具体描述
编辑推荐
《中研院学人文库：文化与修养》这《中研院学人文库：文化与修养》是李亦园教授应台湾教育部门要求，作为供青年学生阅读的社会学科丛书之一而编写的。因此其语言通俗，内容也贴近生活，易于为读者所理解。自其出版以来，曾受到广泛的关注，不仅成为人类学等专业学生的重要参考书，也被广大读者当作涉猎文化领域的入门读物。
《中研院学人文库：文化与修养》并不止步于对文化的介绍。因李教授同时也是人类学研究大家，故将其长期对中国文化尤其是民间文化的研究理念贯穿于其中，使得通俗易懂的内容又具有深厚的理论支撑。每每让人对于那些原本习焉不察或者不甚了解的文化现象有“原来如此”的感觉，而同时也使读者在了解文化的同时，能以理性的眼光和态度去对待文化。
我们这次出版简体版，根据内容在适当的地方增加了一部分插图，希望达到图文并茂的功效，同时，还挑选了两篇能够反映李亦园先生“致中和”宇宙观这一核心思想的论文作为附录，希望能加深读者对《中研院学人文库：文化与修养》的理解。
内容简介
了解文化，从而提高自身人文、道德、艺术方面的素养，这不仅能使个人“生活得更有意义，更有文化气息”，也能提升一个族群的竞争力。了解文化，从而于发现自身文化特性的同时，了解到文化间的差异，消除文化偏见，才能促进世界的和谐发展，因此文化的学习对于每个人来讲都是极为重要的。《中研院学人文库：文化与修养》在揭示文化的意义与本质后，即采用文化人类学的分类法，介绍了科技、社群和精神三方面的文化，语言通俗，用例贴近生活，同时将作者数十年来研究“文化”和中国“民间文化”的两大理论架构纳入其中，使得通俗之中又蕴藏着深层的理念。作者简介
李亦园，1931年出生于福建泉州，17岁就读于台湾大学，师事考古及人类学大师李济、凌纯声、董作宾等人，后留学美国哈佛大学。曾任台湾大学人类学教授，台北中研院民族学研究所所长、研究员，台湾清华大学人文学院创院院长，中国民族学会理事长，蒋经国国际学术交流基金会董事长，是台湾人类学的奠基者。目前活跃于台湾和美国的青壮年人类学者多受业于他。1984年当选为中研院院士。研究范围广泛，涉及人类学、比较宗教学、东南亚华侨研究、家庭宗教研究、神话研究等领域。主要著作有《文化与行为》、《一个移殖的市镇》、《信仰与文化》、《人类学与现代社会》、《文化的图像》、《台湾土著民族的社会与文化》、《文化与修养》、《宗教与神话论集》等专书16种，学术论文175篇，一般论作235篇。目录
第一篇 文化的意义与本质
第一章 文化的意义
汉代的刘向，在《说苑》一书中有一句话说“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”，其所指教化的意义也是一样的。
第二章 文化起源的启示
如果不是因为非洲气候引起变化或是因干旱偶然起了一场森林大火，人类就不可能下地而直立，也就不能学习语言，吸收不了上一代的文化。
第三章 文化的累积
从这些故事中得到的启示应该是：西方文明在今日的世界中虽占优势，但在过去他们却是贡献不多的，而在长久的将来，更未必是唯一领导者。
第四章 文化的塑模力
在我们中国，汉代的人欣赏“燕瘦”，唐代的人则欣赏“环肥”，现代的中国人受西洋的影响，已经以三围尺寸作为审美的标准！
第五章 文化的相对性
在巴西亚马逊流域的印第安土著中，当妻子生下婴儿之后，不是由她在家中“坐月子”，而是丈夫代替她“坐月子”，“坐月子”的丈夫被称为“产翁”。
第六章 文化的内涵
每一个民族穿着衣服颜色都有它一定的意义，西方人在婚礼上，新娘子穿白色的礼服，但丧事时的寡妇，穿的却是黑色的丧服。
第二篇 物质文化或科技文化的修养
第七章 穿衣的文化
有一次，一位少女在订婚时，穿短裤出来捧茶，她自己以为那是流行服饰，没想到她准婆婆认为她太轻佻，不尊重仪式，几乎闹得连婚礼都不能举行。
