中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王建华 著

图书标签:

• 蒙古族
• 少数民族
• 中国民族
• 民族文化
• 历史
• 社会
• 文化人类学
• 散居
• 祖国内地
• 蒙古族后裔

出版社： 内蒙古人民出版社

ISBN：9787204114511

版次：1

商品编码：11228610

包装：平装

丛书名： 中国蒙古族系列丛书

开本：16开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：409

正文语种：中文

内容简介

　　王建华先生经过多年对蒙古族历史文化的倾心研究，把他的研究成果以《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》的形式展现在读者面前。《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》系统介绍了中国境内蒙古部落和群体。相信这部书与读者见面以后，能够起到在广大读者中普及蒙古民族历史文化的作用，为落实中央关于推动社会主义文化大发展大繁荣以及为我们内蒙古自治区文化大区建设作出贡献。

作者简介

　　王建华，蒙古族，1963年生于河南省南阳市内乡县，1986年毕业于吉林大学水文地质及工程地质系。1986年在郑州工业贸易学校任教，1989年到郑州市供水节水办公室工作。期间有10多篇科技论文在国内各种刊物上发表，并多获奖。1994年被评为工程师，2004年被评为高级工程师。2000年以后开始研究全国散居蒙古族的情况，以后专题研究南阳王姓蒙古族的历史。

目录

前言
概述
河南省
一、南阳王姓蒙古族——忽必烈第九子镇南王脱欢家族的后人一
1.现状
2.王姓蒙古族民风民俗
3.揭示王姓系蒙古族的碑刻、家谱、史籍资料
4.王姓蒙古族来到河南省的历史
5.对南阳王姓蒙古族几个问题的讨论
二、南阳忽姓蒙古族及后裔——忽必烈第十子忽都鲁帖木儿王的后人
三、安阳、濮阳、许昌董、李、马、关、陈五姓蒙古族及后裔
1.五姓蒙古族及后裔现状
2.五姓蒙古族的历史和遗留的史证
3.五姓蒙古族民风民俗
4.滑县元朝四拖王墓地
5.五姓蒙古族始祖豫王
四、濮阳郭姓蒙古族及后裔——元朝驸马郭庸的后人
五、安阳市林州申姓蒙古族后裔——窝阔台汗的后人
1.申姓蒙古族后裔历史
2.申姓蒙古族后裔遗留的风俗习惯
3.对申姓蒙古族后裔谱系的探讨
六、新乡市和安阳市可、冯、张三个姓氏蒙古族——成吉思汗宗室可反反的后人
1.可、冯、张三个姓氏蒙古族的历史和史料
2.可、冯、张三姓蒙古族风俗习惯和现状
七、洛阳和南阳李姓蒙古族及后裔——木华黎的后人
1.李姓蒙古族现状
2.李姓蒙古族遗留的风俗习惯
3.李姓蒙古族的历史和史料
八、许昌市黄姓蒙古族及后裔——元成宗铁穆耳的后人
1.黄姓蒙古族的历史和史料
2.对许昌黄姓蒙古族历史的说明
九、驻马店市梁姓蒙古族——忽必烈之孙也先帖木儿的后人
十、郑州市校姓蒙古族后裔——术赤之孙撒里答的后人
1.校姓蒙古族后裔现状
2.校姓蒙古族后裔的历史和史料
3.校姓蒙古族后裔遗留的风俗习惯
十一、平顶山市马、宣两姓蒙古族——元朝重臣马秃塔儿和宣贴木儿的后人
1.马姓、宣姓蒙古族现状和遗留的风俗习惯
2.马、宣两姓蒙古族的历史和史料
十二、开封市蒙古族——清朝蒙古八旗驻防军的后人

