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“趣味”與“情感”，二者在梁啓超的美學體係中的關係比較奇特，他在《趣味教育與教育趣味》中說：“趣味是生活的原動力”；在《中國韻文裏頭所錶現的情感》中又指齣，情感“是人類一切動作的原動力”，在《人生觀與科學》中也說，“生活的原動力，就是“情感”。通過這類錶述文字，不難發現，“趣味”與“情感”是梁啓超美學思想體係中兩個極為重要並且密切相關的核心範疇，都被視為“生活的原動力”。但探討二者之間究竟是如何互相溝通、是否可以等同、孰重孰輕等等問題，結果則是仁者見仁，智者見智。內容簡介
盡管我們對梁啓超的“趣味” 的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下 一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産 生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起 來翻閱《生活於趣味》吧！作者簡介
粱啓超（1873-1929），我國近代著名的政治傢、思想傢、史學傢、文學傢。梁啓超一生憂國憂民、勤奮著書、匡國濟世，同時還十分注重對下一代的教育。他將自己的學識和感悟潤澤在兒女身上，言傳身教，悉心培養，使九個兒女各有自己的成就。目錄
美學的散步（代總序）編者前記
第一編 含英咀華
情聖杜甫
屈原研究
中國韻文裏頭所錶現的情感（節選）
中國之美文及其曆史（節選）
翻譯文學與佛典（節選）
《晚清兩大傢詩鈔》題辭
美術與科學
美術與生活
書法在美術上的價值
論小說與群治之關係
譯印政治小說序
作文教學法（節選）
第二編 趣味人生
趣味教育與教育趣味
學問之趣味
“知不可而為”主義與“為而不有”主義
人生目的何在
最苦與最樂
敬業與樂業
人生觀與科學——對於張、丁論戰的批評
科學精神與東西文化
什麼是文化
惟心
知命盡性（六月二十一日在孔教會講演）
《曾文正公嘉言鈔》序
歐遊心影錄（節選）
東南大學課畢告彆辭
在蔡鬆坡先生追悼會場演說詞
在陳師曾追悼會之演說
第三編 燕語呢喃
緻李蕙仙書
緻梁思順書
緻梁思成書
緻孩子們書
緻梁思成書
緻孩子們書
緻孩子們書
緻孩子們書
緻梁思順書
緻孩子們書
給孩子們書
緻梁思成、林徽音書
緻梁思順書
緻梁思成、林徽音書
第四編 吟詠情性
寄內四首
去國行廠
讀陸放翁集（四首）
壯彆二十六首
太平洋遇雨
贈彆鄭鞦蕃，兼謝惠畫
廣詩中八賢歌（八首）
鐵血
澳亞歸舟雜興（四首）
自勵二首
誌未酬
舉國皆我敵
二十世紀太平洋歌
鞦夜
愛國歌四章
颱灣竹枝詞（十首）
水調歌頭
滿江紅·贈魏二
菩薩曼
如夢令
洞仙歌·中鞦寄內
長亭怨慢
蝶戀花·感春（遊颱灣作）
虞美人·自題小影寄思順
好事近·代思禮題小影寄思順
精彩書摘
今日承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很淺薄，不能有甚麼新貢 獻，隻好把咱們傢裏老古董搬齣來和諸君摩拳一番，題目是“情聖杜甫”。在 講演本題以前，有兩段話應該簡單說明：第一，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內中藝術的古董，尤 為 有特殊價值。因為藝術是情感的錶現，情感是不受進化法則支配的。不能說 現 代人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術一定比古人進步。第二，用文字錶齣來的藝術——如詩詞歌劇小說等類，多少總含有幾分 國 民的性質。因為現在人類語言未能統一，無論何國的作傢，總須用本國語言文字做 工具；這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術 的錶現。我根據這兩種理由，希望現代研究文學的青年，對於本國二韆年來的名 傢 作品，著實費一番工夫去賞會他，那麼，杜工部自然是首屈一指的人物瞭。杜工部被後人上他徽號叫做“詩聖”。詩怎麼樣纔算“聖”，標準很難 確 定，我們也不必輕輕附和。我以為工部最少可以當得起情聖的徽號。因為他 的 情感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他錶情的方法又極熟練，能 鞭闢到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般，一振一蕩的 打 到彆人的心弦上，中國文學界寫情聖手，沒有人比得上他，所以我叫他做情 聖。我們研究杜工部，先要把他所 生的時代和他一生經曆略敘梗概，看齣他整個的人格：兩晉六朝幾百 年間，可以說是中國民族混成時 代，中原被異族侵入，攙雜許多新 民族的血；江南則因中原舊傢次第 遷渡，把原住民的文化提高瞭。當 時文藝上南北派的痕跡顯然，北派 真率悲壯，南派整齊柔婉，在古樂 府裏頭，最可以看齣這分野。唐朝 民族化閤作用，經過完成瞭，政治 上統一，影響及於文藝，自然會把 兩派特性閤冶一爐，形成大民族的 新美。初唐是黎明時代，盛唐正是 成熟時代。內中玄宗開元間四十年 太平，正孕育齣中國藝術史上黃金 時代。到天寶之亂，黃金忽變為黑 灰。時事變遷之劇，未有其比。當時蘊蓄深厚的文學界，受瞭這種激刺，益發波讕壯闊。杜工部正是這 個 時代的驕兒。他是河南人，生當玄宗開元之初。早年漫遊四方，大河以北都有他足跡，同時大文學傢李太白、高達夫，都是他的摯友。中年值安祿山之亂，從賊中 逃 齣，跑到甘肅的靈武謁見肅宗，補瞭個“抬遺”的官，不久告假迴傢。又碰 著 飢荒，在陝西的同榖縣，幾乎餓死。後來流落到四川，依一位故人嚴武。嚴 武 死後，四川又亂，他避難到湖南，在路上死瞭。他有兩位兄弟，一位妹子，都 因亂離難得見麵。他和他的夫人也常常隔離，他一個小兒子，因飢荒餓死，兩 個大兒子，晚年跟著他在四川。他一生簡單的經曆，大略如此。P3-4前言/序言
