具體描述
內容簡介
伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。內頁插圖
目錄
緒論第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶
精彩書摘
所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
……
用戶評價
從內容的深度和廣度來看，這本書無疑展現瞭極高的學術水準。它不是簡單地對既有理論進行復述，而是嘗試去挖掘和梳理那些被時間塵封的關鍵論點，並用現代的視角進行審視和闡釋。我尤其欣賞作者在處理那些經典理論的內部矛盾時所展現齣的那種審慎和剋製，既不盲目崇拜權威，也不輕易予以否定，而是力求還原其産生的曆史語境和思想脈絡。書中對概念界定的細緻入微，使得原本模糊不清的術語變得清晰起來，感覺像是對知識體係進行瞭一次徹底的“除塵”。對於任何希望在某一思想領域建立堅實基礎的人來說，這本書提供瞭一個紮實可靠的齣發點，它強迫你停止浮光掠影的認知，轉而進行深度的、結構化的思考。
評分這本書在學術界的定位似乎相當特殊，它不屬於那種人手一本的流行讀物，卻在專業領域內享有盛譽。我能感覺到，作者在撰寫過程中投入瞭巨大的心血進行資料的搜集和對比。引用的文獻來源廣泛而權威，顯示齣作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。更難得的是，作者似乎有一種能力，能夠將那些高高在上的抽象概念，用一種相對親切且不失其本色的方式闡述齣來，避免瞭純粹的學院派術語堆砌。這種平衡感非常難得：既滿足瞭專業人士對精度的要求，又讓有誌於此的非專業讀者能找到理解的橋梁。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會不斷激發你産生“我還需要去查閱更多相關資料”的求知欲。
評分這套叢書的整體視野是極其開闊的。閱讀這本書的過程中，我常常會聯想到其他同時期或相關領域的著作，發現其中存在著巧妙的對話和關聯。它不僅僅是在孤立地探討一個主題，更像是將這個主題放置在一個更宏大的思想版圖之中進行定位和考量。從譯者的後記中，我能感受到他們對原著精神的忠實與尊重，譯文的流暢度極高，基本沒有生硬的翻譯腔，這對於理解復雜論證至關重要。好的譯本能讓讀者忘記自己正在閱讀的是外文作品，這本書做到瞭這一點。它提供瞭一種穿越時空與偉大思想傢對話的契機，讓人感嘆知識傳承的偉大力量，並激勵自己也要保持這種跨越邊界、不斷探索的精神。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩而又不失典雅的氣質，一下子就抓住瞭我的眼球。米黃色的紙張，觸感溫潤細膩，翻閱起來非常舒服，絲毫沒有廉價書籍的粗糙感。書脊上的字體排布考究，既有學術的莊重，又不失閱讀的親切。我特彆喜歡那種老式印刷品的質感，似乎每一次翻動，都能感受到文字背後厚重的曆史感。裝幀的堅固程度也經得起考驗，即便是經常攜帶外齣，也絲毫沒有鬆散的跡象，這對於一本需要反復研讀的著作來說，簡直是太重要瞭。而且，這本書的開本選擇得非常閤適，既能容納足夠的文字信息，又不會因為過大而顯得笨重，單手持握也毫無壓力。這種對細節的極緻追求，讓閱讀本身變成瞭一種享受，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置，時不時拿齣來把玩一番。它不僅僅是一本書，更像是一件精美的工藝品，體現瞭齣版方對經典應有的敬意。
評分閱讀體驗上，這本書的排版簡直是教科書級彆的典範。字體的選擇清晰易讀，行距和字距拿捏得恰到好處，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。最讓我感到驚喜的是注釋的處理方式。通常學術著作的注釋會非常突兀地擠在頁腳或頁末，打斷閱讀的流暢性，但這裏的設計顯然考慮到瞭讀者的需求，它采用瞭非常巧妙的旁注或腳注方式，既保證瞭信息的完整性，又最大程度地維護瞭正文閱讀的連貫性。我發現自己可以非常自然地在正文與注釋之間切換，這對於理解那些晦澀的哲學概念至關重要。此外，章節的劃分和標題的設置也極具邏輯性，每一部分內容的過渡都顯得水到渠成，仿佛有一位耐心的嚮導，牽引著你一步步深入復雜的思想迷宮。這種精心設計的閱讀流程，極大地降低瞭初次接觸這類艱深文本的門檻。
評分1、從學科分類中獲得道德形而上學
評分古希臘的學科分為邏輯學、物理學和倫理學，康德認為這是符閤事物本性的。邏輯學闡明的是不依賴於任何經驗的、純粹形式的知識，即主體的先天認識能力；而根據研究對象的質料分類，可以得到研究自然的物理學和研究意誌的倫理學。如果把純粹形式的知識應用於某個領域，那麼得到的是形而上學，因此根據不同的領域便得到自然科學的形而上學和道德科學的形而上學。
評分很好很好很好很好很好很好很好很好很好
評分好書
評分有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。
評分從未一天讀完過一本西方哲學原著，今日開先河瞭，在比較親切的嘉興中山路新華書店，待瞭一個下午與一個晚上，時而異常艱難，時而以大量腦細胞瞬死的代價讀完瞭這本理性對於意誌的格準（Maxim）之普遍性，應該名之曰《論道德之純粹實踐理性批判》，是吧？ 50年代的譯本，語言讀著格外親切（越古越親切），雖然一些詞匯與術語有待斟酌，簡說一下喝過酒的詩人腦子裏的小綱如下： 從普通的道德純理過渡到道德哲......
評分至於書中取例不分時代，論述自然籠統，那當然是不夠科學。可要是想到在《文通》問世八十多年之後的今天，我們在這方麵也還沒有比它前進多少，那末，我們就更應該多要求自己而少責備《文通》的作者瞭
評分從康德在知識體係中為道德形而上學開闢齣空間的論證並不是從經驗中得到的，而是源於一個對理性知識的假設，一個標準的劃分，也就是說，是從邏輯上劃分齣來的（本來我想說是從先驗原則中引申齣來的，不過由於對這個術語的確切含義比較模糊，就先用比較通俗的說法來說）。這跟我們通常建立一個學科的方法是不同的，根據我的閱讀，一個新的學科的建立，或者一個學科的分支的齣現，是源於實踐上的需要，實際中的學科已經滿足不瞭實踐的要求瞭，也就催生瞭新學科新分支，然後再在知識樹中添上。然而康德的方法全然不同，在邏輯上，這樣的知識，這樣的分支的存在是無可辯駁的，但是我們的問題在於，在我們的實踐中，是否真的具有這樣的所謂獨立於經驗的道德知識組成的集閤？
評分伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學傢、天文學傢、星雲說的創立者之一、德國古典哲學的創始人，是唯心主義、不可知論者，德國古典美學的奠定者。
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