河南、山东苏姓
苏姓蒙古族后裔——忽必烈第九子镇南王脱欢家族的后人
1.苏姓蒙古族后裔的历史和来源
2.苏姓蒙古族后裔现状
3.苏姓蒙古族后裔遗留的风俗习惯

山东省
一、烟台市都姓蒙古族后裔——元军五部探马赤军帅必里海的后人
1.都姓蒙古族后裔现状
2.都姓蒙古族后裔的历史和来源
二、淄博市刘姓蒙古族——斡罗那歹氏的后人
1.刘姓蒙古族的现状
2.刘姓蒙古族的历史和史料

河北省
邢台市脱姓蒙古族后裔——元朝右丞相脱脱的后人
1.脱姓蒙古族后裔现状
2.脱姓蒙古族后裔的历史
3.脱姓蒙古族后裔历史探讨
4.现代资料对脱脱家族的记载和分析

山西省
阳泉市孙姓蒙古族——元代显贵塔海的后人
1.孙姓蒙古族现状
2.孙姓蒙古族的历史和史料
3.孙姓蒙古族遗留的风俗习惯

陕西省
一、宝鸡市屈姓蒙古族后裔——太宗窝阔台的后人
1.屈姓蒙古族后裔现状和风俗习惯
2.屈姓蒙古族后裔的历史遗迹和史料
二、渭南市拜姓蒙古族后裔——木华黎的另一支后人
1.拜姓蒙古族后裔现状和风俗习惯
2.拜姓蒙古族后裔的历史

甘肃省
一、白银市马姓蒙古族后裔——元裔铁礼棉、铁礼秀后人
1.马姓蒙古族后裔的历史和史料
2.对马姓蒙古族后裔历史的探讨
二、白银市赵姓蒙古族后裔——成吉思汗三弟哈赤温后人

江苏省
一、无锡市李姓蒙古族后裔——成吉思汗女婿嘉那的后人
1.李姓蒙古族后裔的现状
2.李姓蒙古族后裔的历史
二、镇江蒙古族——清代蒙古八旗军的后人

福建省
一、泉州市出姓蒙古族——木华黎在福建的后人
1.出姓蒙古族现状和风俗习惯
2.出姓蒙古族历史
二、泉州石狮市干姓蒙古族——明朝蒙古族将军干八秃帖
木儿的后人
1.干姓蒙古族现状
2.干姓蒙古族历史
3.干姓蒙古族历史中待考的问题

广东省
一、河源市沙姓蒙古族——元朝达鲁花赤阿里沙的后人_
1.沙姓蒙古族后裔现状
2.沙姓蒙古族后裔历史
二、阳江市沙姓蒙古族后裔——元朝达鲁花赤沙不丁在广东的后人
1.沙姓蒙古族后裔现状
2.沙姓蒙古族后裔历史
3.对沙姓蒙古族后裔历史的探讨

湖北省
一、恩施州鹤峰县部姓蒙古族——忽必烈第九子镇南王脱欢家族另一支后人
1.部姓蒙古族现状
2.部姓蒙古族历史
二、黄冈市红安县王姓蒙古族——元末显贵也先不花的后人
1.王姓蒙古族现状
2.王姓蒙古族历史
3.王姓蒙古族民俗
三、荆州洪湖市陆姓蒙古族后裔——阿里不哥的后人
1.陆姓蒙古族后裔的现状
2.陆姓蒙古族后裔的历史
3.陆姓蒙古族后裔历史的存疑

湖南、湖北沙姓
湖南湖北沙姓蒙古族后裔——元朝达鲁花赤、沙不丁在在湖北、湖南的后人
1.湖南湖北沙姓蒙古族后裔现状
2.湖南湖北沙姓蒙古族后裔历史
3.对湖南湖北沙姓蒙古族后裔历史的探讨

四川、重庆、贵州、云南余姓
四川、重庆、贵州、云南余姓蒙古族及后裔——黄金家族南平王铁木健的后人
1.余姓蒙古族后裔的历史和史料
2.对佘姓蒙古族后裔历史的探讨
3.佘姓蒙古族后裔现状和遗留的风俗习惯