第八章 饮食文化
很多民族喜欢吃蛹虫，认为那是很甜嫩的食品，我们想起吃蛹就会感到恶心；西方人看到我们吃燕窝认为是不可思议的事，但是我们汉民族却认为那是上等滋阴补肺的食品。
第九章 住的文化
逐水草而生的游牧民族，因为不可能在一定的地方居住太久，所以他们就不会建造永久性的房屋与村落，只有住在容易迁移的幕篷，而要到农业民族才开始有可能建造较永久性的房屋。
第十章 行的文化
在欧洲，买名牌的东西也要有它的文化修养的，店员们熟识买名牌顾客们的种种细腻的欣赏、试用、谈价、喝茶聊天介绍自己、包装、送货等行为。
第十一章 科技与文化
近代奥林匹克运动会中更是愈见运动员服用禁药，也是最明显之例子，只为求得金牌之目的，而舍追求人类最高体力潜能之价值而不顾，其效能目标无可置疑。
第十二章 污染的社会文化观
男性专用的东西，如武器、工具等等，都不准女性触摸，否则就会引起污染，使武器失灵、工具失效。在特殊仪式和神圣的地方，也不准女性参加，那是怕女性污染。
第三篇 伦理文化或社群文化的修养
第十三章 家庭与文化
夫妻关系是单一而排他的，父子关系则是包容的，一个父亲的爱可以包容所有的子女，相同地母子和兄弟关系也是包容的。
第十四章 “父子轴”文化的特殊表现
有一次在我的“中国社会结构”课堂里，一位美国学生参与讨论这本《七世夫妻》的小说时，忽然脱口而说：“你们中国人真的把夫妻当作父子了！”真是一语道破。
第十五章 孝的现代意义
我们经常在电视上看到父亲要子女跪下来认罪，或者动不动就是给子女一个耳光，口里还说打死你这个不孝子，愈用这样的例子，愈会产生抗拒。
第十六章 伦理的再扩展
社会大众所羡慕、所仿效的，仍旧是歌星、影星，以及那些不必花太多工夫就可获得高利的行业，知识在这重利的社会中是不被尊重的。
第十七章 人治与法治
基督教的《圣经》在创世纪一开始就讲亚当与夏娃在伊甸园里如何受引诱而犯罪，因此作为他们子孙的所有人类也就成为生来就有罪的人。
第十八章 文化与管理
日本人的“以厂为家”确能使员工认同而凝聚，中国人的企业组织如要“以厂为家”，学“家”的性质，那就是要很快地分“家”了。
第十九章 风俗习惯的合理化
传统时代常有一种风俗，认为去看医生或去抓药，即使是至亲好友，也一定要给钱付费，否则病就不会好。
第四篇 精神文化或表达文化的修养
第二十章 精神文化与宇宙观
每一个人出生时，他的父母或亲人就会根据他出生的年、月、日、时四个定点，给予他天干与地支的记号，这就是通常所说的“四柱”与“八字”。
第二十一章 欣赏素养与文化传承
传统的山水画中总是把“人”与自然混而为一，一幅泼墨的风景图中总未忘了在水云间出现一个独钓的蓑翁，或者在山涧岩台之上添加两位对酌的诗人。
第二十二章 中国人信什么教？
我国传统的宗教信仰是一种复杂的混合体，其间固以佛道的教义为重要成分，但却包括许多佛道以外的仪式成分，例如民间信仰中的祖宗崇拜及其仪式。
第二十三章 祖宗崇拜
外系牌位开始时只供奉在厅堂以外的地方，包括厨房、“闲间仔”、护龙等地方，然后经过一连串的人与神之间的争执协调，才能有机会晋升到厅堂的神案上。
第二十四章 神灵与鬼魅
台湾乡间所常看到的如有应公、万灵公、“好兄弟”等等，都不能塑神像，只能有牌位，或写在庙墙上，甚至拜一个骨灰罐而已。
第二十五章 宗教抑迷信？
阴庙的鬼魂虽有其超自然的神秘力量，但其性格却如一般人一样，好恶不定，端看你给它的供奉牺牲甚至“贿赂”多少而定。
第二十六章 算命占卜的文化观
台湾高山族就是一个盛行鸟占的民族，他们遇到出草猎头、打猎、举行仪式或出远门都要注意鸟的行动、听鸟的声音以定吉凶行止。
第二十七章 童乩抑神棍？
我国民间信仰中神媒常扮演重要的角色，在北方称神媒为“跳大神”，南方则流行“童乩”的名称。
第二十八章 说仪式