散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士 多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中 國古代一位影響不小的哲學傢——莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看 著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇 在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的 範本。散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花，也可以在路上拾起彆人棄之 不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴 念。
用戶評價
我拿起《生活於趣味》這本書，腦海中立刻湧現齣無數個關於“趣味”的畫麵。我一直相信，生活最大的魅力，就在於它的不可預測性和由此帶來的驚喜。很多人過著看似規律的生活，卻往往忽略瞭身邊那些微小而美好的事物。我期待在這本書中，能夠看到作者是如何將“趣味”融入到日常生活中的，比如，通過一些新穎的視角來觀察世界，或者是一些彆齣心裁的方式來處理 mundane 的事情。我好奇作者是如何定義“趣味”的，它是否僅僅是一種輕鬆愉快的體驗，還是一種更深層次的滿足感？我希望這本書能夠教會我，如何在這個紛繁復雜的世界裏，保持一份純真和好奇，如何從每一次的嘗試和體驗中，找到屬於自己的那份獨特樂趣。我想，這本書會像一位智者，用幽默的筆觸，引導我重新發現生活的美好，讓我不再被瑣碎和壓力所裹挾，而是能夠真正地享受“生活於趣味”的過程。
評分我剛拿到《生活於趣味》這本書，就被它的標題深深吸引。在如今這個快節奏、高壓力的社會裏，“趣味”二字顯得尤為珍貴，甚至有些奢侈。我一直認為，一個人的生活品質，很大程度上取決於他/她能否在日常生活中找到樂趣。很多人將樂趣寄托在遠方的旅行、昂貴的物品，或者期待某件大事發生，但真正的“趣味”，我覺得更應該是一種生活態度，一種隨時隨地都能擁有的能力。我特彆好奇，作者在這本書中究竟會分享哪些關於“趣味”的洞見？是那些關於如何化解生活中的枯燥乏味的小技巧，還是關於如何培養一顆善於發現美的眼睛的哲學思考？我期待的，不僅僅是得到一些“雞湯”式的鼓勵，而是能有更深刻、更具操作性的指導，讓我能夠真正地將“趣味”融入到我的生活方式中去。我希望這本書能夠像一個老朋友，用一種輕鬆詼諧的語言，和我分享他對生活的理解，讓我看到，即使在最平凡的日子裏，也能綻放齣不一樣的光彩。
評分這本《生活於趣味》的封麵設計就足夠吸引我瞭，明亮的色彩，跳躍的字體，仿佛預示著書裏藏著許多讓人會心一笑的瞬間。我一直對那些能從日常瑣碎中挖掘齣樂趣的書籍抱有特彆的好感，因為生活本身就是一連串的細枝末節堆砌而成，如果能在這其中找到閃光點，那無疑是一種高級的生存智慧。我尤其好奇作者是如何定義“趣味”的，它是一種突如其來的驚喜，還是一種需要刻意培養的心態？是在宏大的敘事中，還是在平凡的角落裏？我猜想，書中或許會有一些作者親身經曆的小故事，那些不經意間觸碰到心靈的片段，或許會讓我也跟著迴憶起自己生命中那些被忽略的“趣味”時刻。我期待的不僅僅是閱讀的樂趣，更是通過閱讀，能夠喚醒我對生活更多的好奇心和敏感度，讓我能夠更加積極地去發現和創造屬於自己的“生活於趣味”。我設想，當我在某個平凡的下午，翻開這本書，也許其中一個章節就會像一道溫暖的陽光，瞬間驅散我內心的陰霾，讓我重新審視身邊的世界。
評分《生活於趣味》這個名字，總會讓我想到那些不經意的微笑，那些令人會心一笑的瞬間。我一直覺得，生活真正的底色，應該是五彩斑斕的，而不是單調乏味的。很多時候，我們之所以覺得生活乏味，可能是因為我們忽略瞭那些隱藏在日常角落裏的“趣味”。我非常好奇，作者在這本書中會分享哪些關於“趣味”的故事和思考？是那些關於如何發現生活中的小確幸的經驗，還是關於如何用一種全新的視角去解讀平凡事物的智慧？我期待的，不僅僅是閱讀的樂趣，更希望通過這本書，能夠獲得一種更加積極的生活態度，一種能夠讓我們在麵對挑戰和睏難時，依然能夠保持樂觀和從容的能力。我想，這本書就像一個寶藏，等待著我去挖掘，去發現那些被遺忘的，或者從未被發現過的，屬於“生活於趣味”的閃光點。
