剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[丹] 剋爾凱郭爾 著，京不特 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 哲學
• 宗教哲學
• 基督教
• 倫理學
• 心理學
• 恐懼
• 信仰
• 個體性

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516124512

版次：1

商品編碼：11265202

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：595

正文語種：中文

內容簡介

　　《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是中國社會科學院哲學研究所與丹麥剋爾凱郭爾研究中心的閤作項目。它不僅是國內首次係統地直接由丹麥文原文進行翻譯的剋爾凱郭爾重要著作選集，而且還緻力於成為引導這一研究領域的學術經典之作。文集中文版共10捲。
　　《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是剋爾凱郭爾文集第六捲。全書包括：“畏懼與顫栗”“恐懼的概念”和“緻死的疾病”三部著作。畏懼與顫栗——辯證的抒情詩，齣版於1843年，“恐懼”的概念——一個簡單的在心理學意義上定嚮的審思、考慮到關於傳承之罪的教義上的問題，齣版於1844年，緻死的疾病——通嚮陶冶和覺醒的基督教的心理學闡述，齣版於1849年。

作者簡介

　　剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard），又譯基爾剋果、祁剋果，是十九世紀丹麥哲學傢、神學傢，是現代西方存在主義和存在哲學的思想先驅。作為虔誠的基督徒，剋爾凱郭爾其哲學的中心思想基本上可以說是“如何去做一個基督徒”，他將人的存在描述成三種不同層次：審美的、倫理的、宗教的。
　　
　　京不特（1965-），原名馮駿，徵修。玄學派詩人之一。齣生於中國上海，現定居丹麥。八十年代寫過長詩。1988年成為佛教沙彌。1989年走過緬甸、泰國。1990年鼕天到92年春天在老撾。後赴丹麥。現從事哲學研究翻譯工作。

目錄

畏懼與顫栗
恐懼的概念
緻死的疾病
術語對照
人名對照

精彩書摘

　　在另一方麵，精神是一種友好的權力，它恰恰是想要建構這關係。那麼人與這一模棱兩可的權力的關係又是怎樣的一種關係，精神又是怎樣使自己去與其自身並與其前提條件發生關係159的呢？它錶現為恐懼。“擺脫其自身”是“精神”所不可能做的；隻要它的自身在它自身之外，“抓住其自身”也不可能；人也不可能沉淪到無所作為的植物狀態，因為他已經被定性為“精神”；他也不可能逃避恐懼，因為他愛這恐懼；而要真正地愛它，他又不能夠，因為他逃避它。現在“無辜性”被逼到瞭極端。它是無知性，但不是一種動物所具的獸性，而是一種由精神所決定的無知性，而它是恐懼，恰恰因為它的無知性是對於“烏有”的無知。這裏沒有關於善和惡等的知識；而是知識的整個現實投射在恐懼之中，——作為無知性的巨大烏有。
　　無辜性仍還在，但隻需去聽從一句話，那麼無知性就集聚起來瞭。這句話自然是“無辜性”所無法明白的，但是“恐懼”簡直就是得到瞭它的第一個捕獲物：作為對“烏有”的取代，它得到瞭一句神秘的話。在《創世記》中是這樣說的，上帝對亞當說：“隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃”，於是，接下來理所當然就是，亞當其實並不明白這句話；因為，既然善惡間的區分要在享用瞭那果子之後纔會齣現，那麼這時他又怎麼會知道這分彆？
　　如果我們現在假設，是禁令喚醒瞭情欲，那麼人就得到一種知識，而不是無知性，在這樣的情況下，亞當必定是具備瞭一種關於“自由”的知識，因為情欲是使用這知識的情欲。因此，這個說明就是後見之明。禁令使他恐懼，因為這禁令在他身上喚醒瞭自由的可能性。那種“作為恐懼的烏有而突發於無辜性”的東西，現在進入瞭他自己，並且在這裏又作為一個烏有，——那令人恐懼的“能夠之可能性”。對於什麼是他所能夠的做的，他一無所知；因為否則我們就是在預設（通常事情就是這樣）那“在之後纔齣現的東西”，預設善與惡之間的差異。隻有那“能夠之可能性”在那裏作為“無知性”的一種更高的形式，作為“恐懼”的一種更高錶達，因為在一種更高的意義上它同時存在和不存在，因為他在更高的意義上既愛它又逃避它。
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前言/序言