重庆市
彭水县谭、张两姓蒙古族——传说是元顺帝弟兄的后人
1.彭水蒙古族的现状
2.谭、张二姓蒙古族历史
3.谭、张二姓蒙古族历史的讨论
4.谭、张二姓蒙古族遗留的风俗习惯

云南省（含在四川、重庆、贵州、云南余姓）
一、通海县旃、官、华姓蒙古族——滇南宣慰使司都元帅阿喇帖木耳的后人
二、文山州火、伙姓蒙古族——元枢密院虎都帖木儿的后人
三、红河开远市州伍姓蒙古族——元宣德王不答失里的后人
1.伍姓蒙古族现状
2.伍姓蒙古族历史
3.需要探讨的几个问题
四、红河州蒙自市汤姓、董姓蒙古族——元朝汤撒喇忽、花严奴、察杜董的后人
五、昆明市石林县杨姓蒙古族——元朝武德将军普鲁海牙的后人
六、昆明市辖安宁市马姓蒙古族后裔——元朝池卜花的后人
七、云南朵姓蒙古族后裔——元朝云南行省廉访使朵儿赤的后人
八、分布在云南的其他姓氏蒙古族后裔

附录
本书所涉及的历史和民族知识
一、党的民族政策和民族识别
二、成吉思汗和他所建立的蒙古帝国
1.蒙元帝国的辉煌
2.成吉思汗经典箴言
3.成吉思汗法典（大扎撤）
4.蒙古帝国、元朝、北元汗位排序（1206—1634年）
5.与本书相关的成吉思汗黄金家族世系简介
6.蒙元帝国都城简介
7.中国境内成吉思汗祭祀圣地简介
三、元朝的基本统治制度
1.元朝的行省设置
2.元朝中央和地方机构设置
3.元朝的军事制度简介

