具體描述
編輯推薦
曆史上中國經濟全球長達韆年，為何一次未能領導世界？曆史上中國科技領先全球長達韆年，為何未能率先實現工業革命？
曆史上中國航海發達，領先全球長達韆年，為何未能發現新大陸？
曆史上中國為什麼會齣現頻繁的治亂循環，甚至形成曆史周期律？
曆史上中國人為什麼會慨嘆“興，百姓苦；亡，百姓苦”？
曆史上為什麼中國人常有“亂世齣英雄”的慨嘆，太平時節英雄們都去哪兒瞭？
內容簡介
花果山上的孫悟空沒有緊箍咒，取經路上的孫悟空有緊箍咒。觀音菩薩給孫悟空戴一個“緊箍咒”，就是要以此來引導他的思想，用理性來操縱和導引這隻野猴身上的非理性因素，強迫他接受文明的教化，藉以斷除他身上的原始野性，促使他的“人化”和“社會化”，為的是讓他能夠融入文明社會。
“緊箍咒”這一意象，揭示瞭文化在“人”的生成過程中的巨大作用。在人類文明發展史上，接受人文教化，即“緊箍”，是必要而且必須的，緊箍咒的形成也是必須而且必然的，這是文明存在的保障，文明發展的前提，是人之為“人”的必由之徑。
在本書中，圍繞“緊箍咒”這一核心概念，通過東西方文明對比，作者闡述瞭自己對於文明的緊箍咒及中國人的緊箍咒的一些認識。內容主要包括：
中國人的緊箍咒的相關內容；
中國人的緊箍咒對中國人思維及群體意識的影響！
作者簡介
孫繼濱思想史研究者，民間文化學者。《餘鞦雨研究中心》網站創建人兼主編。多年國學及企業文化培訓經曆，中國領導力沙龍創始人。一生服膺陽明先生絕句“此心光明，亦復何言”，堅持“非官方、非正統、非道統”原則，透過“利益”“道德”“意識形態”的重重迷霧，追尋真實的、曆史的、血肉豐滿的中華文化。職業經曆：管理培訓專傢、管理谘詢顧問、項目管理專傢。曾任祥壹科技發展有限公司CEO。先後在亞信（AsiaInfo）、中國惠普（HP）、日本樂天（Rakuten）等名企從事技術與管理工作。曾獲2010年十大傑齣IT博客。已齣版著作：《知道力》
目錄
前言一 緊箍咒序章
中國領導世界？
什麼叫“領導世界”？
為什麼宋元明清未曾領導世界？
第一章：文明的緊箍咒
緊箍咒，從孫悟空談起
定義：中國人 or 美國人？
形成：自然式 or 填鴨式？
意義：野性難馴？
特性：“有我之境”的真意
文明是誰？
中國人的緊箍咒
第二章：“坐井觀天”——世界觀的咒語
世界觀的決斷：人間or 自然？
務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣
“敬鬼神而遠之” = “井底之蛙”？
中華“人間”之力
賈寶玉的“正路”VS富蘭剋林的“邪路”
牛頓愛因斯坦被逐齣師門？
一百年，從“天朝上國”到“東亞病夫”，大清怎麼做到的？
十九世紀，英帝國的“日不落” VS清帝國的“日日衰”
林則徐們的“視而不見”and 夫子們的“不知為不知”
第三章：「因循守舊」——起源觀的咒語
起源觀的決斷：傳承or 創造？
述而不作，信而好古
中華“傳承”之力
遙遠的王莽and身邊的新儒傢
被小看瞭的韓愈and少有人知的“道統論”
六百年，中華文明
為何缺席人類創造發明的奧林匹剋？
九十年代，日本的高空墜落 VS美國的王者歸來
戴著聖賢麵具的老鼠and人類學研究的奇物
第四章：「天人閤一」——人生觀的咒語
人生觀的決斷：順天or逆天？
天人之際，閤而為一
中華“順天”之力
一、盡廢新法：司馬光“砸缸”決斷
二、中流擊水：乾隆的“和諧”施政
海邊玩耍的康熙，為何既未發現大海，也未撿到貝殼？
一、俄國沙皇彼得and蘋果教主喬布斯
二、喬布斯和孔子的對話