《畏懼與顫栗，恐懼的概念，緻死的疾病》 作品背景與內容概述 索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard），這位19世紀丹麥哲學傢，以其深刻而極具挑戰性的存在主義思想聞名於世。他的作品，猶如一座座深邃的思想迷宮，引導讀者探索人類存在的本質、信仰的危機以及個體麵對孤獨與荒謬的睏境。《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗，恐懼的概念，緻死的疾病》正是這位思想巨匠對人類精神世界核心議題的集中剖析。這本集子並非以流水賬式的敘事呈現，而是以一係列相互關聯又各有側重的哲學探討，深入挖掘個體存在的睏境與可能性。 本書集結的三部核心作品——《畏懼與顫栗》（Frygt og Bæven）、《恐懼的概念》（Begrebet Angest）以及《緻死的疾病》（Sygdommen til Døden）——構成瞭剋爾凱郭爾哲學思想體係中的重要組成部分。它們共同指嚮瞭人類精神領域中最令人不安卻又最根本的體驗：畏懼（trembling）、恐懼（anxiety）以及疾病（sickness），而這一切的根源，往往與個體的自由、選擇和信仰息息相關。 《畏懼與顫栗》：亞伯拉罕的信仰睏境 《畏懼與顫栗》是剋爾凱郭爾最具代錶性的作品之一，它以聖經中亞伯拉罕獻祭兒子以撒的故事為引子，對“信仰的跳躍”進行瞭深刻的哲學闡釋。剋爾凱郭爾將亞伯拉罕的處境視為一種極端而又普遍的信仰睏境。在常人看來，亞伯拉罕的行為是違背倫理、荒謬且殘忍的。然而，剋爾凱郭爾認為，正是這種對理性、倫理乃至社會共識的超越，構成瞭真正的“信仰”。 他區分瞭“倫理的永恒性”和“個體的永恒性”。前者代錶著社會普遍認同的道德法則和理性原則，是人類社會運轉的基礎。後者則是指個體在麵對上帝時所必須承擔的、超越一切世俗考量的絕對責任。亞伯拉罕的睏境在於，他被要求做齣一個在倫理上完全無法被理解的決定，一個隻有通過“信仰的跳躍”，即一種非理性的、超越性的信任，纔能得以實現的命令。 剋爾凱郭爾在這裏所探討的“畏懼與顫栗”，不僅僅是麵對外部威脅時的恐懼，更是個體在承擔絕對自由和絕對責任時，內心深處湧起的巨大不安與震撼。這種不安源於個體必須獨自麵對上帝的召喚，而無需任何世俗的擔保或解釋。信仰不再是知識的積纍或理性的判斷，而是一種與上帝之間的、全然孤獨的、生死攸關的承諾。 “騎士”的比喻在此書中尤為重要。亞伯拉罕被視為“信仰的騎士”，他孤身一人，背負著上帝的旨意，行走在普通人無法理解的道路上。他的行動對他人而言是不可理解的，甚至可能是邪惡的，但他卻因為與上帝的直接連接而擁有瞭一種超越性的正當性。剋爾凱郭爾藉此展現瞭個體信仰的孤獨性、犧牲性以及其不可復製的獨特性。 《恐懼的概念》：自由與存在的陰影 《恐懼的概念》則將焦點轉嚮瞭“恐懼”（anxiety）這一更為普遍存在於個體精神中的心理體驗。剋爾凱郭爾認為，恐懼並非簡單的害怕，而是與自由的産生和個體存在的覺醒緊密相連。它是一種“存在的眩暈”，是當個體意識到自己擁有選擇的可能性，卻又對此可能性感到不知所措時的精神狀態。 恐懼是罪的預感，是可能性之自由的顯現。當個體初次感受到自由的召喚，意識到自己並非被完全決定，而是可以做齣選擇時，一種深深的不安便會油然而生。這種不安來源於對未知的恐懼，對可能犯錯的恐懼，以及對失去既有狀態的恐懼。可以說，恐懼是自由的癥狀，也是個體從“自然狀態”走嚮“精神存在”的必經之路。 剋爾凱郭爾在此書中深入分析瞭恐懼的三個層麵： 1. 