记热心于民族事业的内地蒙古族人
一、河南省南阳王姓
二、全国热心民族事业的人士介绍

参考资料
后记

精彩书摘

　　概述
　　蒙古民族是一个伟大的民族，她族的骄傲。在蒙古帝国立国以后的八百具有悠久的历史和灿烂的文化。是世多年的历史中，蒙古民族的足迹遍布欧界上为数不多的参与改变世界历史的亚大陆，彻底改变了13世纪以后的欧亚强悍民族，在这个民族中，诞生了世大陆国家、民族分布的格局。在中国也界伟人——成吉思汗，成为了蒙古民是如此。
　　蒙古民族在元朝以武力统一中国，并以武力巩固其统治，在全国各地派驻了大量蒙古军队，以元朝宗王、万户等方式进行统治，在中国历史上首创行省制度，并在内地派驻大量达鲁花赤（地方官员）。根据文献记载，仅在扬州一地，蒙古士卒最多时达万余人，云南梁王统治下的云南亦有十几万驻军，在中原一带，也有大量蒙古驻军。由此可见，在内地各行省、诸王封地上，分布着大量的蒙古驻军、官员和蒙古族属众。
　　1368年，朱元璋领导的农民起义军推翻了元朝的统治，以妥懂帖睦尔（元惠宗）为首的蒙古统治者从元大都（现北京）退回到蒙古草原，使蒙古地区重新成为他们的活动中心，并延续元朝政权为北元。元朝统治崩溃以后，在内地和南方各省的数十万蒙古驻军、官员和蒙古族属民未能返回漠北，大多数被明军俘虏和收降，有的参加了明军。据《蒙古源流》载：“方大乱时，各处转战蒙古人等四十万内唯脱出六万，其三十四万俱陷于敌。”这些元朝蒙古族遗民散布在中国内地。不过，经过600多年的繁衍，众多蒙古人后裔的绝大部分都已经融进了周围民族里，成为他们的一员。
　　明初，又有大批蒙古军民进入内地，有的是在明朝和北元的历次战争中“沈儿峪战役”中，北元官员、将校被明军俘虏或收降的蒙古军民，如在士卒8.5万余人被俘，在“捕鱼儿海之战”中，蒙古贵族、官员、士卒9万余人被俘，其中贵族、官员及家属等被遣送京师（南京），其余部众安置在塞内各卫所屯牧，与汉军杂处；有的是被明军迁徙的居民，如1371年（明洪武四年），明将徐达为封锁北元，将北平山后之民、沙漠遗民19.7万余人迁入塞内各卫府：有的是为逃避蒙古地区的战乱或为穷困的生活所迫，由首领率部主动归降明朝，如1381年（明洪武十四年），故元将领火里火真率将校41人、部众177户投明朝，1405年（明永乐三年），北元平章把都贴木儿（吴允诚）和伦都儿灰（柴秉诚）率部众5000余人投明朝。即使排除其中跟随蒙古贵族北撤的部分汉族官员和士兵，明初进入内地的蒙古人也有数十万。
　　明朝为了分化和瓦解北元，招引更多的蒙古人投降明朝，对内地的蒙古人采取了怀柔和安抚政策。对贵族、首领、官员等，授以显职，给予厚禄，立功者受奖晋职晋爵。明朝前期，有17名蒙古人分别得到王、公、侯、伯的爵位，如1370年（明洪武三年）在应昌战役中被明军俘虏的元顺帝孙买的里八腊，被封为崇礼侯；1387年（明洪武二十年）被明军收降的北元丞相纳哈出，被封为海西侯，永乐时，火里火真被封为同安侯；1423年（明永乐二十一年），阿鲁台旧部也先土干（金忠）归附明成祖，被封为忠勇王，明宣宗时，加封为太保。在各级文武官员中，也有蒙古人任职，且其俸禄高于同级汉官。文官中，1377年（明洪武十年）被明军俘虏的北元平章安童，1390年（明洪武二十三年）正月被任命为刑部尚书。北元丞相咬住、忽哥赤于1390年降明后，咬住被任命为右副都御史，忽哥赤为工部右侍郎。担任军职的蒙古人更多，前述火里火真先后任燕山中护卫千户、都督佥事、右副将军，永乐时投明的把都贴木儿历任右军都督佥事、都督同知、右都督、左都督，伦都儿灰授后军都督佥事；故元知院薛台子薛斌跟随明成祖征战有功，历任燕山右护卫指挥佥事、都督佥事、都督同知、骠骑将军，其弟薛贵任都督佥事；故元辽阳行省右丞通伯子玛鲁（吴成）随明成祖征战有功，先后授都指挥佥事、都指挥使，1425年（明洪熙元年）进左都督。其余任指挥、总旗、镇抚、千户、百户等职的蒙古人则不计其数。
　　在用人上，明太祖在建国初年认识到蒙古人骁勇善战，对归附明军的蒙古将领和官员就提出：“不分等类，验才委任。”一些有才学的内地蒙古人得到任用。明军接管大都后，在故元翰林院、回回司天监中没有北撤的蒙古人、色目人仍然让他们各司其职，有文化的蒙古人也分别安置在礼部主客司、鸿胪寺、行人司、四夷馆等机构担任通事、教习等职务，发挥其专长。如洪武时，火源洁担任翰林院侍讲，编著《华夷译语》，并与其他蒙汉学者一起将著名的（霍庄）归附明朝后，于1376年（明《元朝秘史》翻译为汉文，使这部珍贵洪武九年），被明太祖任命为翰林院的历史文献得以传世。元朝旧臣火你赤蒙古编修。故元兵部尚书绰罗（李贤）于1388年（明洪武二十一年）投明，先后担任燕王府纪善、都指挥同知、后军都督佥事、右都督，屡向明成祖禀陈己见，翻译塞外表文及朝廷诏敕，并向明成祖举荐蒙古族文人七十等。七十任蒙古教习，1425年，升鸿胪寺右丞。故元旧臣答禄玉权洪武时投明后，先后担任秦府纪善、御史、翰林院修撰等职。永乐时投明的七十五（徐晟），以翻译民族文学著称，在锦衣卫任职，参与处理各地民族事务。
　　明初散居内地的蒙古军民，与当地居民杂居，从事各种职业，各自谋生，或参加了明军。历次战争中被明军俘虏的普通蒙古军民，或投附明朝的普通蒙古军民，有的被分配到塞内各卫所屯牧，有的被编入明军。明朝曾抽调蒙古壮丁组织起13支队伍，称为“土达官军”或“汉达官军”，驻防各重镇。燕王麾下的军队中就有蒙古阿速部人、兀良哈三卫人，他们为燕王朱棣夺取帝位起了重大作用。永乐以来北京御林军所属“勇士营”也是以漠北来附军卒组织起来的。北京三大营（五军、三千、神机）中的“三千营”，是以蒙古降丁组成的骑兵，“专扈从出入，管车辇宝纛等事”。
　　……