在北部的泰雅族中，女孩子们到了一定年龄就由长老们的妻子召集为她们脸上刺青，否则是嫁不出去的。
结语
建议参考书目
附录
全球化、人类学与中国文化
传统中国宇宙观与现代企业行为
精彩书摘
也许有人以为原始民族依赖占卜较为明显，在文明民族中占卜的重要性就大为降低了。这样的想法也许在某一程度内是对的，但是也并不尽然。下面要举的例子是一个文明社会的例子，这是发生在美国西南部新墨西哥的事。新墨西哥州大都是沙漠地带，气候干旱，水分极缺。当地居民除去印第安人外，尚有不少人在十九世纪末从美国东部移民而来的垦荒者，他们来到荒凉的西部，凭他们的开拓精神与自然搏斗，他们在沙漠里种植玉米，自然面临的最大问题是如何得到灌溉的水。他们解决这一困境的办法是开凿深水井，有时一开几百尺然后才能得到地下水的灌溉，但是地下水并不固定，有时开凿再深也没有见到水，因此在这些西部开拓者之中盛行一种卜水井的办法。这是很简单地采一人形的柳枝，然后手执两杈并用力向内压，卜者一面执柳枝一面在要开凿水井的地面上走，柳枝因受到两手的压力，当走到一段路时其向上的枝头就容易向下落而指向地上，占卜的人看到柳枝头向下落时，就认为这是开凿水井的地点，于是动工开凿。根据人类学家Evon Vogt的研究，利用柳枝卜水的方法实际上是不甚有效的，例如他搜集用占卜开井及不用占卜开井例子作比较，前者有一七五三个例，后者有一六七五个例，但是前者成功的百分比只有七十左右，后者成功的例子占百分之八十四，可见用占卜的方法开井并不比不占卜有效。但是Vogt先生研究，用占卜开水井虽不真正有效，可是仍有较多的人行柳枝卜水的方法，并且有很多占卜的人都是受相当高深的教育的。Vogt先生解释为什么在这样科技发展的社会里，仍然会有这种近乎迷信的现象存在呢？他认为在新墨西哥沙漠上开水井实是很困难的事，虽然上举有百分之七八十开井成功，但是其成功出水的深度却未算在内，出水的深度有时要好几百尺才能达到地下水，稍无耐心的人即会半途而废，所以开井是否成功就成为这些农民心中最大忧虑的事，而柳枝卜水实是借以弥补消除这种忧虑的方法。但是Vogt先生认为消除忧虑也许在非知识分子中有作用，却未必在知识分子中发生功效，由此他再进一步探讨，认为柳枝卜水的存在最初或是由于可以消除心理忧虑的作用，但是行之已久却又被一种社会价值观所支持，于是就更盛行起来。这种社会价值观就是西部开拓移民的依靠自己不依赖别人的精神。柳枝卜水的方法是完全由自己可做到的办法，而不必求之他人。虽然这一方法并不见得有效，但总是由自己决定，自己决定的事由自己负责，这正是开拓者精神之所在，由于这一精神之所在，占卜的办法就借这精神的支持而流行下去了。Vogt先生这一理论实有其重要性，因为一个民族基本价值所在之处，经常会被特别夸大、珍重而固守之唯恐不及，所以即使遇到不理性的挑战时，也不易被放弃，这一点在解释我国的占卜时实有重要的意义。……
前言/序言
用户评价
《中研院学人文库：文化与修养》这本书，如同一杯陈年的老酒，初尝时或许有些许醇厚的微涩，但细细品味，便能感受到其深邃的底蕴和回甘的余韵。我并非是历史学或哲学领域的专业人士，但这本书用一种极其平易近人的方式，将高深的学术理论转化为了读者可以理解和思考的内容。书中关于“文化”的探讨，让我看到了它并非仅仅是博物馆里的文物，或是教科书里的知识点，而是一种活生生的、渗透在我们生活方方面面的精神力量。作者们从历史的维度，勾勒出了中华文化源远流长的发展脉络，从先秦诸子百家的思想争鸣，到魏晋风度的飘逸洒脱，再到宋明理学的理性光辉，每一个时期都留下了独特的文化印记。更让我着迷的是，书中将“文化”与“修养”紧密地联系在一起。他们认为，真正的文化修养，并非是附庸风雅，而是内在精神的滋养。它要求我们在吸收优秀文化的同时，不断地反思和内化，将其转化为指导我们行为的准则。我曾一度对现代社会的某些浮躁现象感到困惑，这本书为我提供了一个审视的视角。它让我明白，在追求物质文明的同时，精神世界的丰盈同样不可或缺。那些关于“君子”、“仁者”的论述，在今天依然具有强大的启示意义。我开始反思自己的言行举止，是否符合书中对“修养”的要求，是否在日常生活中践行着中华文化的精髓。