評分《生活於趣味》這個書名，就像一顆投入平靜湖麵的石子，在我心中蕩漾開一圈圈漣漪。我一直覺得，生活並非總是波瀾壯闊，更多時候是細水長流，而在這流淌的過程中，能否捕捉到那些細微的、屬於自己的“趣味”，決定瞭我們是否能真正地享受生活。我猜想，這本書裏或許會有一些關於“如何不被生活的雞毛蒜皮所睏擾”的智慧，或者是一些關於“如何在平凡中創造不平凡”的獨特視角。我很期待看到作者是如何解讀“趣味”這個概念的，它是與快樂同義，還是有著更深層的含義？是需要積極主動地去尋找，還是需要靜待花開？我希望這本書能夠給我帶來一種新的啓發，讓我能夠重新審視自己與生活的關係，不再隻是被動地接受，而是能夠主動地去感受，去體驗，去創造屬於自己的那份“趣味”。或許，閱讀這本書的過程，本身就是一種“生活於趣味”的體現。
評分:..梁啓超1.梁啓超寫的的書都寫得很好,書的內容直得一讀趣味與情感，二者在梁啓超的美學體係中的關係比較奇特，他在趣味教育與教育趣味中說趣味是生活的原動力在中國韻文裏頭所錶現的情感中又指齣，情感是人類一切動作的原動力，在人生觀與科學中也說，生活的原動力，就是情感。通過這類錶述文字，不難發現，趣味與情感是梁啓超美學思想體係中兩個極為重要並且密切相關的核心範疇，都被視為生活的原動力。但探討二者之間究竟是如何互相溝通、是否可以等同、孰重孰輕等等問題，結果則是仁者見仁，智者見智。，閱讀瞭一下，寫得很好，盡管我們對梁啓超的趣味的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢其實，結閤情感概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的趣味下一個定義趣味是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱生活於趣味吧！，內容也很豐富。散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做散步學派，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢——莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些戲畫，現在竟成為畫院的奇葩。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花，也可以在路上拾起彆人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴念。，一本書多讀幾次，今日承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很淺薄，不能有甚麼新貢獻，隻好把咱們傢裏老古董搬齣來和諸君摩拳一番，題目是情聖杜甫。在講演本題以前，有兩段話應該簡單說明第一，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內中藝術的古董，尤為有特殊價值。因為藝術是情感的錶現，情感是不受進化法則支配的。不能說現代人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術一定比古人進步。第二，用文字錶齣來的藝術——如詩詞歌劇小說等類，多少總含有幾分國民的性質。因為現在人類語言未能統一，無論何國的作傢，總須用本國語言文字做工具這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術的錶現。我根據這兩種理由，希望現代研究文學的青年，對於本國二韆年來的名傢作品，著實費一番工夫去賞會他，那麼，杜工部自然是首屈一指的人物瞭。杜工部被後人
評分:..梁啓超1.梁啓超寫的的書都寫得很好,書的內容直得一讀趣味與情感，二者在梁啓超的美學體係中的關係比較奇特，他在趣味教育與教育趣味中說趣味是生活的原動力在中國韻文裏頭所錶現的情感中又指齣，情感是人類一切動作的原動力，在人生觀與科學中也說，生活的原動力，就是情感。通過這類錶述文字，不難發現，趣味與情感是梁啓超美學思想體係中兩個極為重要並且密切相關的核心範疇，都被視為生活的原動力。但探討二者之間究竟是如何互相溝通、是否可以等同、孰重孰輕等等問題，結果則是仁者見仁，智者見智。，閱讀瞭一下，寫得很好，盡管我們對梁啓超的趣味的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢其實，結閤情感概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的趣味下一個定義趣味是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱生活於趣味吧！，內容也很豐富。散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做散步學派，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢——莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些戲畫，現在竟成為畫院的奇葩。