前言/序言

《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》图书简介 本书系“中国蒙古族系列丛书”的重要组成部分，旨在深入探究散居于中国广袤内陆地区的蒙古族后裔的生存状态、文化传承、社会变迁及其独特的发展轨迹。我们并非聚焦于传统意义上蒙古族聚居区的历史演变或宏大叙事，而是将目光投向那些因历史原因、时代变迁、经济发展等多种因素，而走出传统地域，在中国其他省份落地生根、繁衍生息的蒙古族社群。这些散居的群体，虽然在地理上远离了故土，但其民族认同、文化习俗、语言习惯，乃至独特的生存智慧，依然顽强地在新的环境中生长、演变，并与当地的多元文化交融、碰撞，形成了别具一格的文化景观。 本书的撰写，源于对中国民族多样性与文化动态演变的深切关注。蒙古族，作为中华民族大家庭中的重要一员，其历史悠久，文化灿烂。然而，当我们谈论蒙古族时，许多人脑海中浮现的往往是广袤的草原、逐水草而居的牧民生活，或是元代辉煌的帝国历史。但事实上，蒙古族的足迹早已遍布祖国大江南北，他们以各种方式融入了中华文明的洪流，并在不同地域形成了各自独特的生存模式和文化表达。本书所关注的“散居在祖国内地的蒙古族后裔”，正是这一宏大命题中一个尤为值得深入研究的切面。 核心研究视角与内容构成： 本书并非以泛泛而论的方式叙述，而是通过一系列深入细致的专题研究，力求呈现散居蒙古族后裔的立体画像。我们的研究视角主要涵盖以下几个方面： 历史迁移与定居轨迹： 追溯这些蒙古族后裔及其先辈迁徙至内陆地区的历史渊源。这可能涉及明清时期的屯垦戍边、近代以来的经济移民、建国后的支援建设，以及改革开放后的劳务输出等多种历史动因。我们将详细梳理不同地区蒙古族社群的形成过程，考察其从游牧或半游牧生活方式向定居或半定居生活的转变，分析其在历史长河中的迁徙路径、落脚点以及与当地社会的关系。 文化传承与变迁： 这是本书的重点关注领域。在远离传统文化中心的内陆地区，蒙古族后裔如何维系和传承其独特的民族文化？我们将在语言、宗教信仰、婚姻习俗、节庆仪式、服饰、音乐、舞蹈、饮食文化等多个层面进行深入考察。 语言： 蒙古语作为民族的根基，在散居群体中面临着前所未有的挑战。本书将探讨蒙古语在不同地区的保留程度、方言的变异情况，以及与汉语等当地主流语言的接触与融合。我们还将关注下一代使用者的情况，以及口头传承、书面传承的现状。 宗教信仰： 藏传佛教（格鲁派）是蒙古族普遍信仰的宗教。在新的生活环境中，其信仰形式、宗教习俗是否发生变化？与当地其他宗教是否存在互动？本书将呈现散居蒙古族后裔的宗教生活图景。 婚姻家庭： 民族内部通婚与跨民族通婚是文化融合的重要体现。我们将分析散居蒙古族后裔的婚姻模式、家庭结构的变化，以及其对民族认同的影响。 节庆与仪式： 那达慕、祭祀等传统节庆在散居群体中是否得以保留？其形式和意义是否发生演变？本书将考察这些传统如何在新的环境中被重新诠释和实践。 物质文化： 服饰、饮食等物质文化是民族身份的重要载体。我们将记录散居蒙古族后裔在这些方面的独特之处，以及其如何在家居环境、日常用品等方面体现民族特色。 社会适应与经济发展： 散居的蒙古族后裔如何在新的社会经济环境中谋求发展？本书将分析他们在不同地区从事的职业、参与的经济活动，以及他们在社会结构中的地位。