评分《中研院学人文库：文化与修养》这本书，仿佛一位博学的长者，娓娓道来，将那些被时光尘封的智慧，重新展现在我面前。这本书的篇幅虽不算短，但字字珠玑，引人入胜。我最为欣赏的是，作者们能够将如此复杂的学术议题，以一种清晰且富有逻辑的方式呈现出来。他们没有回避其中的难点和争议，而是循循善诱，引导读者一起去探索和思考。书中对于“文化”的界定，让我看到了其包罗万象的本质。它不仅包括了物质层面的创造，更包括了精神层面的传承和发展。我尤其对书中关于“修养”的讨论感到共鸣。在现代社会，我们常常被各种信息和欲望所裹挟，很容易迷失自我。而这本书提供了一种精神的锚点，它提醒我们，无论时代如何变迁，保持内心的宁静和独立的思考能力，是多么重要。作者们引用了大量的古代典籍和先贤的语录，这些内容在我看来，并非是故纸堆里的陈迹，而是具有永恒生命力的智慧结晶。我从中看到了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的求知境界，也体会到了“己所不欲，勿施于人”的处世之道。这本书让我意识到，真正的修养，是与内心深处的自我对话，是不断地去发现和实现自己的价值。
评分拜读《中研院学人文库：文化与修养》，如同走进一座古老而又充满活力的殿堂。这本书的魅力，在于它能够将抽象的文化概念，以具体而生动的方式呈现出来。我一直对中国传统文化抱有浓厚的兴趣，但常常觉得知识零散，不成体系。这本书为我提供了一个绝佳的梳理和学习的平台。作者们从多个维度，对“文化”的形成、发展和演变进行了深入的探讨，让我看到了中华文化的博大精深。我尤其对书中关于“修养”的解读感到耳目一新。它并非是僵化的教条，而是贯穿于个人成长和生命体验的全过程。书中通过对历代先贤的言行举止的分析，展现了他们在不同的历史时期，如何通过不断的自我反思和实践，来提升自己的精神境界。这对于身处现代社会、面对各种挑战的我们来说，具有极强的现实指导意义。我开始反思自己在日常生活中，是否能够做到“格物致知，诚意正心”，是否能够做到“己所不欲，勿施于人”。这本书为我指明了前进的方向，也给予了我坚持下去的力量。
评分《中研院学人文库：文化与修养》这本书，对我来说，是一次意义非凡的知识探索之旅。它不是一本轻松的读物，需要读者投入时间和精力去思考，去感悟。但我敢说，这份投入是绝对值得的。作者们以其深邃的学识和严谨的治学态度，为我们呈现了一幅波澜壮阔的中华文化画卷。我特别喜欢书中将“文化”与“修养”的关联性进行如此细致的阐述。他们认为，真正的文化，并非是停留在书本上的知识，而是需要通过个体的修养来体现和传承。我从中看到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的士大夫精神，也体会到了“腹有诗书气自华”的内在底蕴。这本书让我对“修养”有了更深刻的理解。它不再是空洞的道德概念，而是体现在日常生活中的点点滴滴。比如，对待工作的态度，与人交往的言行，甚至是面对诱惑时的选择，都与个人的修养息息相关。我开始审视自己的不足，并尝试在实践中不断改进。这本书为我提供了一个参照系，让我能够更清晰地认识到自己的成长方向。