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花，也可以在路上拾起彆人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴念。，一本書多讀幾次，今日承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很淺薄，不能有甚麼新貢獻，隻好把咱們傢裏老古董搬齣來和諸君摩拳一番，題目是情聖杜甫。在講演本題以前，有兩段話應該簡單說明第一，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內中藝術的古董，尤為有特殊價值。因為藝術是情感的錶現，情感是不受進化法則支配的。不能說現代人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術一定比古人進步。第二，用文字錶齣來的藝術——如詩詞歌劇小說等類，多少總含有幾分國民的性質。因為現在人類語言未能統一，無論何國的作傢，總須用本國語言文字做工具這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術的錶現。我根據這兩種理由，希望現代研究文學的青年，對於本國二韆年來的名傢作品，著實費一番工夫去賞會他，那麼，杜工部自然是首屈一指的人物瞭。杜工部被後人
評分挺好的~~~~~~~~~~~~~
評分美學散步叢書係列，值得細細品讀。
評分超級喜歡讀
評分:..梁啓超1.梁啓超寫的的書都寫得很好,書的內容直得一讀趣味與情感，二者在梁啓超的美學體係中的關係比較奇特，他在趣味教育與教育趣味中說趣味是生活的原動力在中國韻文裏頭所錶現的情感中又指齣，情感是人類一切動作的原動力，在人生觀與科學中也說，生活的原動力，就是情感。通過這類錶述文字，不難發現，趣味與情感是梁啓超美學思想體係中兩個極為重要並且密切相關的核心範疇，都被視為生活的原動力。但探討二者之間究竟是如何互相溝通、是否可以等同、孰重孰輕等等問題，結果則是仁者見仁，智者見智。，閱讀瞭一下，寫得很好，盡管我們對梁啓超的趣味的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢其實，結閤情感概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的趣味下一個定義趣味是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱生活於趣味吧！，內容也很豐富。散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做散步學派，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢——莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些戲畫，現在竟成為畫院的奇葩。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花，也可以在路上拾起彆人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴念。，一本書多讀幾次，今日承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很淺薄，不能有甚麼新貢獻，隻好把咱們傢裏老古董搬齣來和諸君摩拳一番，題目是情聖杜甫。在講演本題以前，有兩段話應該簡單說明第一，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內中藝術的古董，尤為有特殊價值。因為藝術是情感的錶現，情感是不受進化法則支配的。不能說現代人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術一定比古人進步。第二，用文字錶齣來的藝術——如詩詞歌劇小說等類，多少總含有幾分國民的性質。因為現在人類語言未能統一，無論何國的作傢，總須用本國語言文字做工具這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術的錶現。我根據這兩種理由，希望現代研究文學的青年，對於本國二韆年來的名傢作品，著實費一番工夫去賞會他，那麼，杜工部自然是首屈一指的人物瞭。杜工部被後人
評分東西很好，快遞給力。我很喜歡。哈哈哈哈
評分對你有幫助，引起你的共鳴或者深深的觸動瞭你的，那就是好書。如果這種感覺被韆百萬人們所共有，那麼這本書就比較偉大瞭，這本書就是名著。那種靠廣告靠吹噓靠托兒，現在的很多所謂暢銷書，其實就是紙質垃圾，快餐文化，很快就被人遺忘，或者很快就變成各領風騷三五月的速朽文化。那些很熱鬧一陣子的書不是什麼好書。時間其實是最好的魔術師和試金石，韆百年來積澱的那些經典和精華，纔是開不敗的蘭花，永遠馨香撲鼻，一代代陶冶世上的人們。譬如詩經、論語、史記、道德經、莊子孟子、紅樓夢西遊記三國演義水滸傳、唐詩宋詞元麯等等著述，永遠的明珠，熠熠生輝。
評分挺好的~~~~~~~~~~~~~
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