆☆☆☆☆

這是一本瞭解宋明理學在陝西渭河流域一帶發展的重要參考書，點校有專業水平，附錄資料十分豐富。

評分☆☆☆☆☆

便宜劃算，果斷下單入手。

評分☆☆☆☆☆

質量還不錯，發貨挺快的，要好好利用?

評分☆☆☆☆☆

還沒看，質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

關中的。

評分☆☆☆☆☆

還有一件，我在前項書目錶中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊，但我有我的意思。我並不是奬勸人勉強記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是是最有價值的文學作品，一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對於本民族的好文學十分領略，能熟讀成誦，纔在我們的“下意識”裏頭，得著根柢，不知不覺會“發酵”。有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底瞭解他，纔不至和共同意識生隔閡，一方麵我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明，要平日摩得熟，臨時纔得著用，我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，並不謂非如此不可。

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