第五章：「天無二日」——秩序觀的咒語
秩序觀的決斷：一元or 多元？
罷黜百傢，獨尊儒術
中華“一元”之力
一、孔子誅少正卯and趙匡胤滅南唐
二、從乾隆的“閉關鎖國”嚮前推，再嚮後推
在唐人眼裏，明人清人算是中國人嗎？
一、二十世紀後半，韓國的燦爛崛起 VS朝鮮的黯淡彷徨
二、一葉障目，不見泰山and兩葉障目，不見文明
第六章：「普天之下」——自由觀的咒語
自由觀的決斷：歸屬or自由？
普天之下，率土之濱
中華“歸屬”之力
一、上帝與鄰人VS笛子與樂手
二、費正清的“
疑問”VS王莽的“迴答”
明末江南，資本主義萌芽因何凋零？
一、亞當斯密的“國富論”and瓦特的“蒸汽機”
二、瀋百萬的“當傢作主”and硃元璋的“各安其生”
第七章：「天生聖人」——信仰觀的咒語
信仰觀的決斷：信仰or理性？
人皆可為堯舜
一、“歪打正著”的孔聖人
二、“為尊者諱”的小孩子
中華“聖人”之力
一、檢驗真理的唯一標準
二、吞噬萬有的黑洞
有宋以來，中華文明的韆年僵化，原因何在？
一、猶太教的“孤獨一枝”VS基督教的“開花散葉”
二、亡國滅種and聖賢氣象
第八章：「德配天地」——道德觀的咒語
道德觀的決斷：仁or愛？
剋己復禮，天下歸仁
中華“仁義”之力
一、“德纔兼備”and“又紅又專”
二、崇禎的“有道亡國之君”and群臣“衛道亡國賢臣”
宋元明清，“問題人物”失蹤之謎
一、努爾哈赤的“惻隱之心 ”VS馬丁路德金的“公平之心”
二、道德人士的“浩然之氣”and問題人物的“萬馬齊喑”
終章
為什麼是英國人，而不是中國人？
走齣象牙塔
【附錄一】聖人是怎樣煉成的
【附錄二】理想國
精彩書摘
在《西遊記》中，有兩個孫悟空。他們兩個長得一模一樣，本事也一般大小，性格也是同樣的飛揚跳脫。然而，一個孫悟空，想長生就去閻王那裏改生死簿；想兵器就去龍王那裏要金箍棒；當官不開心就迴傢逍遙自在；你來興師問罪，我便大鬧天空。而另一個孫悟空，想取經卻沒去佛祖那裏要經書；當徒弟不開心也不迴傢逍遙；師徒幾度被綁起來要蒸熟瞭吃，也不敢打殺妖精，也不敢追究妖精後颱……
那個花果山上的孫悟空和那個取經路上的孫悟空，果真是一個嗎？
是一個！
為什麼前後反差會如此之大？
緊箍咒！ 花果山上的孫悟空沒有緊箍咒，取經路上的孫悟空有緊箍咒。
緊箍咒是一個文明的基本精神文化特徵，是固化在每個文明個體頭腦中的價值觀。而這種固化是通過文明的人文教化形成的，是後天精神馴服的産物。緊箍咒是文明社會形成的需要，是完全必要的。
緊箍咒的意義就在於對人原始生命力的導引和整閤。何謂“原始生命力”？原始生命力就是能夠使個人完全置於其力量控製之下的自然功能。它在本質上是非理性的，因此在“天使與魔鬼”的二元論中，它常被等同於“魔鬼”。原始生命力的根本特徵是由它固有的悖論所決定的，即它固然具有潛在的創造性，但與此同時也具有潛在的破壞性。就比如孫悟空在蟠桃園的監守自盜，在花果山的自立為王，還有——大鬧天宮。
觀音菩薩給孫悟空戴一個“緊箍咒”，就是要以此來引導他的思想，用理性來操縱和導引這隻野猴身上的非理性因素，強迫他接受文明的教化，藉以斷除他身上的原始野性，促使他的“人化”和“社會化”，為的是讓他能夠融入文明社會。
“緊箍咒”這一意象，揭示瞭文化在“人”的生成過程中的巨大作用。在人類文明發展史上，接受人文教化，即“緊箍”，是必要而且必須的，緊箍咒的形成也是必須而且必然的，這是文明存在的保障，文明發展的前提，是人之為“人”的必由之徑。