评分初次接触《中研院学人文库：文化与修养》，便被其开阔的视野和深刻的洞见所吸引。这本书的价值，绝不仅仅在于它所汇聚的学者名录，更在于其内容本身所展现出的那种穿越时空的智慧。我一直觉得，我们当代人对于“文化”的理解，似乎有些狭隘，常常将其等同于一些表面的符号和仪式。而这本书则为我打开了一个更宏大的视角，它将文化视为一种生命的存在，一种流淌在民族血脉中的精神基因。作者们并非空谈理论，而是通过对中国历史、哲学、文学、艺术等多个维度的深入剖析，展现了中华文化的丰富内涵和独特魅力。我尤其对书中关于“修养”的论述印象深刻。他们并没有将修养定义为某种固定的模式，而是强调其内在的动态性，即在不断地学习、体悟和实践中，实现自我超越。这与我以往对修养的理解有着很大的不同。我曾认为修养是一种被动的接受，是一种刻意的模仿，但这本书让我明白，真正的修养，是主动的探索，是与内在自我的对话。它是一种生活的艺术，一种生命的觉醒。我开始尝试将书中的一些理念融入我的日常生活，例如在面对困难时，尝试保持一份从容和淡定，在与人交往时，更加注重沟通的艺术和对他人的尊重。
评分《中研院学人文库：文化与修养》这本书，如同一座宝藏，每一次的翻阅，都能挖掘出新的金矿。它的价值，不仅仅在于其学术的严谨性，更在于其思想的穿透力。我一直对中国传统文化有着一份特殊的感情，但常常觉得难以找到一个系统性的入口。这本书恰好满足了我的需求。作者们以极其生动和富有逻辑性的笔触，为我们梳理了中国文化的脉络，并将其与“修养”这一核心概念紧密结合。我尤其对书中关于“士”的精神的探讨印象深刻。他们是如何在动荡的时代中，保持独立的思考，坚守自己的原则，并为社会贡献自己的力量。这让我深思，在当今社会，我们作为知识分子，应该承担怎样的责任，又该如何实现个人的价值。书中关于“修养”的论述，也让我看到了它不仅仅是一种个人品德的完善，更是一种与自然、与社会和谐相处的智慧。我开始尝试将书中的一些理念，比如“宁静致远”、“厚德载物”等，融入我的日常生活，并从中体会到了内心的宁静和力量。
评分《中研院学人文库：文化与修养》这本书，如同一位智慧的导师，带领我进行了一次深刻的自我探索。它所涵盖的内容，远不止于对中国文化的简单介绍，更是一种对生命意义和价值的追问。我一直认为，理解文化，是理解一个民族，理解一个社会，乃至于理解我们自身的重要途径。而这本书，正是为我打开了这样一扇大门。作者们以其深厚的学术功底和独特的视角，将中华文化的发展脉络娓娓道来，并将其与“修养”这一核心概念紧密相连。我尤其被书中关于“士”的精神的探讨所打动。他们如何在时代的洪流中，保持清醒的头脑，坚守自己的良知，并为社会贡献自己的力量。这让我深思，在今天的社会，我们应该如何去践行这种精神，如何去实现个人的价值。书中关于“修养”的论述，也让我看到了它不仅仅是个人品德的提升，更是一种与自然、与社会和谐共处的方式。我开始尝试将书中的一些理念，比如“天人合一”、“返璞归真”，融入我的生活，并从中体会到了内心的平静和力量。
评分这次阅读《中研院学人文库：文化与修养》，让我对“文化”和“修养”这两个概念有了前所未有的深刻认识。本书的优点在于其内容的广度和深度。作者们从不同的学术角度切入，却都殊途同归地指向了中华文化的精髓。我尤其欣赏书中对“修养”的多元解读。它并非局限于某个特定时代或某个特定群体，而是贯穿于中国历史的始终，并随着时代的发展而不断演进。我曾一度认为，传统的文化思想过于陈旧，与现代社会格格不入，但这本书让我看到了它们历久弥新的生命力。书中通过对历史人物的生动刻画，展现了他们如何在复杂的社会环境中，保持内心的纯净和坚守自己的理想。这对我来说，是一种巨大的鼓舞。我开始思考，如何在现代社会中，借鉴和传承这些优秀的文化基因，并将其转化为指导我们生活的力量。我从中看到了“知行合一”的实践精神，也体会到了“内圣外王”的理想境界。这本书让我更加坚定了对中华文化的自信，也激发了我不断学习和提升自己的动力。
