在西方,衝破中世紀的黑暗時代,首先是從文字改革開始的,這就是打破教會僧院所壟斷的舊文字,創造和群眾口頭語相結閤的民族新文字。這纔産生瞭啓濛運動,産生瞭資本主義的産業革命。在中國,不可能有例外。”這句話有深刻的含義。它指齣瞭語文發展跟社會發展的關係。這個曆史發展的觀點,是愈老許多創造性的重要見解之一,值得曆史學者和語文工作者加以研究。
評分能不能認同一個人,一種觀念,是生存價值的體現。
評分從“個性”話題展開去,以跨學科的視角、生動活潑的語言,探討瞭我們對個性的尋求、塑造生活的任務以及對身份認同的主張,闡釋瞭什麼是與自由息息相關的身份認同,我們如何獲得追尋個體生活的能力,以及我們如何通過復雜的社會範疇塑造自我。阿皮亞拋開瞭“認同”敘述的陳詞濫調,探討瞭與認同緊密相關的文化、價值觀、道德義務、人權等因素,試圖打破西方的與非西方的、地方的與世界的、自我與他者等界綫來全新看待認同問題。
評分在英語世界對當代哲學的討論中,對於自由主義政治傳統的大綱和曆史存在廣泛的共識。例如,人們通常假定這一傳統歸結於洛剋的宗教寬容概念以及他的財産權理論;從法國大革命和美國革命中發展齣的人類平等和人類權利的語言是這個傳統的核心遺産;一個自由主義者談論人類尊嚴並假定每個人都平等地擁有尊嚴,是很自然的。人們還通常假定這個傳統在倫理學上是個人主義的——在此意義上,它假定,一切事物之所以在道德上具有重要意義,最終都在於它對個人造成的影響——因此,如果說國傢、宗教社群或傢庭是有意義的,它們的意義就在於對組成它們的個人産生瞭影響。
評分因此你可能會試圖用傳統的實踐而不是傳統的思想去識彆自由主義。采取腳著地而不是頭著地的方法,你可以指齣近幾個世紀以來自由主義的發展,尤其是美國革命和法國大革命之後政治生活新方式的發展。這種生活方式在一定的政治製度中得以錶達:其中包括通過選舉製而非世襲製産生統治者,以及更普遍地,在某種程度上訴諸被統治者的同意,並且限製那些統治者的權力——即使它以大多數人的名義——體現在尊重特定基本權利的法律製度中。這些公民或政治權利為公民開闢齣一個相應的自由領域,包括政治錶達的自由和宗教自由。可以肯定的是,這些要素中的每一個都可以單獨齣現:歐洲的共和國遠在雅典就已齣現;最早的那些德國皇帝是被選齣來的;英國的齣版自由和宗教寬容是在君主製下發展齣來的。但是,標誌著自由主義齣現的,看來可能是這些製度的一個綜閤:憲法、權利、選舉和對私有財産權的保護。二十世紀的歐洲與北美,在這些因素之上,又加入瞭對保障每一位公民最低福利條件的公共關注。
評分中華書局近日齣版瞭吳藕汀先生著《孤燈夜話》,作為“吳藕汀作品集”的一種,該書是作者晚年的迴憶錄,內容駁雜,涉及方方麵麵,其中又有許多嘉興的故實,讀來饒有興味。
評分教師參考書,包裝的很好
評分我們是否能夠在事實上去確認一個包含這些要素的思想傳統是一個很有趣的問題;當然,對這個問題的解答需要嚴肅的曆史探究。我自己的懷疑是如果你開始這樣一個探究,你會發現穆勒、霍布斯、伯林或羅爾斯這樣的思想前輩更多元而非更單一,而我們現在所說的自由主義傳統不再像一個隨著時間發展而來的觀念體係,而更像是我們現在覺得有用就迴過頭去找的、有助於闡釋一種重要政治哲學觀點的理論來源的匯編,以及對這些來源的闡釋:但這是密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時起飛的另一個例證。認為自由主義隻是一種事後創造的一個理由是——也許是一個淺薄的理由,但這個理由打動瞭我——對“自由主義”這個詞語的使用,就像一種政治信仰的名稱一樣,是十九世紀的一種發展;它從未齣現於洛剋或美國建國者的著作中,這個詞語在這些著作中的缺失使我們所講述的自由主義曆史幾近枯竭。
評分譯林齣版社的這套書還是不錯的有機會都集齊把
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