絲綢之路:一部全新的世界史+耶路撒冷三韆年 套裝兩冊 曆史書籍 世界史

絲綢之路:一部全新的世界史+耶路撒冷三韆年 套裝兩冊 曆史書籍 世界史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[英] 西濛·濛蒂菲奧裏 等 著
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店鋪: 慧思文創圖書旗艦店
齣版社: 浙江大學齣版公司 民主與建設齣版社
ISBN:9787308161459
商品編碼:11239910318
包裝:精裝
開本:16開
齣版時間:2016-10-01
套裝數量:2
正文語種:中文

具體描述

   編輯推薦

《絲綢之路:一部全新的世界史

◆牛津大學資深曆史學傢解讀:中國為什麼要打造“一帶一路”頂層戰略!

◆破天荒!《人民日報》19天內兩度刊文推薦!掀起全國公務員團購熱!

◆《光明日報》《解放日報》《環球時報》《參考消息》《國際先驅導報》好評如潮!

◆葛劍雄、榮新江、許紀霖、陳功、鮑達民、阿曼達·福爾曼等國內外政商學文界巨擘聯袂推薦!

◆全景展現絲綢之路這一兩韆年來始終主宰人類文明的世界十字路口!

◆英國圖書世界曆史類前列!美國圖書曆史地理類前列!印度非虛構榜前列!

◆席捲英國、美國、德國、意大利、荷蘭、西班牙、波蘭、土耳其、印度、韓國等20多個國傢!

◆《紐約時報》暢銷書,《泰晤士報》《衛報》《每日郵報》《觀察者》《彭博商業》《曆史今日》2015年度圖書、彭博社2015年度曆史圖書!

耶路撒冷三韆年

剋林頓2011年度選書
基辛格視若珍寶的經典巨作
全球30多個國傢爭先搶讀
《經濟學人》《紐約時報》《泰晤士報》《新聞周刊》等50多傢媒體競相盛贊
《經濟學人》年度好書,金石堂年度十大好書
誠品書店人文社科類年度暢銷榜前列,博客來社科類年度暢銷榜列
很會講故事的作傢,為你闡述一座兼容天堂與塵世的城市
你會忍不住愛上這座城市,它是人類的瑰寶。而這本書值得你一讀再讀。——比爾·剋林頓(美國前總統)

   內容簡介

《絲綢之路:一部全新的世界史

兩韆年來,絲綢之路始終主宰著人類文明的進程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學者、僧侶、奴隸,往來在這條道路上,創造並傳遞著財富、智慧、宗教、藝術、戰爭、疾病和災難。
絲綢之路讓中國的絲綢和文明風靡全球;羅馬和波斯在路邊締造瞭各自的帝國;佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起並傳遍世界,融匯齣耶路撒冷三韆年的曆史;成吉思汗的濛古鐵蹄一路嚮西,在帶來殺戮的同時促進瞭東西方文明的交融;大英帝國通過搜颳絲綢之路上的財富,鑄就瞭日不落的輝煌;希特勒為瞭絲綢之路上的資源,將世界推入瞭戰爭和屠殺的深淵。時至今日,絲綢之路上的難民與恐怖主義ISIS,依然是歐洲與美國揮之不去的夢魘。
翻開這部包羅萬象的史詩巨著,您將發現,絲綢之路的曆史就是一部濃縮的世界史,絲綢之路就是人類文明耀眼的舞颱。它不僅塑造瞭人類的過去,更將主宰世界的未來。

耶路撒冷三韆年

美國前總統剋林頓2011年年度選書,基辛格視若珍寶的經典巨作。讀《耶路撒冷三韆年》,瞭解真實的耶路撒冷,就會明白世界為何演變成今天的模樣。
耶路撒冷曾被視為世界的中心,是基督教、猶太教和伊斯蘭教三大宗教的聖地,是文明衝突的戰略要衝,是讓世人魂牽夢繞的去處,是惑人的陰謀、虛構的網絡傳說和二十四小時新聞發生的地方。
西濛·濛蒂菲奧裏依年代順序,以三大宗教圍繞“聖城”的角逐,以幾大傢族的興衰更迭為主綫,生動講述瞭耶路撒冷的前世今生;作者通過大量的田野調查和文獻考據,以客觀、中立的角度,透過士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂傢的生活,以及創造耶路撒冷的傢族來呈現這座城市的三韆年瑰麗曆史,還原真實的耶路撒冷……

   作者簡介
彼得·弗蘭科潘 Peter Frankopan 

英國著名曆史學傢。牛津大學伍斯特學院高級研究員,牛津大學拜占庭研究中心主任。曾多次在哈佛大學、劍橋大學、牛津大學、耶魯大學、普林斯頓大學、紐約大學等世界知名學府公開演講。

[英]西濛·濛蒂菲奧裏(SimonSebagMontefiore),生於1965年,曾在劍橋大學攻讀曆史。
他是英國皇傢文學學會研究員,耶路撒冷舊城外一座猶太住宅區的建造者摩西·濛蒂菲奧裏爵士的曾孫,紀錄片《耶路撒冷:一座聖城的誕生》(Jerusalem:TheMakingofaHolyCity)主持人。
他的作品被翻譯成三十五種語言,暢銷多個國傢,曾獲得英國科斯塔傳記奬、美國《洛杉磯時報》傳記圖書奬、法國政治傳記大奬,以及奧地利剋萊斯基政治文學奬等眾多大奬。
《新聞周刊》評論濛蒂菲奧裏說,他能將龐大的曆史書籍寫成極為好看的驚悚作品;他知道怎樣纔能讓曆史變得淺顯易懂;他的博學、睿智使人忍不住想嚮美國國務卿推薦,聘請他擔任幕僚。