我们将探讨他们如何平衡民族身份与社会融入，如何应对就业、教育、医疗等现实问题。部分地区可能还存在着较具规模的蒙古族商帮、行业协会等，本书也将对此进行介绍。 民族认同与文化自觉： 尽管生活在不同地域，但民族认同是维系一个民族凝聚力的重要纽带。本书将深入探讨散居蒙古族后裔的民族身份认同意识，以及这种认同在代际传承中的变化。我们还将关注他们如何通过各种方式（如成立民族社团、组织文化活动、出版民族刊物等）来维护和发展本民族文化，这种“文化自觉”的觉醒和实践，将是本书的重要关注点。 与当地文化的互动与融合： 任何民族文化都不是孤立存在的。散居的蒙古族后裔在与当地主体民族及其他少数民族的长期交往中，必然会发生深刻的文化互动与融合。本书将分析这种互动在语言、习俗、价值观等方面的具体表现，以及由此产生的新的文化现象。这种融合是单向的同化，还是双向的交流与创新，将是研究的重点。 研究方法与特色： 为了确保研究的客观性与深入性，本书将采用多种研究方法，包括但不限于： 田野调查与民族志研究： 深入到散居蒙古族后裔的聚居点，进行长期的实地观察、访谈，收集一手资料，撰写生动的民族志。 文献资料研究： 查阅历史档案、地方志、学者的相关研究成果，以及散居群体内部的出版物等。 口述史收集： 记录老一辈蒙古族后裔的口述回忆，还原历史场景，传承鲜活的民族记忆。 个案研究： 选择在不同地区具有代表性的蒙古族社群或家庭，进行深入细致的个案分析，展现其发展的典型性与独特性。 跨学科视角： 借鉴社会学、人类学、历史学、语言学、民俗学等多学科的研究方法与理论，力求从更全面的视角理解散居蒙古族后裔的复杂性。 本书的意义与价值： 本书的出版，具有多方面的意义与价值： 填补学术空白： 对于“散居在祖国内地的蒙古族后裔”这一特定群体的系统性研究，目前尚存在一定的空白。本书的出版，将为这一领域的研究提供重要的基础性资料和学术参考。 展现民族多样性的丰富内涵： 通过对这些边缘化却又充满活力的社群的研究，能够更深刻地理解中国民族大家庭的多样性与丰富性，打破固有的刻板印象，展现蒙古族文化在不同地域的鲜活生命力。 促进民族文化传承与发展： 本书的深入研究，将有助于唤起散居蒙古族后裔的民族文化自觉，增强民族自豪感与文化认同，为他们更好地传承和发展本民族文化提供思路与支持。 服务国家民族政策： 对散居少数民族群体生存状态与文化变迁的深入了解，能够为国家制定更加精准有效的民族政策提供现实依据，促进各民族之间的和谐发展。 丰富中华文化宝库： 散居蒙古族后裔的独特文化，是中华文化宝库中不可或缺的重要组成部分。本书的出版，将有助于将这些宝贵的文化财富得以记录、保存和传播。 《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》是一部充满人文关怀与学术探索精神的力作。我们希望通过本书，能够让更多人了解那些默默存在于祖国内地各地的蒙古族同胞，感受他们独特的文化魅力，理解他们为中华民族大家庭所做的贡献。这不仅是对过去历史的回顾，更是对当下现实的关照，以及对未来民族文化发展的期许。我们相信，本书的问世，将为深入理解中国民族的多元格局，特别是蒙古族在当代中国的复杂而生动的存在状态，打开一扇新的窗口。