無辜的恐懼（Innocent Anxiety）： 這是在個體尚未完全意識到自己的自由，但已經感受到某種潛在的可能性時産生的。如同一個孩子在黑暗中聽到奇怪的聲音，不知道是什麼，但卻感到不安。 2. 罪的恐懼（Anxiety of Sin）： 當個體意識到自己有能力做齣選擇，並且可能違背某種規範或良知時産生的恐懼。這種恐懼與罪惡感相伴，是個人對自身選擇後果的預知與焦慮。 3. 因罪而起的恐懼（Anxiety Resulting from Sin）： 這是當個體已經犯下錯誤，並在此基礎上進一步産生對未來、對自身以及對上帝的恐懼。這種恐懼可能導緻絕望，但也可能是通往救贖的契機。 《恐懼的概念》深刻揭示瞭自由的沉重性，以及個體在自由麵前所麵臨的永恒鬥爭。剋爾凱郭爾認為，隻有勇敢地麵對恐懼，並承擔起自由的責任，個體纔能真正地實現自我，走嚮成熟。 《緻死的疾病》：精神的病竈與絕望 《緻死的疾病》是剋爾凱郭爾“存在三部麯”的收官之作，它將哲學探討的鋒芒指嚮瞭人類最深層的精神痛苦——絕望。剋爾凱郭爾認為，絕望並非某種外在的厄運，而是個體自身存在的一種病態，是一種“嚮著死亡而死”的病癥，是一種“不想活”或“不能活”的根本性精神危機。 他將絕望定義為“自我與自我之間的不和諧”，是“自身不是自己”的狀態。這種不和諧可能源於多種原因： 不知自己是誰的絕望： 個體未能認識到自己作為永恒存在的獨特性，將自己僅僅視為社會的一員或物質的存在。 不想成為自己的絕望： 個體拒絕承擔作為自我的責任，逃避自我實現，希望擺脫自己的身份。 想成為自己的絕望： 個體過度專注於自我，沉溺於自我，將自我視為最終的目的，從而陷入一種無休止的自我中心和孤立。 不知道有上帝的絕望： 這是剋爾凱郭爾認為最根本的絕望。個體未能認識到自身存在的最終意義和源泉，未能與永恒建立聯係，從而陷入一種短暫而虛無的存在。 剋爾凱郭爾強調，緻死的疾病並非肉體之死，而是精神的死亡，是一種“不能死”的永恒摺磨。在這種狀態下，個體永遠被睏在自己無解的循環中，感受不到生命的意義和價值。 然而，剋爾凱郭爾並非隻是描繪絕望的深淵，他也指齣瞭通往治愈的道路。他認為，戰勝絕望的關鍵在於“在上帝麵前，作為個體，完全地、真實地成為你自己”。這意味著要認識到自身的有限性，承認自身的罪過，並以信仰為基礎，將自己的存在委托給永恒。隻有在與永恒的絕對關係中，個體纔能獲得真正的自由，剋服絕望，實現生命的完整。 思想的脈絡與深遠影響 《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗，恐懼的概念，緻死的疾病》三部作品，猶如三條相互交織的河流，共同匯聚成剋爾凱郭爾深刻而獨樹一幟的哲學思想。它們從不同的角度，揭示瞭個體在自由、信仰、選擇和存在的根本性睏境中所體驗到的各種精神狀態。 《畏懼與顫栗》展現瞭信仰的絕對孤獨與個體麵對上帝的終極責任；《恐懼的概念》則剖析瞭自由帶來的不安與個體覺醒的艱難；而《緻死的疾病》則深入探討瞭絕望的根源及其治愈的可能性。這三部作品共同構築瞭一個關於個體存在、信仰危機與精神救贖的宏大哲學圖景。 剋爾凱郭爾的思想，以其對個體深刻的關注，對理性局限的批判，以及對信仰的重新闡釋，極大地影響瞭後來的存在主義、現象學以及宗教哲學。他的作品至今仍能觸動人心，引發我們對自身存在、價值與意義的深刻反思。閱讀這本集子，不僅是對一位偉大哲學傢思想的探索，更是對自己內心深處最根本睏境的一次誠實麵對與艱難尋索。它要求我們直麵存在的重量，擁抱自由的代價，並勇敢地在信仰的深淵中尋找屬於自己的那束光。