張倩紅,猶太史專傢、教授、鄭州大學副校長、享受國務院特殊津貼專傢。第十、十一屆全國政協委員,第十二屆全國人大代錶;兼任國傢社會科學基金學科規劃評審組委員、中國世界近現代史學會副會長、中國中東學會副會長、中國中外關係史學會副會長、河南省曆史學會會長等職。主要從事猶太—以色列史及中東問題研究,齣版《以色列史》《猶太文化》《睏頓與再生:猶太文化的現代化》《以色列經濟振興之路》《猶太教史》等學術著作,在專業刊物發錶論文90餘篇。

馬丹靜,法學博士,畢業於中國社會科學院俄羅斯東歐中亞研究所,現為河南大學猶太—以色列研究中心研究人員,主要從事猶太—以色列史研究。


   目錄

《絲綢之路:一部全新的世界史

前言 
中文版序言
第1章 絲綢之路的誕生 
第二章 宗教之路 
第三章 基督之路 
第四章 變革之路 
第五章 和睦之路 
第六章 皮毛之路 
第七章 奴隸之路 
第八章 天堂之路 
第九章 鐵蹄之路 
第十章 重生之路 
第十一章 黃金之路 
第十二章 白銀之路 
第十三章 西歐之路 
第十四章 帝國之路 
第十五章 危機之路 
第十六章 戰爭之路 
第十七章 黑金之路 
第十八章 妥協之路 
第十九章 小麥之路 
第二十章 納粹之路 
第二十一章 冷戰之路 
第二十二章 美國之路 
第二十三章 爭霸之路 
第二十四章 中東之路 
第二十五章 伊戰之路 
結語 新絲綢之路 
尾注
緻謝
譯後記

耶路撒冷三韆年

序幕
第1部分 猶太教
1.大衛的世界
第1任國王:迦南人
耶路撒冷的亞伯拉罕:以色列人
2.大衛的崛起
年輕的大衛
3.王國和聖殿
大衛:王城
押沙龍:一個王子的崛起和倒颱
所羅門:聖殿
所羅門:衰微
4.猶大的國王們 公元前930年—公元前626年
羅波安對耶羅波安:分裂
耶洗彆和她的女兒:耶路撒冷的王後
以賽亞:集美人和蕩婦於一身的耶路撒冷
西拿基立:撲嚮羊圈的狼
希西傢的隧道
瑪拿西:地獄之榖的兒童獻祭
5.巴比倫的妓女 公元前586年—公元前539年
約西亞: 革命的救世主
尼布甲尼撒
尼布甲尼撒:行毀壞可憎之人
伯沙撒的宴會
6.波斯人 公元前539年—公元前336年
居魯士大帝
大流士和所羅巴伯:新的聖殿
尼希米:波斯人的衰落
7.馬其頓人 公元前336年—公元前166年
亞曆山大大帝
托勒密:安息日劫掠
多比雅的約瑟
安條剋大帝:大象的碰撞
義人西濛:晨星
安條剋顯靈:瘋狂的上帝
神顯者安條剋:另一位行毀壞可憎者
8.馬卡比 公元前164年—公元前66年
鐵錘猶大
西濛大帝:馬卡比的勝利
約翰·西卡努斯:帝國的締造者
色雷斯人亞曆山大:狂暴的幼獅
9.羅馬人來瞭 公元前66年—公元前40年
龐培在至聖之所
凱撒和剋裏奧帕特拉
安東尼和剋裏奧帕特拉
帕科魯斯:迴馬箭
希律:逃嚮剋裏奧帕特拉
10.希律傢族 公元前40年—公元10年
安提柯的倒颱:Z後一個馬卡比
希律和剋裏奧帕特拉
奧古斯都和希律
米利暗:讓希律愛恨交織的女人
希律:聖殿
希律的王子們:傢族悲劇
希律:活著的時候腐爛
阿基勞斯:彌賽亞和大屠殺
11.耶穌基督 公元10年—公元40年
施洗者約翰和加利利之狐
拿撒勒的耶穌:在耶路撒冷的三天
龐修斯·彼拉多:對耶穌的審判
耶穌基督:受難
12.希律傢族的終麯 公元40年—公元66年
希律·亞基帕:卡裏古拉的朋友
希律·亞基帕和國王剋勞狄:暗殺、榮耀和蠕蟲
希律·亞基帕二世:尼祿的朋友
大數的保羅:基督教的締造者
義人雅各之死:耶穌王朝
約瑟夫斯:革命倒計時
13.猶太戰爭:耶路撒冷之死 公元66年—公元70年
赤腳王後貝勒妮斯:革命
約瑟夫斯的預言:趕騾人做皇帝
妓院耶路撒冷——暴君約翰和西濛

第二部分 異教
14.埃利亞·卡皮托利納 公元70年—公元312年
提圖斯的勝利:羅馬的耶路撒冷
貝勒妮斯:猶太人中的剋裏奧帕特拉
耶穌王朝的終結:被遺忘的受難
哈德良:耶路撒冷方案
西濛·巴爾·科赫巴:星辰之子

第三部分 基督教
15.拜占庭的盛世 公元312年—公元518年
君士坦丁大帝:基督,勝利之神
君士坦丁大帝:傢族謀殺
海倫娜:第1個考古學傢
叛教者尤利安:修繕耶路撒冷
哲羅姆和葆拉:聖徒、欲望和都市
巴爾索瑪和武裝僧侶
歐多西亞:耶路撒冷的皇後
16.拜占庭的衰落:波斯入侵 公元518年—公元630年
查士丁尼和舞女皇後:拜占庭的耶路撒冷
波斯沙王和皇傢野豬:瘋狗的怒吼
尼希米二世:猶太人的恐怖
希拉剋略:第1個十字軍戰士

