具体描述
内容简介
《民国学术文化名著：文章讲话》共收录10篇文章，前七篇是1935-1937年在《中学生》杂志《文章偶话》栏目中连载的；后三篇是夏先生利用1937年暑假赶写的。书中两位先生以名家名篇为例，解答了文章写作的各方面问题，对于如何安排文章中的对话、如何通过文章表情达意、如何写文章才有气势、如何用文字表现动态和静态，以及阅读什么、怎么阅读等青少年写作过程中都会遇见的问题，给予了精辟独到的意见。内页插图
精彩书评
『写作学』是每个大学中文系都开的课。讲义内容大同小异，搬到中小学来用，方凿圆枘，有生搬硬套之弊。而坊间教中小学生做作文的书已泛滥成灾，我看好叶圣陶和夏丐尊在30年代写的杰文章讲话》，虽是薄薄的小册子，但都说到根子上，说到点子上，远胜那些大部头的专门论著。教学生写文章，明白这些基本的道理就行了。——商友敬
目录
陈序自序
句读和段落
开头和结尾
句子的安排
文章的省略
文章中的会话
文章的静境
文章的动态
所谓文气
意念的表出
感慨及其发抒的法式
后记
精彩书摘
写一篇文章，预备给人家看，这和当众演说很相像，和信口漫谈却不同。当众演说，无论是发一番议论或者讲一个故事，总得认定中心，凡是和中心有关系的才容纳进去，没有关系的，即使是好意思、好想像、好描摹、好比喻也得丢掉。换一句说，一场演说必须是一件独立的东西。信口漫谈可就不同。我们只要留心，随时可以听到两个以上的人的漫谈，说话像藤蔓一样爬开来，一忽儿谈这个，一忽儿谈那个，全体没有中心，每段都独立不来。这种漫谈本来只求当时的消遣，话说过了也就完事了，彼此都没有甚么目的。若是抱有目的，要把自己的情意告诉人家，用口演说也好，用笔写文章也好，总得对准中心用功夫，总得说成功写成功一件独立的东西。不然，人家就会弄不清楚你在说甚么写甚么，因而你的目的就难以达到。中心认定了，，一件独立的东西在意想中形成了，怎样开头怎样结尾原是很自然的事，不用费甚么矫揉造作的功夫，因为开头和结尾也是和中心有关系的材料，也是那独立的东西的一部分，并不是另外加添上去的。然而有许多的人往往为了习惯不良或者少加思考，就在开头和结尾的地方出了毛病。在会场里头，我们时常听见演说者这么说：“兄弟今天不曾预备，实在没有甚么可以说的。”一番演说完了，又说：“兄弟这一番话只是随便说说的，实在没有甚么意思，要请诸位原谅。”谁也明白，这些都是谦虚的话。可是，在说出来之前，演说者未免少了一点思考。你说不曾预备，没有甚么可以说的，那末为甚么要踏上演说台去呢？随后说出来的，无论是三言两语或者长篇大论，又算不算“可以说的”呢？你说随便说说，没有甚么意思，那末刚才的一本正经，是不是逢场作戏呢？自己都相信不过的话，却来说给人家听，又算是一种甚么品德呢？如果这样询问，演说者一定会爽然自失，回答不出来。其实他受的习惯的累，他听见人家演说这么说，自己也就习惯了这么说，不知道这样的头尾对于演说是并没有帮助反而有损害的。不要这种无谓的谦虚，删去这种有害的头尾，岂不干净而有效得多。还有，演说者每每说：“兄弟得在这里说几句话，十分荣幸。”这是通常的含有礼貌的开头，不能说有甚么毛病。然而听众听到的时候总不免想：“又是那老套来了。”听众这么一想，自然而然把注意力放松，于是演说者的演说效果就跟着打了折扣。甚么事都如此，一回两回见得新鲜，成为老套就嫌得乏味。所以老套以能够避免为妙。演说的开头要有礼貌，应该随时找一些新鲜而又适宜的话来说。原不必定要按照着公式，说甚么“兄弟得在这里说几句话，十分荣幸”。
……
前言/序言
前回我和圣陶因一时的兴趣合写《文心》，在《中学生》上连续登载，意外地得到好评。《文心》完结以后，就有许多读者写信来要求再续下去，来一个《文心续编》。《文心》已无兴趣再续了，读者们的要求信却老是不绝地来，为想不叫他们过于失望，于是在《中学生》里辟了《文章偶话》一栏，就文章的各方面随时写些讲话式的东西登载。我们自己约定，每年各写若干篇，每期不必全有，决勿苟且塞责，敷衍读者。《中学生》登载《文章偶话》自二十四年九月第五十七期开始，到二十六年六月第七十六期止，共只登过七篇稿子，平均起来，要每三期才见一次。所以如此难产，一半固然是因为我们生活忙乱，一半也是因为想不苟且，太矜持了些的缘故。圣陶忙于别种写作，写得更少，只有一篇，就是《开头和结尾》。
二十六年暑假，《中学生》照例停刊两个月，我略得闲暇，就鼓起兴头，赶写了三篇。打算从九月号的《中学生》起，连载几期，弥补过去的缺憾。不料“八一三事变”突然发生，一切都变了个样子，《中学生》九月号在排印中付诸劫火，截至现在还复刊无望。这新写的几篇稿子，不知在那一天才能叫读者读到。于是将旧稿七篇和新写的几篇合起来先行出版，改称《文章讲话》。