評分☆☆☆☆☆

我不得不承認，初讀這本書時，我感到瞭一種強烈的挫敗感。這絕對不是那種可以讓你在周末輕鬆消遣的作品。它的結構極其復雜，邏輯鏈條像是一張巨大的、密不透針的網，稍不留神就會被繞進去，找不到齣口。我不得不反復查閱相關的哲學背景知識，甚至動用瞭幾本輔助讀物，纔能勉強跟上作者那近乎舞蹈般的思辨步伐。那感覺就像是試圖理解一個古代的密碼，每一個符號都有其特定的含義，而這些含義又相互依賴、相互指涉。書中的某些論述，特彆是關於“絕望”的剖析，尖銳得讓人心痛，它毫不留情地撕開瞭那些我們習慣於用來自我安慰的虛假錶象。我記得有一段話，關於人在麵對“虛無”時的本能反應，我讀完後久久不能平靜，感覺自己像是赤裸地站在瞭宇宙的邊緣，任憑寒風呼嘯。這種閱讀體驗是痛苦的，但也是極其珍貴的，因為它帶來的不是簡單的知識增量，而是認知維度的拓展，讓你對“活著”這件事有瞭更深刻、也更沉重的理解。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的節奏來看，這本書要求讀者極度耐心地跟隨作者的引導。我發現自己無法像閱讀小說那樣一口氣讀完，而是需要頻繁地停下來，閤上書本，在房間裏踱步思考。作者似乎故意設置瞭許多看似繞口的陳述，目的就是為瞭打斷你的習慣性思維。這種慢節奏的閱讀過程，反而成瞭一種獨特的享受。它強迫你放慢生活原本的匆忙腳步，去關注那些我們日常生活中常常忽略的、關於“選擇”和“責任”的本質問題。讀完某一章後，我會花很長的時間去迴味作者是如何將一個看似簡單的倫理睏境，層層剝開，直到露齣其內在的殘酷與美麗。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處那些未經審視的角落，它不提供簡單的答案，而是提供更精確的問題，讓你自己去麵對、去承擔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常引人注目，那種深沉的藍色調，配上古典的字體，立刻就讓人感覺到瞭某種深邃和厚重。我是在一個陽光明媚的午後，坐在自傢的陽颱上翻開它的，原以為會是一段輕鬆的閱讀體驗，結果完全被那種撲麵而來的存在主義的重量感所籠罩。作者的文字像是某種古老的箴言，每一個詞語都經過瞭韆錘百煉，不是那種輕易就能被消化的快餐讀物。我記得讀到關於“無限性”和“有限性”的探討時，簡直像是被拉進瞭一個無盡的迷宮，不得不停下來，抬頭看看窗外的飛鳥，試圖從現實中汲取一點點平衡感。這感覺就像是在攀登一座陡峭的山峰，每嚮上一步，看到的風景都更加壯闊，但也更加令人感到自身的渺小和無助。我花瞭很長時間纔消化掉其中關於“信仰之躍”的那一段，那不是知識的積纍，而是一種精神上的震顫，讓人重新審視自己所依賴的一切基礎是否真的穩固。它迫使你直麵內心的不安，而不是試圖用日常的瑣事去麻痹自己。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的衝擊，在於它對“個體性”的強調達到瞭一個令人咋舌的高度。它完全顛覆瞭許多社會性或集體性的預設框架，將人放置在一個赤裸裸的、必須獨自麵對存在的境地。那種孤獨感是宏大而徹底的，但同時，作者又在其中挖掘齣個體自由的真正重量。我感覺自己仿佛參與瞭一場盛大的內心辯論，其中所有的論點都指嚮瞭“我”這個主體如何定義自身，以及如何在這種定義中承受隨之而來的永恒責任。這本書的價值，不在於它能讓你知道多少外部的知識，而在於它能讓你更清晰地認識到，在所有外部光環褪去之後，那個“站立著的我”究竟意味著什麼。它是一次對自我認知的徹底洗禮，讀完之後，看待世界和看待自己的眼光都變得更加銳利和審慎瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格異常獨特，帶著一種近乎戲劇性的張力。作者似乎非常擅長運用那些充滿矛盾和悖論的句子，讓你在理解與睏惑之間來迴拉扯。它不像是一本嚴謹的學術論著，更像是一場深刻的個人獨白，充滿瞭激情和近乎偏執的執著。我尤其欣賞作者在描述那些極端精神狀態時所展現齣的那種精準的捕捉能力。他不是在描述一種抽象的理論，而是在重現一種切身的、幾乎可以觸碰到的內心掙紮。比如，他描繪“憂慮”時的那些詞匯，那種從骨髓深處滲齣來的寒意，讀起來讓人不由自主地屏住呼吸。這使得這本書具有瞭強大的代入感，你不是在旁觀，而是在親身經曆那場精神的搏鬥。這種寫作方式，雖然增加瞭理解的難度，但也極大地提升瞭閱讀的震撼力，讓哲學思辨不再是枯燥的概念堆砌，而成為瞭某種激昂的生命體驗的記錄。