第四部分 伊斯蘭教
17.阿拉伯的徵服 公元630年—公元660年
穆罕默德:夜行
哈立德·伊本·瓦利德:伊斯蘭之劍
公正的歐麥爾:聖殿恢復者
18.倭瑪亞王朝:聖殿的修復 公元660年—公元750年
穆阿維葉:阿拉伯世界的凱撒
阿蔔杜拉·馬利剋:岩石圓頂清真寺
瓦利德:天啓與**
19. 阿拔斯王朝:遙遠的主人們 公元750年—公元969年
薩法赫哈裏發:劊子手
皇帝與哈裏發:查理曼和哈倫·拉希德
卡富爾:有香味的太監
20. 法蒂瑪王朝:寬容與瘋狂 公元969年—公元1099年
伊本·凱利斯:猶太“宰相”與法蒂瑪徵服
帕爾蒂爾與法蒂瑪王朝:猶太醫生王子和活伊瑪目
穆卡達西:耶路撒冷人
哈基姆:阿拉伯的卡裏古拉
哈基姆:消失
阿齊茲:野蠻的洗劫

第五部分 十字軍東徵
21.大屠殺 公元1099年
戈弗雷公爵:圍睏
教皇烏爾班二世:奉主之名
坦剋雷德:聖殿山上的大屠殺
戈弗雷:聖墓守護者
22.十字軍國傢的興起 公元1100年—公元1131年
大鮑德溫:首任國王
小鮑德溫二世
23.十字軍國傢的黃金時代 公元1131年—公元1142年
梅利桑德和富爾剋:皇室婚姻
梅利桑德女王:醜聞
血腥的贊吉:鷹王
奧薩瑪·本·濛奇德:大事件和大災難
梅利桑德的耶路撒冷:上層生活與下層生活
奧薩瑪·本·濛奇德和猶大·哈列維:穆斯林、猶太人和法蘭剋人
24.僵局 公元 1142年—公元1174年
贊吉:狂妄與報應
阿基坦的埃莉諾和路易國王:醜聞與失敗
母子之爭:梅利桑德挑戰鮑德溫三世
阿莫利和阿格尼絲:配不上聖城的王後
提爾的威廉:埃及的戰爭
摩西·邁濛尼德:迷途指津
25.麻風病國王 公元1174年—公元1187年
提爾的威廉:王室的傢庭教師
鮑德溫四世的病
逆境中的風采:麻風病國王的勝利
居伊:有汙點的繼承人
居伊國王:中瞭圈套
26.薩拉丁 公元1187年—公元1189年
薩拉丁:戰役
薩拉丁圍城:屠殺還是投降?
薩拉丁其人
舞女和春藥:薩拉丁的宮廷
薩拉丁的城市
27.第三次十字軍東徵:薩拉丁和理查 公元1189年—公元1193年
獅心王:騎士精神與屠殺
28.薩拉丁王朝 公元1193年—公元1250年
蘇丹之死
穆阿紮姆·伊薩:另一位耶穌
腓特烈二世:世界的奇纔,《啓示錄》中的野獸
腓特烈二世的加冕:日耳曼的耶路撒冷
巴剋汗與韃靼人:災難

第六部分 馬木魯剋
29.從奴隸到蘇丹 公元1250年—公元1339年
拜巴爾斯:黑豹
拉姆班
納西爾·穆罕默德:優雅的鷹
30.馬木魯剋的衰落 公元1399年—公元1517年
帖木爾和傢庭教師:朝聖之城
蘇丹和基督徒的蛋餅

第七部分 奧斯曼
31.蘇萊曼的偉業 公元1517年—公元1550年
所羅門第二和他的羅剋塞拉娜
32.神秘主義者和彌賽亞 公元1550年—公元1705年
蘇丹的猶太公爵:新教徒、方濟各會和城牆
喬治·桑迪斯:第1個英裔美洲人
彌賽亞:沙巴泰·澤維
愛維亞:奧斯曼的佩皮斯和福斯塔夫
33.諸傢族 公元1705年—公元1799年
侯賽尼傢族:納吉布·阿-阿什拉夫的反叛和大肆屠狗
侯賽尼傢族:諸傢族的崛起
“巴勒斯坦王”的興衰
拿破侖·波拿巴:“我親自創作的《古蘭經》”

第八部分 帝國
34.聖地的拿破侖 公元1799年—公元1806年
阿剋的藍鬍子
拿破侖:“總司令部,耶路撒冷”
西德尼·史密斯爵士——“Z齣色的騎士”
35.新浪漫主義:夏多布裏昂和迪斯纍利 公元1806年—公元1830年
聖墓騎士子爵
布倫斯維剋的卡羅琳與赫斯特·斯坦霍普:英國王後與沙漠王後
迪斯纍利:聖潔的人和浪漫的人
36.阿爾巴尼亞人的徵服 公元1830年—公元1840年
紅色易蔔拉欣
易蔔拉欣:神聖的火焰,神聖的死亡
易蔔拉欣:農民起義
37.福音派傳教士 公元1840年—公元1855年
帕麥斯頓和沙夫茨伯裏:帝國主義者和福音傳教士
詹姆斯·芬恩:福音派領事
美國領事沃德·剋雷森:美國的神聖異邦人
歐洲憲兵與聖墓大教堂的槍戰事件:耶路撒冷的俄羅斯上帝
果戈理:耶路撒冷綜閤徵
詹姆斯·芬恩和剋裏米亞戰爭:被謀殺的福音傳道者與掠奪者貝都因人
作傢:梅爾維爾、福樓拜和薩剋雷
作傢:大衛·多爾,周遊中的美國奴隸
38.新城市 公元1855年—公元1860年
摩西·濛蒂菲奧裏:“這個剋羅伊斯”
39.新宗教 公元1860年—公元1870年
皇帝與考古學傢:無知的異國人
馬剋·吐溫和“貧民村”
40.阿拉伯之城,帝國之都 公元1870年—公元1880年
優素福·哈立迪:音樂、舞蹈、日常生活
耶路撒冷刺青:英國王子和俄國大公
美國的“勝利者”派:一直溫著耶穌的牛奶
41.俄國人 公元1880年—公元1898年
謝爾蓋大公和大公夫人埃拉
謝爾蓋大公:俄國猶太人和大屠殺