评分这次拜读了《中研院学人文库：文化与修养》，这本书带给我的震撼是难以言喻的。首先，它的厚重感就足以让人肃然起敬，翻开目录，那些我耳熟能详却又从未深入探究的文化概念，如“礼乐文明”、“士人精神”、“国学根基”等等，一一呈现在眼前，仿佛为我打开了一扇通往知识殿堂的大门。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但常常觉得零散不成体系，这本书恰好填补了我知识结构上的空白。作者们并非只是简单地罗列概念，而是以极其严谨的学术态度，将这些概念置于历史的长河中进行梳理和解读。他们引经据典，旁征博引，每一句话都经过深思熟虑，每一段论述都充满了智慧的火花。我尤其欣赏作者们对于“修养”二字的深刻阐释。在中国传统文化中，“修养”并不仅仅是个人品德的提升，更是一种与天地精神相往来的境界。书中通过对历代先贤的言行举止的分析，展现了不同时代背景下，读书人是如何通过不断的自我反思和实践，来达到精神的升华。我从中看到了“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的完整路径，也体会到了“修身以道，齐物以理”的辩证统一。这本书不仅仅是知识的传递，更是对生命意义的探索，它引导我重新审视自己的内心，思考我应该成为一个怎样的人，在纷繁复杂的现代社会中，如何保持一份清醒和独立。
评分读完《中研院学人文库：文化与修养》，我仿佛经历了一场心灵的洗礼。这本书的编纂，展现了中研院学者们深厚的学术功底和对中国文化的热忱。我一直认为，对文化的理解，是认识一个民族，认识一个国家，认识我们自身的重要途径。而这本书，无疑为我提供了一个极佳的窗口。作者们从多个角度，对“文化”的内涵和外延进行了深入的探讨，让我看到了中国文化在历史长河中的演变和发展。我尤其被书中对“修养”二字的解读所打动。它并非是僵化的道德说教，而是一种充满生命力的自我完善的过程。作者们通过对历代文人雅士的品格塑造的分析，展现了他们在逆境中如何保持高洁的志趣，在顺境中如何不骄不躁，始终坚守内心的准则。这对于身处信息爆炸、节奏飞快的现代社会中的我来说，具有极强的现实意义。我开始反思，在追求外在成就的同时，是否忽略了内心的成长。这本书让我意识到，真正的“修养”，是建立在对自身深刻的认知之上，是通过不断的学习和实践，来提升自己的品德和精神境界。我从中汲取了力量，也获得了方向。
评分我们这次出版简体版，根据内容在适当的地方增加了一部分插图，希望达到图文并茂的功效，同时，还挑选了两篇能够反映李亦园先生“致中和”宇宙观这一核心思想的论文作为附录，希望能加深读者对《中研院学人文库：文化与修养》的理解。
评分《中研院学人文库：文化与修养》是李亦园教授应台湾教育部门要求，作为供青年学生阅读的社会学科丛书之一而编写的。
评分《艰难的归程》是湖南儿童文学作家牧铃的作品，由《儿童文学》杂志典藏书库推出。这是一部惊心动魄的，完全展示动物生命魅力的动物小说，讲述的是一条备受驯养员和同类欺侮的小狗——“杂种”成长为一条优秀的牧羊犬的故事。
评分1962年开始计划着手于东南亚华侨社会文化的研究工作；
评分1996 文化与修养。台北：幼狮图书公司。
评分学界翘楚，经典好书，推荐!
评分凑单买，但是很惊喜，喜欢！
评分人创造了文化，文化通过人的繁衍而累积、沉淀。对于一个人来说，一出生（或许应该说，在胎中时），就受到他所属社会的文化的浸染和塑造。也就是说，文化塑造了人。这种“文化”根植于个人的内心或潜意识中，成为一种不自知的规范，成为安身立命之本。对于一个人来说，衣食住行，一切外在的物质形式，都可以改变、都可以抛掉，但塑造他的那种“文化”，却是浸入血液中，怎么也抛不去的。没有那种“文化”，就没有那个“人”。
评分《中研院学人文库：文化与修养》是李亦园教授应台湾教育部门要求，作为供青年学生阅读的社会学科丛书之一而编写的。
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