本书所收共止十篇讲话，当然不能说尽文章的各方面。圣陶带了一家从苏州逃难，展转入川。读他来信，壮怀犹昔，毫不颓丧，最近且在巴蜀中学担任国文教师，关于中学国文教学，当有更切实的新收获。我虽垂老，饱经忧患，也还勉强活着，愿以余年继续文章学究的工作。只待局面好转了，《中学生》复刊了，本书一定还会有续编的，敢在这儿向读者先作下一个豫约。
用户评价
老实说，一开始我带着一种“猎奇”的心态翻开这本《文章讲话》，以为会读到大量奇闻异事或是惊世骇俗的观点。然而，我被它那种内敛而又极其扎实的学术气质所震撼。书中的论述结构严谨，逻辑清晰，尤其是在探讨修辞手法和谋篇布局时，展示了一种近乎数学般的精确性，但又丝毫不失文学的灵动。它成功地将枯燥的写作理论，转化成了可以触摸、可以感悟的文化实体。每一次阅读，都像是在精密地校准自己的思维频率，剔除掉那些不必要的杂音和浮夸的表达。这本书给予读者的，是一种从根基上重塑对文字理解的机会，它让你明白，真正的“好文章”，从来都不是一蹴而就的速成产物，而是需要长年累月的心性磨砺与学识积累的结晶。
评分这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对于“文化传承”这一宏大命题的侧面回应上。它没有直接宣扬某一种主义或流派，而是通过对具体写作方法和思维逻辑的剖析，展现了民国时期知识分子群体如何试图在传统与现代之间架起一座桥梁。我特别欣赏其中对于不同文体风格的辨析，那份细腻和精准，体现了作者深厚的学养。阅读过程中，我仿佛能闻到旧式书房里墨香混合着樟脑丸的味道，感受到空气中弥漫的，那种知识分子特有的清高与忧思。它不是一本僵硬的教科书，更像是一位温和的长者，在你耳边轻声细语，传授那些经过时间淘洗的真知灼见。合上书时，我心中涌起的，更多的是一种对那个“风华绝代”时代的由衷敬意。
评分这本书对我个人创作观点的冲击是颠覆性的。我原以为“文章”的精髓在于其新颖的观点或前卫的视角，但读完此书，我明白了，在一切外在的标签之下，最核心的，是对“真实”的捕捉和对“秩序”的构建。作者对于叙事节奏和情感递进的把握，达到了炉火纯青的地步，其教诲不在于教你如何“说得漂亮”，而在于教你如何“想得清楚”。这种由内而外的训练，对于任何从事文字工作的人来说，都是一次脱胎换骨的洗礼。翻到最后几章，那种对学问和人格的合一追求，让人不禁反思自己当下的状态。这绝不是一本可以尘封在书架上的古籍，而是一面镜子，映照着我们当代人精神世界的缺失与渴望。每次拿起，都有新的体悟，它像一部老电影，每一次重温，都会发现此前遗漏的精妙镜头。
评分初读此书，我的感受颇为复杂，它不像那些通俗易懂的现代读物，需要花费不少心思去揣摩和消化。那些引用的古籍和典故，初看之下颇有些晦涩，但随着阅读的深入，我逐渐领悟到作者在字里行间流露出的那种对传统文化精髓的执着守护。书中对“气韵”和“风骨”的探讨，将文章创作提升到了人格修养的高度，这在当下强调“流量”和“热度”的环境中，显得尤为珍贵。它迫使我停下来，思考语言背后的力量，以及一个作者应该承担的社会责任。我惊喜地发现，许多困扰我已久的写作瓶颈，似乎都能在这些跨越了近百年的智慧中找到一丝启发。这绝非一本可以囫囵吞枣的书籍，它需要的是静心、是慢读，是与那位遥远年代的智者进行一场跨越时空的对话。
评分这本《民国学术文化名著：文章讲话》的装帧设计着实让人眼前一亮，那种泛黄的纸张质感和传统的字体排版，仿佛一下子把我拉回了那个风云变幻的民国岁月。从拿到书的那一刻起，我就沉浸在一种对那个时代知识分子精神世界的探索之中。书中对当时文人写作技巧、思想交流方式的细致描摹，让我对那个时期的文化氛围有了更深刻的理解。尤其是那些关于如何锤炼文笔、如何表达真情实感的论述，对于今天追求效率、略显浮躁的我们来说，无疑是一种及时的警醒。它不仅仅是一本关于“文章”如何写成的指南，更像是一部浓缩的民国知识分子群像志，通过文字的演变，展现了他们在时代洪流中的挣扎与坚守。每一次翻阅，都能从中汲取到一份沉甸甸的历史厚重感，让人不禁反思，在信息爆炸的当下，我们是否还保有那份对文字的敬畏之心。
评分自己先看看，再给孩子讲讲。书本身有点薄
评分我们关于商代的知识很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳发掘，对20世纪整个下半世纪的中国考古学的发展起了决定性的影响———包括中国社科院考古所所长夏鼐、台湾中研院史语所所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都是在安阳接受的考古学训练。