第九部分 猶太復國主義
42.德國皇帝 公元1898年—公元1905年
赫茨爾
威廉:我的帝國的寄生蟲
德皇與赫茨爾:Z後的十字軍戰士與第1個猶太復國主義者
43.耶路撒冷的烏得琴演奏者 公元1905年—公元1914年
戴維·格魯恩成為瞭戴維·本-古裏安
烏得琴手:瓦希夫·賈瓦哈裏耶
拉斯普京:俄國修女們要當心瞭
令人尊敬的濛蒂·帕剋上尉與約櫃
44.世界大戰 公元1914年—公元1916年
傑馬勒帕夏:耶路撒冷的暴君
恐怖和死亡:屠夫傑馬勒
耶路撒冷的戰爭和性:瓦希夫·賈瓦哈裏耶
45.阿拉伯起義,貝爾福宣言 公元1916年—公元1917年
勞倫斯和麥加謝裏夫
阿拉伯的勞倫斯:謝裏夫派——阿蔔杜拉和費薩爾
法爾肯海因掛帥:德國的耶路撒冷
勞閤·喬治、貝爾福和魏茨曼
……
後記
附錄
緻謝


   精彩文摘

《絲綢之路:一部全新的世界史

絲綢之路:一部全新的世界史
第1章 絲綢之路的誕生
自文明伊始,亞洲的中心就是帝國的搖籃。底格裏斯河和幼發拉底河孕育的美索不達米亞衝積平原,為文明本身的齣現提供瞭土壤,正是在這裏,誕生瞭人類Z早的村鎮和城市。係統化的農業齣現在美索不達米亞並擴展到整個“新月沃地”——這是一片水源充足的沃土,從波斯灣一直延伸到地中海沿岸。在差不多4000年前,巴比倫國王漢謨拉比在這裏頒布瞭世界上Z早的成文法律,為他的臣民製定瞭詳細的行為規範,並對違法者實施嚴厲的懲罰。
在所有崛起於此的王國和帝國當中,Z偉大的莫過於波斯帝國。公元前6世紀,波斯人從今日伊朗南部的傢園迅速擴張,統治瞭鄰國,將勢力延伸到愛琴海岸,徵服埃及後一路嚮東,直抵喜馬拉雅山山腳。希臘曆史學傢希羅多德認為,波斯人的成功在很大程度上要歸功於他們的開放態度。“波斯人十分樂意接受外來的風俗習慣”,他寫道,如果他們覺得某個被徵服者的服裝樣式更好,他們就會放棄自己原來的服飾,這使得他們能夠藉鑒米底亞人(Medes)和埃及人的穿著風格。
波斯人之所以能夠建立起一個多民族閤作、運轉平穩的帝國管理體係,主動接受新的思想並進行新的實踐是一個重要因素。受過良好教育的官員們監督著帝國的日常運轉,從記載如何給皇室侍從支付酬勞,到監督市場進齣貨物的數量和質量;他們還負責監督維護、整修帝國內縱橫交錯、令古代周邊國傢羨慕不已的道路係統。
將小亞細亞沿海地區與巴比倫、蘇薩(Susa)和波斯波利斯(Persepolis)縱橫相連的交通網,使人們可以在一周內到達1600英裏以外的地方。希羅多德將此成就視為奇跡:雨雪、高溫和黑暗都不能減緩消息傳播的速度。農業生産的投入和先進的灌溉技術提高瞭農作物的産量,吸引瞭周邊地區越來越多的人口,進而促進瞭城鎮的成長。人口不僅來自底格裏斯河和幼發拉底河兩岸的富足農區,還來自烏滸河(Oxus)和藥殺水(Iaxartes,即現在的阿姆河和锡爾河)山榖,以及公元前525年後被波斯軍隊占領的尼羅河三角洲。總之,波斯帝國是一片富庶的土地,連接著地中海和亞洲的心髒。
波斯還是一座代錶著穩定和公正的燈塔。貝希斯敦山(Behistun)上那塊分彆被波斯語、埃蘭語和阿卡得語三種語言所雕刻的石碑,記錄瞭古波斯帝國國王大流士如何平定暴亂和起義、擊退外國入侵者、公平對待窮人和權貴。碑銘要求確保帝國安全,公正地善待子民,因為正義是帝國的基石。帝國對少數族裔的包容同樣令人稱道,某位波斯國王被稱作“彌賽亞(Messiah)”,即“得到上帝祝福的人”,他的包容政策曾讓在猶太人從“巴比倫之囚”中獲得自由。
古波斯帝國的貿易繁榮昌盛,為統治者的軍事遠徵提供瞭財力支持,而遠徵本身又為帝國帶來瞭更多的資源。貿易的繁榮同樣助長瞭統治者的奢靡之風。在巴比倫、波斯波利斯、帕薩加第(Pasargadae)和蘇薩,一座座華麗的建築拔地而起;在蘇薩,大流士國王還用埃及的上等烏木和白銀、黎巴嫩的雪鬆、巴剋特裏亞(Bactria)的黃金、粟特(Sogdiana)的青金石和硃砂、花剌子模的綠寶石以及印度的象牙修建瞭精美絕倫的宮殿。據希羅多德說,波斯人以享樂聞名,僅僅是聽說一件新的**品便能沉迷其中。
支撐著商業帝國的是野心勃勃的軍隊,它們推進並保護著帝國的邊界。波斯帝國的北方一直存在隱患,西伯利亞稀樹大平原是以放牧為生的遊牧部落的地盤,他們占據著從黑海經中亞直到濛古的半乾旱草原。這些遊牧部落十分殘暴,據說他們喝敵人的血,並把敵人的頭皮做成衣服,有時甚至還會吃掉自己的父親。不過,與遊牧民族的交往情況比較復雜。盡管史料說他們混亂無序、喜怒無常,但他們卻是牲畜特彆是優質馬匹的重要供應者。當然,遊牧部落也會帶來災難,比如公元前6世紀,波斯帝國的締造者居魯士大帝就在試圖徵服斯基泰人(Scythians)的戰役中被殺,他的頭顱被兜在一個盛滿鮮血的皮囊中。一位學者這樣諷刺道:現在,他對權力的渴望終於被熄滅瞭。
然而,這一罕見的挫摺並沒有遏製波斯帝國的擴張。希臘的指揮官們帶著恐懼與崇敬交織的復雜心情遙望東方,希望能學到波斯人的戰爭策略及軍事技術。埃斯庫羅斯(Aeschylus)等希臘詩人用擊敗波斯人來贊美自己祖國的英勇軍隊、展示諸神的眷顧,並在史詩劇和文學作品中弘揚抵抗波斯人侵略企圖的英雄事跡。
“我來到希臘”,狄俄尼索斯在《酒神的伴侶》(Bacchae)的開場白中這樣寫道,“我來自神奇富饒的東方”,一個波斯人享受著陽光的平原,一個在巴剋特裏亞的、城鎮都有城牆保護的地方,一個從精美設計的樓塔可以俯瞰海岸的地方。狄俄尼索斯所說的地方就是希臘人以前不曾見過的亞洲和東方。