评分☆☆☆☆☆

这部作品以其对当代中国蒙古族社会变迁的敏锐洞察力，为我们描绘了一幅宏大而又细腻的民族图景。作者显然投入了巨大的心力去追踪那些散布在汉族主体文化区域中的蒙古族社群的生活轨迹。我印象最深的是它没有将这些群体视为一个同质化的整体，而是深入挖掘了地域差异、经济结构变化以及代际观念冲突在他们身份认同构建中所扮演的角色。例如，书中对南方沿海城市中从事商业活动的蒙古族家庭，与内地农业地区仍保持传统生活方式的牧民后裔之间的对比分析，就显得尤为深刻。它探讨了“流动”如何重塑传统习俗，以及在高度城市化背景下，语言和宗教信仰如何从核心的文化载体，逐渐演变为更具私人化和选择性的文化符号。这种对“边缘化”群体内部多样性的挖掘，使得整本书的论述充满了张力，避免了宏大叙事下对细节的粗暴概括。尤其是一些访谈录，那些鲜活的个体故事，让我们看到了身份认同并非一成不变的标签，而是在不断的适应、协商与重塑中动态生成的复杂过程。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初读这本书时，我曾担心它会陷入那种学者式的枯燥叙述，但很快，作者的叙事技巧就将我完全吸引住了。这不只是一部社会学田野调查的报告，更像是一部充满人文关怀的当代史诗。书中的笔触时而凝重，时而又透着一股乐观的生命力。作者对于文化遗产保护与现代化进程之间矛盾的呈现，尤其发人深省。他们没有简单地批判现代化对传统的侵蚀，而是细致地展示了蒙古族后裔如何巧妙地将传统元素“嵌入”到现代生活的设计中去——无论是将传统的音乐元素融入流行歌曲，还是在商业建筑中运用蒙古包的几何结构。这种“借力使力”的生存智慧，展现了强大的文化韧性。书中关于教育和职业选择的章节，更是触及了当下许多少数民族家庭的核心焦虑：如何在保持民族特性的同时，确保下一代能在主流社会中获得立足之地。这种对现实困境的直面，使这本书的价值远远超越了纯粹的学术研究范畴，成为了解当代中国社会结构变迁的一个重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极为巧妙，它没有采用线性的时间轴或纯粹的地域划分，而是围绕几个核心的文化冲突点展开叙事，这使得阅读体验富有节奏感和探索的乐趣。我尤其欣赏它对“命名”和“记忆”的探讨。书中分析了随着迁徙和同化，许多家庭在户籍登记或日常生活中，如何逐渐淡化或改变自己的蒙古族姓氏或族名，以及这种改变背后所承载的社会压力和个人选择。它巧妙地将这些微小的个人叙事，放置在国家宏观的民族政策背景下进行审视，从而揭示了文化认同的复杂性：它既是个体的情感归属，也是社会环境施加于个体的无形约束。此外，作者在材料的选择上，似乎刻意平衡了官方记录与民间口述，使得对同一历史事件的解读，能同时展现出多维的视角。这种不轻易下结论的写作态度，恰恰体现了对研究对象深沉的尊重，让读者得以自己去思考，去感受那种在“他者”与“自我”之间徘徊的微妙心态。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本关于散居蒙古族后裔的著作，最大的收获在于对“边界”概念的重新理解。这里的边界不再是清晰的地理分界线，而是文化、语言、阶层甚至心理上的模糊地带。作者对那些在不同文化场域中扮演“中介者”角色的精英人物的关注，极大地丰富了我们的认知。他们既是族群文化的传承者，又是融入主流社会的桥梁，但这种双重身份往往伴随着巨大的精神消耗。书中对当代蒙古族青年群体网络行为的分析，也让我耳目一新。通过对社交媒体上关于民族身份讨论的梳理，可以看到，年轻一代正在用一种更具解构和戏仿的方式来重构他们的民族身份，这与老一辈人那种庄重、甚至略带悲情的文化坚守形成了鲜明的对比。这种新旧观念的碰撞，是全书最富活力和最具前瞻性的部分，预示着未来族群认同将走向何方。它让我们看到，文化不是被供奉的古董，而是鲜活的、在与环境的持续互动中得以进化的有机体。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性与文学感染力达到了一个罕见的平衡点，读起来丝毫不觉晦涩，反而充满了探索欲。尤其值得称赞的是，作者对“失去”的描摹极其克制而有力。他们没有煽情地渲染传统技艺的失传或语言的消亡，而是通过具体案例展示了“功能性替代”如何悄无声息地完成了文化转移。比如，当传统的手工艺不再具有经济价值，新的爱好或职业如何填补了文化空缺，而这种填补并非简单的替换，而是带走了原有的仪式感和社群联系。这种细致入微的观察，使得这本书不仅仅停留在民族志的层面，更上升到了对现代性普遍性挑战的反思。它迫使我们思考：当一个群体离开了其赖以生存的地理和生态背景后，其核心的文化基因还能以何种形态存续？这本书没有提供简单的答案，而是以一种冷静而深刻的笔触，为我们留下了广阔的思考空间，是近年来我读过的关于中国少数民族社会变迁中最具深度和广度的作品之一。

