民国学术文化名著：辩士与游侠 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陶希圣 著

图书标签:

• 近代史
• 民国史
• 学术史
• 文化史
• 思想史
• 人物传记
• 辩论
• 游侠
• 社会文化
• 历史

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553800394

版次：1

商品编码：11219330

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：94

字数：88000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：辩士与游侠》析论东周时代士（文）与侠（武）的兴起，全书分六章：古代的僧侣与奴隶、封建束缚下之贵族与农奴、封建束缚之解体、辩士的活跃、游侠的行径、辩士游侠之潜伏再兴与转变。书中引用了许多见于《史记》的著名战国故事，参以战国时诸子中的文字，读者可由此了解其时有关辩士与游侠的风气。

内页插图

精彩书评

　　陶希圣对于西洋封建制度并未给一个彻底的解说，因之对于中国封建制度的解说也稍失之于空泛笼统，到了后来，陶先生大概感觉这问题太广大，应从专题研究人手。又作了《西汉经济史》、《辩士与游侠》等书……
　　——齐思和
　　
　　由于20世纪初的新史学观念大力倡导打破传统政治史狭窄的研究领域，将更多的目光投放于民众的生活史，带动了一场『眼光向下』的学术革命，对民众的社会生活的多角度研究，也同样是社会史研究的可贵成果。……这个领域中的……重要著作如李长傅的《南洋华侨史》（暨南大学南洋文化事业部，1929），陶希圣的《辩士与游侠》（商务印书馆，1931），孙曜的《春秋时代之士族》（中华书局，1931）……等等，不胜枚举。
　　——赵世瑜、邓庆平

目录

第一章 古代的僧侣与奴隶
一 序论
二 奴隶与僧侣及贵族
三 僧侣之衰落

第二章 封建束缚下之贵族与农奴
一 贵族的发达及其游闲
二 农奴的固定及其贫苦
三 知识与教育之独占

第三章 封建束缚之解体
一 贵族衰落及中间阶级的抬头
二 都市发达与商人阶级
三 自由地主与富农之发达
四 游民无产阶级之发生——对游士游民的评论

第四章 辩士的活跃
一 都市中的地主
二 国际外交与游说家
三 远征军事与新军人
四 游士与政权之争夺
五 游士处世之种种相
六 游士生活与贵族官僚

第五章 游侠的行径
一 游民活动的本质
二 独立的英勇行为——刺客
三 集团的活动方式
四 藏亡纳死与豪家

第六章 辩士游侠之潜伏再兴与转变
一 集权国家与游士游侠
二 游士的再兴及其镇伏
三 游侠的威权及其转变
后记

精彩书摘

　　封建庄园逐渐分解为独立农场，庄园领主逐渐并吞于大贵族。大贵族把个个庄园打破，指派亲信的士人分驻各城，对独立农民与自由地主征收田税，并代表自己行使治权。如此，战国时代，中国有几个集权国家代旧日分权的多数庄园领地而出现。详细些说：陕西、甘肃、四川为秦。山西及河北的西部为赵。河南的西北部为韩。河南的中东及安徽的西北为魏。山东为齐。河北中北及辽宁南部为燕。江苏、安徽、河南南部，湖北、湖南及浙江北部为楚。周只有洛阳一片土。卫只有河南北部一席地。①
　　秦居农业最发达的陕西，扼甘肃四川到中原的要道。甘肃富于畜牧，四川富于材料及药品与珍物。农产、畜类、木材、药料的交换及输出，把陕西政治都市化为商业中枢。独立分散的农场耕种人，供给最健全最爱乡土的战士。佃户制度又把富农小地主从农业劳动解散出来，成为职业的战士。庄园久已破坏，贵族久失政权，集权政府以自由地主任官吏。这种制度最能容纳有能力的人员主持政治。所以战国时代，秦为最强。
　　赵与秦邻。北与匈奴相接，它苦于游牧战士的骑兵战。它的领地是从游牧部落丛里打出来的。它的军队有训练，而武士多善于作战。魏与韩是四战之国，人口众，耕地狭，易受人侵，又有向外发展的必要。
　　燕独处半游牧半定住的边垂，与中原的关系最疏。
　　齐是商业资本国家，在商业发达时期，鱼盐、布帛、文彩等商品，占领中原的市场。但商业资本把农民破产下来，兵力渐弱，只有雇游民作战。游民军队势力不坚，易于溃散。兵力既弱则对于商工业奴隶没有掠取的能力。奴隶劳动者渐次减少，而国权便衰落了。
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前言/序言