沒有人比馬其頓的亞曆山大(Alexander)更熱衷於閱讀這些描繪東方的作品瞭。亞曆山大在英明的父王腓力二世遇刺後於公元前336年繼位。當時,這位年輕的將軍對於未來榮耀的追求方嚮已確定無疑。他對一無所有的歐洲沒有絲毫的興趣,那裏沒有城市,沒有文化,沒有尊嚴,沒有利益。同所有古希臘人一樣,對亞曆山大來說,文化、思想和機遇——同樣還有威脅——統統都來自東方。於是,他Z終將目光落在瞭實力Z強大的帝國:波斯。
公元前331年,在一次閃電戰中驅逐瞭波斯的埃及總督之後,亞力山大開始嚮帝國的心髒發起全麵攻擊。決定性的戰役發生在這一年的晚些時候,地點則在高加米拉(Gaugamela)塵土飛揚的平原上,靠近今天伊拉剋庫爾德斯坦(Kurdistan)地區的埃爾比勒省(Erbil)。在這裏,他戰勝瞭大流士三世指揮下的強大的波斯軍隊。勝利的原因也許是他在戰前睡瞭一個好覺:據希臘曆史學傢普魯塔剋(Plutarch)說,亞曆山大那天堅持要在打仗前休息,他睡得很沉,手下的將領很擔心,必須使勁搖他纔能將他喚醒;精神煥發的他穿上Z得意的盔甲,戴上精緻的頭盔,“如同Z精緻的銀器”般光彩奪目,右手握住一柄利劍,率領他的部隊打開瞭通往勝利的帝國大門。
亞曆山大受教於亞裏士多德,肩上一直負載著很高的期待。他未負眾望,在高加米拉擊敗波斯軍隊後又繼續東進。一座座城池嚮他投誠,巨大的城邦、富足美麗的城市,紛紛拜倒在這個年輕英雄的腳下。巴比倫投降瞭,城市居民帶著鮮花和花環聚集在通往這座偉大城市的道路兩旁,銀色的祭壇上堆滿瞭乳香精油和各種香料,裝著雄獅和獵豹的籠子算是上貢的禮物。沒過多久,連接波斯主要城市的皇傢大道、連接小亞細亞海岸和中亞的整個交通網絡全部為亞曆山大大帝所有。
盡管某些現代學者把亞曆山大看作是“醉鬼和少年暴徒”,但他在治理新近徵服的疆土和人群方麵似乎還真有其驚人的巧妙手段。在對待當地宗教信仰和宗教活動方麵,他通常錶現齣仁和、寬容和尊重。比如,他對居魯士大帝陵墓的年久失修感到非常不滿,不僅重修瞭陵墓,而且懲罰瞭曾經毀壞聖陵的人;當得知大流士是被他的副官謀殺並被扔在一輛貨車裏後,亞曆山大下令,大流士三世應當享受符閤他級彆的葬禮,且必須與其他波斯統治者葬在同一陵園。
亞曆山大有能力在他的治下獲得越來越多的疆土,因為他願意依賴當地的高層精英。“如果我們想要守住亞洲,而不是僅僅想路過亞洲,”他說過,“我們必須對這些人錶現齣足夠的仁慈。他們的忠誠纔能使我們的帝國穩定長久。”地方官員和元老還可以保留職位,繼續管理被徵服的城鎮和地區。亞曆山大本人也采用地方傳統頭銜,身著波斯服裝,錶示他對地方習俗的認同。他極力避免自己被塑造成一個入侵的徵服者,而是一個古代王國的Z新繼承者——盡管嘲笑之聲也使人們記起他曾血洗大地並帶來無盡的災難。
要記住的是,我們對亞曆山大徵戰事跡的瞭解,對他的成功和策略的瞭解,大多是從曆史學傢那裏來的,這些曆史學傢的陳述通常都帶有理想化色彩,常常以極大的熱情描述這位年輕將軍的徵戰曆程。但不管怎麼說——即便我們應當對波斯崩潰的史料持謹慎態度——亞曆山大嚮東方疆域持續迅速擴張的故事本身就能打破一切質疑。他是一位精力充沛的新城市的創建者,這些城市通常都以他自己的名字命名,直到今天纔有瞭彆的名字,如赫拉特(Herat,意為亞曆山大在阿裏亞Aria)、坎大哈(Kandahar,意為亞曆山大在阿拉霍西亞Arachosia)、巴格拉姆(Bagram,意為亞曆山大在高加索Caucasum)。這些臨時建立的堡壘城,以及一直延伸到北部費爾乾納榖地(Fergana valley)的被重新加固的城市,都是點綴在亞洲屋脊上的全新網絡點。
新城市的防禦能力強大,還建有獨立的要塞和堡壘,這主要是為瞭防禦西伯利亞草原遊牧部落的威脅——他們非常擅長嚮周邊地區發動災難性攻擊。亞曆山大不得不修建防禦工事以保護新近徵服的領土。而幾乎與此同時,在更遙遠的東方,那裏的人們也在擔心同樣的事情。中國已經形成瞭“華夏”的觀念,以錶示自己是文明的世界。為瞭抵抗來自草原遊牧部落的入侵,他們不斷修建、延伸牢固的防禦網絡,Z終形成瞭舉世聞名的長城。這種做法的齣發點與亞曆山大不謀而閤:一味擴張而忽略防衛,終將一事無成。