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，[NRJJ]非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在

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提高效益，亦可谓“教学相长”。

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教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本

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中国蒙古族系列丛书散居在祖国内地的蒙古族后裔好京东的货，应该是正版记得有一次，我独自一人出来逛街。逛了大半天，什么也没有买到，不是东西不合适，就是价格太高，就在我准备两手空空打道回府的时候，无意中发现前方不远处有一个卖小百货的商店，走上前去一看，商店里面正挂着一些极其精致漂亮的背包，那时为了不至于两手空空回去，我总想凑合着买点东西，经过一番讨价还价，便商定了价格，付了钱之后，我正准备拿起我相中的背包离开的时候，无意中发现背包上有一根拉链坏了，于是我又重新挑选了一个，正要转身离开，那店主居然耍赖说我还没有付钱，硬拉着要我付钱，还说什么谁能证明你付了钱呢没办法，我是自己一个人去的，旁边又没有其它顾客，谁能证明呢天晓得。我辩不过她，只好愤愤不平地两手空空回去了。从那以后，我吃一堑，长一智，我就常常到网上购物了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具不这么说，不这么写，就会别扭工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是器，有时候又是事，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对腔调本身的赞美。|好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！了解京东2013年3月30日晚间，京东商城正式将原域名360更换为，并同步推出名为的吉祥物形象，其首页也进行了一定程度改版。此外，用户在输入域名后，网页也自动跳转至。对于更换域名，京东方面表示，相对于原域名360，新切换的域名更符合中国用户语言习惯，简洁明了，使全球消费者都可以方便快捷地访问京东。同时，作为京东二字的拼音首字母拼写，也更易于和京东品牌产生联想，有利于京东品牌形象的传播和提升。京东在进步，京东越做越大。||||好了，现在给大家介绍两本本好书谢谢你离开我是张小娴在想念后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，