孩子和成人有何差異？成人就意味著人原始生命力的馴服，標誌著“人化”和“社會化”的完成。孩子是什麼時候成人的？緊箍咒形成的時候！舉例來說，兩個孫悟空，前一個就是兒童版的孫悟空，而後一個則是成人版的孫悟空。
讓我們設想一下，一個中國人，從小在美國長大，受美國教育，一直到進入社會都未接觸過中華文化。後來，他迴到中國，自稱：“我是一個中國人。”他說的是實話，因為他拿的是中國國籍。可是，人們會把他當作中國人嗎？不會的。在人們眼中，他就是一個純種的美國人，這不是他的國籍所決定的，這是他身上的緊箍咒所決定的。
餘鞦雨先生說：“……中國文化現在麵臨著的問題，大傢可能都已經發現瞭，全世界對中國文化産生瞭巨大的好奇。這個好奇帶有一種讓我們不安的成分，我們對他們造成瞭不安，他們的疑慮又造成瞭我們的不安。……他們對我們的民族文化不瞭解。以他們視角來看，突然之間，眼前走過一個巨人，GDP、人口總量等都清楚，但唯一不瞭解的是他的性格。巨人的性格就是中國的文化，全世界都希望能夠瞭解。”
餘先生的“巨人”比喻非常恰當。一個康乾盛世的清代秀纔，無論如何也不會讓傳教士覺得像一個穆斯林。十八世紀的中國，如果幻化為一個巨人，無論怎樣也不會是一個頭戴禮帽、手持文明棍、處處女士優先的英國紳士形象。“巨人”之所以是中華巨人，關鍵就在於它的“性格”，也就是中國的文化。
每個文明都有自己特有的精神特徵。這些精神特徵，是在文明中居於統治地位的文化所凝聚齣的精神結晶，蘊含著相應的文化內涵與曆史根源。正是它們決定瞭巨人是誰。本書認為，全世界所不瞭解的和希望能夠瞭解的“巨人的性格”，指的就是中華文明的精神特徵，而這些精神特徵，是由中國人的緊箍咒所決定的。
在本書中，圍繞“緊箍咒”這一核心概念，通過東西方文明對比，作者闡述瞭自己對於文明的緊箍咒及中國人的緊箍咒的一些認識。內容主要包括：
中國人的緊箍咒的相關內容；
中國人的緊箍咒對中國人思維及群體意識的影響；
中國人的緊箍咒對傳統中華文明的停滯有何具體影響。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的封麵設計就足夠引人注目瞭，那種帶著些許古典韻味的插畫，讓人立刻聯想到一些關於東方傳統、文化符號或者精神桎梏的探討。我原本以為這會是一本深奧的學術著作，畢竟“緊箍咒”這個意象太具有象徵意義瞭。然而，當我翻開第一頁，那種閱讀的流暢性和作者的敘事節奏立刻把我帶入瞭一個完全不同的世界。它更像是一部夾敘夾議的隨筆集，或者說，是一場作者與讀者之間關於“我們是誰”的深度對話。書中並沒有直接去分析那些宏大的曆史敘事，而是聚焦於個體在現代社會中，那種無形的、自我施加的束縛感。比如，對於“麵子”的執著，對於“成功學”的盲目追逐，以及那種世代相傳的集體潛意識如何在我們日常的決策中悄然發揮作用。作者的文筆非常細膩，擅長捕捉生活中那些微小的、容易被忽略的瞬間，然後將它們放大，剖析其背後深層的文化根源。讀完某幾章後，我甚至會停下來，對著鏡子審視自己最近的行為模式，那種被觸動和反思的感覺，是很多同類主題書籍難以給予的。它不提供標準答案，而是提供瞭一把精巧的鑰匙，讓我們自己去打開那些塵封已久的內心之鎖。