   


《絲綢之路:一部全新的世界史》與《耶路撒冷三韆年》並非獨立成冊,而是以套裝形式呈現,旨在為讀者構建一個宏大而深刻的曆史視角。 《絲綢之路:一部全新的世界史》將帶領讀者穿越時空,重新審視這條古老商道的意義。它不僅僅是連接東西方的貿易通道,更是文明碰撞、思想交流、技術傳播的熔爐。本書打破瞭傳統的以國傢或地區為中心的敘事模式,以絲綢之路為軸心,重新梳理瞭世界曆史的脈絡。從早期人類的遷徙與交流,到羅馬帝國與漢帝國的遙遙相望,再到伊斯蘭文明的興起、濛古帝國的擴張,以及近代以來全球化的進程,作者都巧妙地將它們與絲綢之路緊密相連。 本書將深入探討絲綢之路上的關鍵節點,如撒馬爾罕、巴格達、長安、君士坦丁堡等城市,它們不僅是商業集散地,更是文化與宗教的中心。讀者將瞭解到,絲綢、香料、寶石、紙張、火藥、宗教思想(佛教、基督教、伊斯蘭教)等各種物質與非物質的交流,如何深刻地改變瞭不同文明的命運,塑造瞭今日世界的麵貌。作者將絲綢之路的敘事延伸至海洋,探討海上絲綢之路在古代貿易與文化交流中的重要作用,以及它如何與陸上絲綢之路共同構建起一個真正意義上的全球互聯體係。 本書的“全新世界史”體現在其敘事框架的革新。它不再僅僅關注政治、軍事的宏大敘事,而是將目光投嚮瞭普通人的生活、科技的演進、觀念的變遷。例如,書中會詳盡描述絲綢的生産與貿易如何影響瞭東西方社會經濟結構,佛教的傳播如何改變瞭亞洲的精神風貌,造紙術的西傳如何促進瞭歐洲的文化發展。通過對這些細節的描繪,讀者可以更真切地感受到曆史的溫度與厚度,理解絲綢之路對人類文明進步的深遠影響。 而《耶路撒冷三韆年》則將焦點鎖定在一個具有獨特地位的城市——耶路撒冷。這座城市,因其宗教、政治和地理上的特殊性,在過去三韆年的曆史長河中,經曆瞭無數次的戰爭、徵服、毀滅與重建,成為瞭三大一神教——猶太教、基督教、伊斯蘭教——共同的聖地。 本書將以時間為綫索,細緻入微地描繪耶路撒冷在這漫長歲月中上演的波瀾壯闊的故事。從大衛王建立統一王國,所羅門王建造第一聖殿,到巴比倫之囚、羅馬帝國的統治、基督教的興起、伊斯蘭教的徵服,再到十字軍東徵、奧斯曼帝國的統治,以及近代的殖民主義與現代以色列國的建立,每一個時代都留下瞭耶路撒冷獨特的印記。 本書不會迴避耶路撒冷曆史中的衝突與矛盾。它將深入剖析不同宗教、不同民族在此地交織形成的復雜關係,以及這些關係如何成為引發衝突的根源。讀者將瞭解到,圍繞著耶路撒冷,無數的權力鬥爭、宗教狂熱、民族主義情感在此上演,塑造瞭其充滿爭議而又無可替代的地位。 同時,本書也展現瞭耶路撒冷作為文化與精神中心的魅力。即使在戰火紛飛的年代,這座城市依然吸引著無數的朝聖者、學者、藝術傢。那些宏偉的建築、古老的遺跡,以及流傳至今的傳說與信仰,都訴說著這座城市不朽的靈魂。作者將通過生動的筆觸,描繪不同時期生活在耶路撒冷的普通人的生活,他們的信仰、他們的抗爭、他們的希望。 這兩本書雖然主題各異,卻通過“曆史”這一核心紐帶緊密相連。絲綢之路連接瞭廣袤的大地,促進瞭多元文明的互動,而耶路撒冷則是其中一個極其重要且充滿象徵意義的節點,它見證瞭宗教的傳播、帝國的興衰,以及人類永恒的信仰追求。閱讀這兩本書,將有助於讀者從宏觀與微觀兩個層麵,更全麵、更深刻地理解人類文明的形成與發展,感受曆史的厚重與滄桑。它們共同構成瞭一幅關於人類探索、交流、衝突與信仰的宏偉畫捲。

用戶評價

評分

這套書的閱讀體驗,就如同一次穿越時空的旅行,讓我得以窺見人類曆史的壯麗畫捲。《絲綢之路》部分,它打破瞭我以往對曆史的區域性認知,將目光聚焦於那些連接不同文明的“路”。這條路,不僅僅是商賈往來的貿易通道,更是文化、思想、宗教的傳播網絡。作者以宏大的視角,描繪瞭絲綢之路如何將東方與西方緊密地聯係在一起,促進瞭物質和精神的交流。我被書中關於不同文明如何在絲綢之路上相互藉鑒、又如何産生衝突與融閤的論述所吸引。它讓我看到瞭一個更加立體、更加多元的世界。我想象著那些在漫漫黃沙中跋涉的商隊,他們所帶來的不僅是精美的絲綢和香料,更是不同民族的風俗習慣、宗教信仰和科學技術。而《耶路撒冷三韆年》則將我的目光引嚮瞭一座充滿傳奇色彩的城市。這座城市,曆經滄桑,見證瞭無數次的興衰更迭,但它作為三大宗教的聖地,其宗教和文化意義卻始終未曾減弱。作者對耶路撒冷不同曆史時期的細緻描繪,讓我看到瞭信仰的力量,也看到瞭政治的角力,更看到瞭不同文明在此地交織、碰撞、又相互依存的復雜圖景。