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书还是好，值得一读。以下为凑字本书自出版后，只在北平一地推销，于三个月后，居然能再版，已出著者意料之外了。再版由北平人文书店印行，于三月十一日开始排印，因增加和修改多处，故至今始能与读者见面，望读者原谅。　　本书原名《近三十年中国思想史》，但本书始于康有为，自康氏思想之成熟，至今日，约五十余年。有一天清华大学文学院长冯芝生先生对我说：“本书从康梁起，至今日已不只三十年，不如改为五十年，较名符其实；、再说五十年是半世纪。”所以现在从冯先生建议，改为《近五十年中国思想史》。　　本书初稿完成于一九三四年九月，但至一九三五年十一月始与读者见面，主要原因是本书系创作，无书可供借鉴，且所述各家，多系当代之人，偶一不慎，即谬误丛生，故当初稿成后，即请胡逋之、冯芝生、张申府诸位先生指导，各有所是正，采其说增加和改正多处，不敢掠美，略述于下：一，本书初稿关于梁任公只写其晚年思想，胡先生说梁先生思想之影响，在其办《新民丛报》时代之“新民”学说，倡公德，国家思想，进取冒险，自由……思想，在当时影响甚大。二，本书初稿未写孙中山，一则因孙先生系政治家，非哲学思想家，二则因孙先生之学说思想，研究阐扬之著述过多，且本书所用之方法不同，立言不易，故未写。胡先生以为孙先生在近代中国思想上影响甚大，写中国近代思想史不可遗掉，并且说：“我们是世界主义，孙先生是狭隘的民族国家主义。”后来与冯芝生先生谈及，冯先生说：“孙先生的思想，是混合的，非化合的，故甚为庞杂，从民生主义讲，可与西洋之社会主义合而为一，从民族主义讲，可与孔子之思想相贯。”三，本书初稿写梁漱溟先生于第一阶段中，因梁氏之思想实代表第一阶段之思想，胡先生说梁先生思想之成熟和社会之受其影响，实在我们之后，我们在五四运动之时，而梁先生则开始于民国十一年；冯芝生先生说梁先生虽与“五四”时代——新文化运动，思想不同，但其思想确受“五四”时代思想之影响，思想含西洋思想之成分甚多；可说梁先生之思想，是“五四”时代之反动。四，胡先生说王国维在中国思想没有大影响，不该写了，吴稚晖先生写的太简略了，郭沫若、李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意

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君子朝堂，王子室厅，皆取士于文武，文能安邦，武可定国，马上马下，挽弓挽箭，持书画墨，终为侯公所用，走狗狐烹，悬芦空醉……

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1931年1月，陶希圣受聘为中央大学教授，讲授中国政治思想史、中国法律思想史。教授之余，他仍笔耕不辍，《中国社会现象拾零》一书即此时的代表作。同年暑假后，陶应北京大学之聘，回母校讲授中国政治思想史和中国社会史等课程。同年暑假被聘为北京大学教授，并轮流于清华、燕京、北师大、朝阳等校兼课。1935年1月，陶希圣联合王新命、何炳松、萨孟武、樊仲云、武堉干、孙寒冰、黄文山等10位教授于上海《文化建设》第1卷第4期发表《中国本位的文化建设宣言》。声称：中华民族在外来文化的冲击下已经失去存在的依据，因此，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国特征，必须从事于中国本位的文化建设”。

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最嚣张。四人帮说批孔，破四旧，亲切地直呼孔丘为孔老二，暗示孔丘是春秋战国时代著名的鸡鸡。书评大家曹聚仁明确提出"爱惜精神，莫读古书"，并且写了一连串的文章：《我的读书经验》、《要通古书再等一百年》、《无经可读》、《劝世人莫读古书文》等，洋洋洒洒。够出一本专辑。

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沟通中达成共识。

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应该还可以，还未看，送货挺快的。

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