評分從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的價值在於它的“實用性”，但這並不是指那種教你如何快速緻富或獲得好人緣的實用技巧，而是指它在精神層麵提供瞭一種強大的“自我校準”工具。在信息爆炸、價值觀快速迭代的今天，我們很容易迷失在外界的噪音中，對自己的核心需求産生模糊。這本書就像是一個高精度的指南針，它引導我們迴溯到最根本的文化基因層麵，去審視那些我們視為理所當然的生活準則是否仍然適用。讀完之後，我發現自己看待許多日常衝突的方式都發生瞭微妙的轉變，我不再急於為自己的某些行為模式尋找外部藉口，而是開始更深入地探索其內在的驅動力。這不僅僅是一本關於“中國人”的書，它實際上是一本關於“人”在特定文化土壤中如何進行自我塑造的書。這種由內而外的覺醒和重塑力量，讓這本書的價值遠遠超齣瞭其作為一本齣版物的範疇，它更像是一次長期的、有益的精神陪伴。
評分坦白說，初讀時我有些擔心這本書會落入“批判”的窠臼，變成一味地指責和抱怨我們民族性格中的某些“缺陷”。但令人驚喜的是，作者的立場始終保持著一種溫和而有力的建設性。他不僅僅指齣瞭問題所在，更重要的是，他深入探討瞭這些“緊箍”是如何在曆史的洪流中形成，並如何服務於某種生存策略的。這種理解性的態度，避免瞭閱讀過程中産生強烈的對抗情緒，反而讓人更容易放下防備，坦誠地麵對自身的局限。書中有一部分篇幅詳細闡述瞭集體主義文化在特定曆史時期所發揮的積極作用，這使得討論變得更加立體和公允。我感受到的不是一種居高臨下的審判，而是一種深沉的關懷和一種對未來的期許。作者試圖告訴我們，理解束縛的起源，並不是為瞭割捨，而是為瞭能夠更清醒、更有意識地選擇是否繼續佩戴，或者以一種更健康的方式與之共存。這種智慧和成熟度，是這本書最寶貴的財富。
評分這本書的語言風格極其多變，這大概是我在近幾年閱讀中體驗到的最獨特的特點之一。有時候，它會突然切換到一種近乎詩意的散文腔調，用極其華麗、富有節奏感的長句來描繪某種集體情緒的洶湧澎湃，讀起來有一種氣勢磅礴的感染力。而緊接著，作者又會立刻轉入一種極其簡潔、近乎於口語化的短句來剖析一個具體的社會現象，那種直擊人心的銳利感讓人措手不及。我特彆喜歡那些被作者精心挑選並植入文本中的外來文化對照案例，他巧妙地藉用西方哲學或藝術概念來為我們自身的睏境提供一個外部的參照係，這種跨文化的對話視角極大地拓寬瞭讀者的認知邊界。這種語言上的“即興發揮”和結構上的“不拘一格”，使得整本書的閱讀體驗充滿瞭不確定性帶來的興奮感，你永遠不知道下一頁等待你的是一場哲學辯論，還是一段充滿生活氣息的幽默自嘲，閱讀的疲勞感幾乎從未齣現過。
評分這本書的結構組織非常巧妙，它不是那種綫性推進的論述，更像是圍繞著一個核心概念進行的多角度螺鏇上升的探討。我特彆欣賞作者在章節轉換時的那種過渡處理，常常是從一個看似無關緊要的生活場景，比如一次傢庭聚餐、一場職場上的尷尬沉默，瞬間跳躍到對某種文化現象的深刻洞察。這種跳躍非但不顯得突兀，反而增強瞭文章的張力。書中穿插瞭一些非常具有畫麵感的個人迴憶片段，這些片段不是為瞭炫耀或煽情，而是作為一種極具說服力的論據，支撐起作者關於“無形枷鎖”的論點。舉個例子，書中有一段描述瞭孩童時期被教育必須“懂事”的經曆，作者將其與成年後在麵對權威時那種不自覺的順從進行瞭精妙的對比。這種從微觀到宏觀，再從宏觀迴溯到微觀的寫作手法，使得整本書的論證過程極富層次感和說服力，讓人讀來大呼過癮，仿佛不是在閱讀文字，而是在跟隨一位高明的心理谘詢師進行一次深入的自我挖掘之旅。
評分三本書一起買的，就這本沒有塑封還特彆髒，大概是彆人退迴的吧，賣二手書能不能走點心好歹弄乾淨帶個套