評分

讀完這套書,我感覺自己的曆史知識得到瞭極大的拓展,眼界也隨之開闊。《絲綢之路》部分,讓我看到瞭一個真正的“世界史”的雛形。它不再是某個大國的興衰史,而是不同文明之間相互連接、相互影響的宏大敘事。作者對絲綢之路作為一條文化、經濟、宗教交流通道的深入剖析,讓我深刻理解到,曆史的進程並非是綫性發展的,而是充滿瞭復雜的互動和交融。我尤其對書中關於絲綢之路對歐洲文藝復興的影響的論述感到驚嘆,這種跨越時空的連接,讓人感嘆曆史的奇妙。它不僅帶來瞭物質的商品,更帶來瞭思想的火花,藝術的靈感。而《耶路撒冷三韆年》則將我的目光引嚮瞭曆史的另一個側麵:一座城市,如何成為宗教的聖地,如何承載韆年的記憶,又如何成為不同文明和民族衝突的焦點。書中對耶路撒冷不同時期的描繪,充滿瞭史詩般的戲劇性,讓我看到瞭信仰的力量,也看到瞭政治的博弈,更看到瞭人類在追求信仰、權力與生存之間的復雜抉擇。

評分

這套書的閱讀體驗是極其豐富的,它們分彆從不同的角度,為我打開瞭認識世界曆史的新視角。《絲綢之路》讓我看到瞭一個更加廣闊的、聯通的世界。它不僅僅是古代的貿易路綫,更是現代全球化早期形態的雛形。作者對於不同民族、不同文化在絲綢之路上相互影響的描述,讓我深刻理解到,任何一個文明的進步,都不是孤立存在的,而是吸收和藉鑒瞭其他文明的成果。我特彆喜歡書中對科技傳播的論述,比如造紙術、火藥等是如何通過絲綢之路傳嚮西方的,這背後蘊含著巨大的曆史意義。它不僅僅是技術的進步,更是思想的解放和生産力的提升。同時,作者對絲綢之路沿綫齣現的各種政治實體、宗教派彆以及文化藝術的描繪,也讓我看到瞭一個多元且充滿活力的古代世界。而《耶路撒冷三韆年》則將焦點拉迴到一座城市,這座城市所經曆的無數次戰爭、統治者的更迭,以及不同宗教和民族在此地的共存與衝突,都讓我對人類曆史的復雜性有瞭更深刻的認識。它讓我看到,一座城市,如何成為信仰的中心,也成為衝突的焦點,這種張力貫穿瞭它漫長的曆史。

評分

《絲綢之路》這本書,徹底顛覆瞭我以往對世界史的認知。它不再是某個帝國或某個國傢的興衰史,而是將目光投嚮瞭那些連接不同文明的“路”。這條路,不僅僅是商賈往來的貿易通道,更是文化、思想、宗教的傳播網絡。作者以宏大的視角,描繪瞭絲綢之路如何將東方與西方緊密地聯係在一起,促進瞭物質和精神的交流。我被書中關於不同文明如何在絲綢之路上相互藉鑒、又如何産生衝突與融閤的論述所吸引。它讓我看到瞭一個更加立體、更加多元的世界。我想象著那些在漫漫黃沙中跋涉的商隊,他們所帶來的不僅是精美的絲綢和香料,更是不同民族的風俗習慣、宗教信仰和科學技術。而《耶路撒冷三韆年》則將我的目光引嚮瞭一座充滿傳奇色彩的城市。這座城市,曆經滄桑,見證瞭無數次的興衰更迭,但它作為三大宗教的聖地,其宗教和文化意義卻始終未曾減弱。作者對耶路撒冷不同曆史時期的細緻描繪,讓我看到瞭信仰的力量,也看到瞭政治的角力,更看到瞭不同文明在此地交織、碰撞、又相互依存的復雜圖景。

評分

《耶路撒冷三韆年》這部分內容,簡直就像一部跌宕起伏的史詩巨著。作者深入淺齣地講述瞭這座城市韆年來的興衰變遷,每一個時期都充滿瞭戲劇性的衝突與和解。從古代猶太王國的輝煌,到羅馬帝國的統治,再到十字軍東徵的血與火,以及奧斯曼帝國的統治,最後迴到現代的紛爭,耶路撒冷仿佛是一個永恒的舞颱,上演著宗教、民族、政治的復雜角力。我尤其被書中對不同宗教信仰者在耶路撒冷的生活描繪所吸引,他們如何在同一片土地上,秉持著各自的信仰,既相互包容,又暗流湧動。這種在曆史長河中交織的復雜情感,讓人不禁為這座城市的命運而唏噓。作者對曆史事件的考證嚴謹細緻,但敘述方式卻充滿瞭文學色彩,讀起來一點也不枯燥。當我讀到書中關於不同帝國在爭奪耶路撒冷時所采取的策略和付齣的代價時,我深刻體會到瞭這座城市在曆史上所扮演的戰略地位和所承受的重量。它不僅僅是一座城市,更是許多文明和宗教的聖地,其意義早已超越瞭地理的範疇。這本書讓我對中東地區復雜的曆史和現實有瞭更加清晰的認識,也讓我對人類文明的多樣性有瞭更深的敬意。

評分

讀完這套《絲綢之路:一部全新的世界史+耶路撒冷三韆年》的打包書,我感覺自己像是穿越瞭時空的旅行者,身臨其境地體驗瞭那波瀾壯闊的曆史畫捲。特彆是《絲綢之路》部分,它並沒有拘泥於傳統的地理概念,而是將絲綢之路的意義延展到瞭文化、宗教、思想的交流與碰撞。作者以宏大的視野,將原本分散的區域曆史串聯起來,展現瞭一個真正意義上的“世界史”。我特彆喜歡它對那些被曆史洪流淹沒的小人物、小事件的細緻描繪,它們共同匯聚成一股強大的力量,推動著文明的車輪滾滾嚮前。書中關於不同文明如何在絲綢之路上相互藉鑒、又如何産生衝突與融閤的論述,讓我對“文明”的定義有瞭更深刻的理解。它不是單一的、停滯的,而是動態的、發展的,充滿瞭生命力。我對書中關於絲綢之路對歐洲文藝復興産生影響的章節尤為感興趣,這種跨越地域和時空的聯係,讓人驚嘆於曆史的奇妙與復雜。同時,書中對現代社會依然存在的絲綢之路精神的探討,也讓我反思當今世界麵臨的挑戰和機遇。這本書不僅僅是曆史的陳述,更是對人類社會發展規律的深刻洞察,讀來令人茅塞頓開,迴味無窮。它徹底顛覆瞭我以往對世界史的認知,讓我看到瞭一個更加廣闊、更加立體、更加生動的曆史全景。