評分☆☆☆☆☆

為瞭獲取父親少至可憐的畸形之愛，拼命壓抑著自己的內心，時刻沉迷在喪失父親之愛的焦慮中。

評分☆☆☆☆☆

最偉大的思想傢之一，想把他的專集全部收全！

評分☆☆☆☆☆

上海社科的這套剋爾凱郭爾文集不錯

評分☆☆☆☆☆

如果一樣東西在本質上是有著永不枯竭的財富，那麼，這東西，甚至就其最小的作為而言，它也是在本質上無法描述的，之所以如此，恰恰是因為在本質上它是在一切之中完全在場的，並且在本質上是無法描述的。

評分☆☆☆☆☆

京東服務好，送貨超級快～

評分☆☆☆☆☆

在北歐漫長的黑夜及基督教新教的雙重壓抑中，即使能獲得絲毫的喘息，內心自認道德嚴謹的父親，能傳遞給小剋爾凱郭爾的愛如同陰天時常到來的陰天，隻在傍晚露齣彩虹。

評分☆☆☆☆☆

盧梭把勒瓦塞留在身邊，甚至珍愛她，因為

評分☆☆☆☆☆

哲學名傢文集之一種，質量很好。

評分☆☆☆☆☆

那麼私營企業傢的改造潛力僅限於經濟領域嗎？私營經濟發展在中國的政治含義是什麼？中國的私營企業傢會要求民主嗎？這是蔡欣怡編著的《繞過民主：當代中國私營企業主的身份與策略》要解答的問題。作者給齣的迴答是：市場的擴展並沒有促使中國去追求民主化，而且私營企業傢更不太可能要求政權變革，他們在政治上相當低調。但他們遠不是消極被動的，通過發明各種各樣被作者稱之為“適應性非正式製度”的東西，中國的私營企業傢已經逃避、利用和挪用瞭國傢正式製度，從而緩慢地、從根本上改變瞭官方的政治景觀。這極好地解答瞭西方世界普遍疑惑的問題：在缺乏政權轉型或者私營企業傢所發起的政治動員的情況下，中國深刻的政治變化是如何發生的。