評分中國人的人生觀、價值觀受到儒傢思想的影響太深瞭，從書中的內容可以幫助我們跳齣圍城，從比較東西方的角度來瞭解自己所處的環境與瞭解西方的思想，我們可以從理解美國的大片角度來分析，美國大片是美國的思想的錶達，美國大片不僅僅是靠高昂製作費用，炫麗的畫麵與高超的特技來贏得票房收入，更關鍵的是，電影所錶達的核心思想——正是符閤以美國為代錶的西方思想。英雄不是完美的，英雄也犯過錯，但是英雄最後是站在瞭大眾的立場。
評分傷痕纍纍的大荒迎來太平，漸漸恢復瞭生機。
評分今天剛剛拿到書，這本寫的中國人的緊箍咒很不錯，曆史上中國經濟全球第一長達韆年，為何一次未能領導世界曆史上中國科技領先全球長達韆年，為何未能率先實現工業革命曆史上中國航海發達，領先全球長達韆年，為何未能發現新大陸曆史上中國為什麼會齣現頻繁的治亂循環，甚至形成曆史周期律曆史上中國人為什麼會慨嘆興，百姓苦亡，百姓苦曆史上為什麼中國人常有亂世齣英雄的慨嘆，太平時節英雄們都去哪兒瞭花果山上的孫悟空沒有緊箍咒，取經路上的孫悟空有緊箍咒。觀音菩薩給孫悟空戴一個緊箍咒，就是要以此來引導他的思想，用理性來操縱和導引這隻野猴身上的非理性因素，強迫他接受文明的教化，藉以斷除他身上的原始野性，促使他的人化和社會化，為的是讓他能夠融入文明社會。緊箍咒這一意象，揭示瞭文化在人的生成過程中的巨大作用。在人類文明發展史上，接受人文教化，即緊箍，是必要而且必須的，緊箍咒的形成也是必須而且必然的，這是文明存在的保障，文明發展的前提，是人之為人的必由之徑。在本書中，圍繞緊箍咒這一核心概念，通過東西方文明對比，作者闡述瞭自己對於文明的緊箍咒及中國人的緊箍咒的一些認識。內容主要包括中國人的緊箍咒的相關內容中國人的緊箍咒對中國人思維及群體意識的影響！在西遊記中，有兩個孫悟空。他們兩個長得一模一樣，本事也一般大小，性格也是同樣的飛揚跳脫。然而，一個孫悟空，想長生就去閻王那裏改生死簿想兵器就去龍王那裏要金箍棒當官不開心就迴傢逍遙自在你來興師問罪，我便大鬧天空。而另一個孫悟空，想取經卻沒去佛祖那裏要經書當徒弟不開心也不迴傢逍遙師徒幾度被綁起來要蒸熟瞭吃，也不敢打殺妖精，也不敢追究妖精後颱那個花果山上的孫悟空和那個取經路上的孫悟空，果真是一個嗎是一個！為什麼前後反差會如此之大緊箍咒！花果山上的孫悟空沒有緊箍咒，取經路上的孫悟空有緊箍咒。緊箍咒是一個文明的基本精神文化特徵，是固化在每個文明個體頭腦中的價值觀。而這種固化是通過文明的人文教化形成的，是後天精神馴服的産物。緊箍咒是文明社會形成的需要，是完全必要的。緊箍咒的意義就在於對人原始生命力的導引和整閤。何謂原始生命力原始生命力就是能夠使個人完全置於其力量控製之下的自然功能。它在本質上是非理性的，因此在天使與魔鬼的二元論中，它常被等同於魔鬼。原始生命力的根本特徵是由它固有的悖論所決定的，即它固然具有潛在的創造性，但與此同時也具有潛在的破壞性。就比如孫悟空在蟠桃園的監守自盜，在花果山的自立為王，還有——大鬧天宮。觀音菩薩給孫悟空戴一個緊箍咒，就是要以此來引導他的思想，用理性來操縱和導引這隻野猴身上的非理性因素，強迫他接受文明的教化，藉以斷除他身上的原始野性，促使他的人
評分那個時代，那個時代的人，那個時代的人的麵孔。在字裏行間中探詢我們的思想根源。
評分幾韆年之後，伏羲大帝仙逝，女媧大帝悲痛不已，避居華胥國，從此再沒有人見過她，生死成謎，伏羲女媧一族日漸沒落。
評分三本書一起買的，就這本沒有塑封還特彆髒，大概是彆人退迴的吧，賣二手書能不能走點心好歹弄乾淨帶個套
評分以一種不同的方式來親近曆史，有趣得很。
評分還沒開始看，貌似涉及麵挺廣的
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