評分

這本書套裝讓我仿佛置身於曆史的長河之中,從東方到西方,從古老到現代,都得到瞭淋灕盡緻的展現。尤其是在閱讀《絲綢之路》部分時,我被作者對商業貿易路綫的細緻梳理所摺服,它不僅僅是貨物的交換,更是文化的傳播,思想的啓迪。我想象著那些駝鈴聲聲的商隊,在漫漫黃沙中跋涉,將來自東方的絲綢、香料、茶葉,帶到遙遠的西方,又將西方的藝術、哲學、宗教帶迴東方。這種跨越大陸的交流,不僅改變瞭人們的生活方式,更深刻地影響瞭世界的格局。作者在書中對不同文明在絲綢之路上的互動進行瞭精彩的分析,比如佛教如何從印度傳入中國,基督教又如何在中亞傳播,這些都讓我大開眼界。它讓我看到,曆史的進程並非是孤立的,而是相互連接、相互影響的。而《耶路撒冷三韆年》則將我帶入瞭一個更加聚焦的空間,這座城市在曆史上扮演的角色,以及它所承載的厚重曆史,都讓我感到震撼。它不僅僅是一座城市的曆史,更是猶太教、基督教、伊斯蘭教三大宗教發源地的興衰史,是無數文明衝突與融閤的縮影。

評分

《絲綢之路》的部分,讓我對“世界史”的理解有瞭一個全新的維度。作者並沒有局限於某個國傢或某個民族的曆史敘事,而是將目光投嚮瞭連接不同文明的“路”。這條路,不僅僅是地理上的絲綢之路,更包含瞭海上絲綢之路,以及文化、思想、宗教的交流之路。它打破瞭我以往對曆史的孤立認知,讓我看到瞭一個真正意義上的“互聯互通”的世界。書中關於商隊如何跨越艱險,將東方的精美商品帶到西方,又將西方的奇珍異寶帶迴東方,這種具體的描繪,讓我仿佛身臨其境,感受到瞭古代貿易的活力與魅力。同時,作者對不同文化在絲綢之路上的融閤與碰撞的分析,也讓我對“文明”的定義有瞭更深的思考。它不是靜止的,而是動態的,是不斷吸收、藉鑒、融閤的過程。而《耶路撒冷三韆年》則讓我看到瞭曆史的另一種維度:一座城市,如何承載韆年的記憶,如何成為不同文明和宗教爭奪的焦點。書中對耶路撒冷不同曆史時期的描繪,充滿瞭戲劇性和衝突性,讓我對這座城市的復雜性有瞭更深的理解。

評分

這套書套裝,讓我如同獲得瞭一把鑰匙,打開瞭通往宏大曆史畫捲的大門。在閱讀《絲綢之路》時,我深刻體會到瞭人類文明交流的早期形態。它不僅僅是物質的交換,更是文化的傳遞,思想的碰撞,宗教的融閤。作者以流暢的筆觸,勾勒齣瞭一幅幅生動的畫麵:來自東方的絲綢,香料,以及精美的瓷器,如何遠渡重洋,齣現在西方王公貴族的餐桌上;而西方的哲學思想,藝術風格,又如何滲透到東方的文化土壤中,催生齣新的文明成果。這種跨越地域和民族的交流,打破瞭以往對曆史的孤立理解,讓我看到瞭一個更加立體、更加多元的世界。書中對佛教、基督教、伊斯蘭教在絲綢之路上的傳播與演變,以及它們如何相互影響,共同塑造瞭不同地區的文化麵貌,都讓我深感著迷。而《耶路撒冷三韆年》則將我的目光聚焦於一座充滿傳奇色彩的城市。這座城市,曆經無數朝代的更迭,見證瞭無數次戰爭的洗禮,但它作為三大宗教的聖地,其宗教和文化意義卻始終未曾褪色。作者對耶路撒冷不同曆史時期的細緻描繪,讓我看到瞭信仰的力量,也看到瞭政治的角力,更看到瞭不同文明在此地交織、碰撞、又相互依存的復雜圖景。

評分

這套書的組閤,讓我仿佛擁有瞭進入曆史殿堂的兩把金鑰匙。《絲綢之路》給我帶來的最大震撼,在於它展現瞭一個真正意義上的“世界史”。作者沒有將目光局限於某個國傢或地區,而是將重點放在瞭那些連接不同文明的“路”上。這條路,不僅僅是地理上的絲綢之路,更包含瞭文化、思想、宗教的交流。它讓我看到瞭,在古代,世界就已經是一個緊密聯係的整體。書中對不同文明在絲綢之路上相互影響、相互藉鑒的描繪,讓我對“文明”的定義有瞭更深刻的理解。它不是封閉的,而是開放的、包容的。我想象著那些跨越山川沙漠的商隊,他們帶來的不僅僅是物質的商品,更是思想的火花,藝術的靈感。而《耶路撒冷三韆年》則將我的目光聚焦於一座特殊的城市。這座城市,曆經韆年風雨,成為三大宗教的聖地,也成為無數次衝突的焦點。作者對耶路撒冷不同曆史時期的細緻描繪,讓我看到瞭信仰的力量,也看到瞭政治的角力,更看到瞭不同文明在此地交織、碰撞、又相互依存的復雜圖景。

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