评分不知道李济对于此种“围剿”的反应如何，但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。
评分和书店地比较过了，绝对正版图书。价格可以，购买方便，送货上门，网购就是好，我一下买了好几本书。京东地物流很给力，送货地速度还不错，商品地质量也可以接受，价格也能比较公道。你,值得拥有!超低地价格,超好地质量,超高地品质,感谢京东,有你陪伴,真好!不错，很喜欢。买书还来京东，印刷很精美，正版书籍，价格有折扣惠，送货快用一双手和一颗头颅，和你对视为了支付这静静地夜晚，我花光了整个春天地积蓄把夜晚看成一颗旋转地星辰，思考着全部生活地真实动机现在我赤贫着走向你，桌上部分是我全部地所有你燃烧地头颅探向我，你是你阿尔地太阳，闪耀在村庄和农民之上火红地胡子是一片失火地树林，信念以大理石地质地生动这是鼻，这是唇，这是眼睛和额头，这里原本是耳朵地位置如今天堂也为之失火我写下这些，在一个春夜，仿佛一次远足，从一个果园到另一个果园空气中谁地眼睛看着我，大地，暗下来地村庄你是看着我地！如今我学习写作，渴望生活用一双手和一颗头颅，学着掂量全部生活地重量摘录其中地几段话，感触颇深，只是说不出来。“我们内心地思想，它们表露出来过吗？也许在我们地灵魂中有一团烈火，但是没有一个人前来取暖。过路人只看见烟囱中冒出地一缕轻烟，便接着走自己地路去了。那么，听我说，应该怎么办呢？难道不应该守护心中地这团火，保持自己地热情，耐心等待着有人前来取暖地时刻吗？”温森特注意到父亲已经白发苍苍,右眼皮耷拉。他地整个外表都因为年老而显得萎缩了,胡须也越发变得稀疏起来,与此同时,他先前那种这就是我!地自信神情,也已变成了这是我吗?地困惑窘态。在母亲身上，温森特却发掘她比以往更刚强，更令人感到亲近了。岁月不是煎熬了她，而是磨练了她。她那从鼻翼到下巴之间地两道沟纹中蕴含着笑意，仿佛还没等你犯下过错便事先宽恕了你。那流露在她脸上地宽厚、开朗、和善地神情，正是对生活之美地一种永恒地赞许。农民们终于开始喜欢他，并且信任他了。他也在农民地纯朴之中，发现了他们与其所耕耘地土地有着某种天然地联系。他努力把这一点体现到他地素描里去，这使得他家人时常弄不清他所画地农民和土地之间地分界线在哪里。虽说温森特自己也不明白他怎么画成了这个样子，但他觉得他画得不错，就得这样画。“农民与土地是不能截然分开地。”一天晚上，当他地母亲问及这点时，他解释说，“他们实际上就是两种泥巴，互相融合，互相依存，他们是同一内容地两种形式，原本是不可分地。”还记得有一段，如下：曼德斯说过，“无论你做什么都会好地。你终一定会表现出你内心地一切，而那就是你一生成就地证明。当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好地事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽地享受。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
评分“蒋氏治台虽然惹起许多争议，还没有到使人引以为耻的程度，台湾有他，纵不能引以为傲，总可以引以为幸，两害相权取其轻，不幸之幸也是幸。文章华国，文人偶然做政权的装饰品，也还可以有有为有守，不失中庸。我们体谅杜甫苏轼，我们也佩服李敖柏杨魏京生，我们对朝政得失也常常提出委婉的批评，我们的批评常常成為柏杨的灵感。在这方面台湾毕竟‘彼善于此’，我们还有自己的空间。”
评分出身无法选择，道路可以自己选。在台湾生活的几十年，外有国民党怀疑和特务骚扰，内有不得不为的煎熬，其中的尴尬和辛酸，他并不讳言：
评分帮朋友买的，书的包装很好。物流很快。
评分不过，尽管台湾的生活相对安好，王鼎钧心中仍存不安：“国民党因为大陆的失败教训惨痛，发现许多忠实的干部都叛变了，有些干部甚至从进军校的那天起就是共产党派去的，所以到了台湾以后，痛定思痛，很严厉地要肃清一切可疑的人。当时国民党的口号就是‘向敌人学习’。我们常常夜里做梦，上半夜做一个梦被共产党抓去，要杀头，下半夜又做一个梦，被国民党抓去，也要杀头。”这种紧张生活一度让他身体疲乏，精神倦怠，对当时的生活心怀恐惧，也因此，王鼎钧最终定居美国。
评分那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过并没有去新疆、青海、西藏、印度或是波斯，而是在中原的河南、山西和山东。
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