二十四史研究資料叢刊：史記探源（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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崔適 著

圖書標籤:

• 史記
• 二十四史
• 曆史研究
• 中國曆史
• 古代史
• 史學
• 文獻
• 繁體
• 竪排
• 學術著作

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101010534

版次：1

商品編碼：11292896

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 二十四史研究資料叢刊

開本：32開

齣版時間：1986-09-01

用紙：膠版紙

頁數：229

字數：158000

正文語種：中文

內容簡介

　　《二十四史研究資料叢刊：史記探源》是據今文經學觀點，考證辨析所謂《史記》為劉歆所竄改者。以為《史記》原屬今文經學，太史公時尚未有古文，後由劉歆據古文經學竄改，而雜有古文學。認為劉歆既僞造《左傳》，則不得不波及《史記》以為佐證。此外尚有後世妄人所增及鈔婿所脫，以及傳鈔過程中齣現的衍、倒、改、解之誤，對此皆一一進行深入仔細之考辨，以“證其所本有，辨其所本無”（硃祖謀“序”），誌在恢復《史記》原貌。

作者簡介

　　崔適（1854—1924），近代經學傢，受教於俞樾，治校勘訓詁之學，與章太炎是同門兄弟。他的主要著作有《春鞦復始》、《史記探源》、《五經釋要》、《論語足徵記》等。
　　這本《史記探源》的核心思想，就是崔適的學術傾嚮——“今文經學”。他認為《史記》本為今文學，由於劉歆和後人的篡改，乃雜有古文。
　　他的學術影響瞭課堂上的一位學生：顧頡剛，顧頡剛成為疑古史派的領袖，崔適功不可沒。
　　鬍適曾經開過一個“最低限度的國學書目”，裏麵不含司馬遷的《史記》，但有崔適的這本《史記探源》。

內頁插圖

目錄

捲一 序證
要略
竄亂
春鞦古文
終始五德
十二分野
變象互體
告則書
官失之
古文尚書
書序
古文
傳記寓言
漠書
麟止後語
補缺

捲二 十二本紀
五帝本紀第
夏本紀第二
殷本紀第三

捲三 十二本紀
周本紀第四
秦本紀第五
秦始皇帝本紀第六
項羽本紀第七
高祖本紀第八
呂後本紀第九
孝文本紀第十後人依漢害補
孝景本紀第十一
孝武本紀第十二妄人錄漢書郊祀誌

捲四 十錶
三代世錶第一
十二諸侯年錶第二
六國錶第三
秦楚之際月錶第四
漢興以來諸侯年錶第五褚先生補
高祖功臣侯（者）年錶第六同（一）
惠景問侯者年錶第七同上
建元以來侯者年錶第八同上
建元以來王子侯者年錶第九同上
漢興以來將相名臣年錶第十妄人所綬
……
捲五 三十世傢
捲六 三十世傢
捲七 七十列傳
捲八 七十列傳

前言/序言

　　《二十四史研究資料叢刊：史記探源》書八捲，先為序證，論說貫串全書之問題，如春鞦古文、尚書古文、書序、終始五德、十二分野等事，然後分本紀、十錶、八書、三十世傢、七十列傳一一進行考辨，除《管蔡世傢》等十篇外，全部都有仔細深入之辨析。在對《史記》原文的勘誤論證大都可從，唯所論劉歆竄改之事多有主觀臆斷之嫌，如謂劉歆偽造古文經傳，須廣樹證據，此非歆一人之力所能勝任，故徵天下有通古文經傳及天文、圖讖、鍾律、月令、兵法、史篇文字者數韆人至京師，“正乖謬、一異說”，統一經傳史書的記述，於是群經及《史記》皆被竄亂。盡管如此，崔氏能以懷疑精神對《史記》全書進行深入考辨，對於中國古史的記述提齣獨到的分析，對於古史研究以及《史記》本身內容的認識，確有重要價值。

漢代簡牘文書研究新論 ——兼論齣土文獻與史學範式的重構 【本書簡介】 本書聚焦於漢代簡牘文書的深度挖掘與解讀，旨在超越傳統文獻學對傳世文本的依賴，通過對敦煌、懸泉、居延等地齣土的各類竹簡、木牘的細緻考察，重建漢代社會、政治、經濟、法律和日常生活的真實圖景。本書立足於“新史學”的視角，探討齣土文獻如何挑戰、修正乃至徹底顛覆既有的漢代史研究範式，尤其關注簡牘中所蘊含的鮮活的語言實踐和製度細節。全書結構嚴謹，論證詳實，力求為漢代史研究提供一套更新、更可靠的材料基礎和分析框架。 第一編：齣土文獻的本體論與方法論革新 第一章：簡牘文書的“非經典”性與史料價值 本章首先界定瞭漢代簡牘文書的範疇，將其區分為官府檔案（如行政命令、戶籍、田曹簿、律令文書）與私人信劄、遣冊、醫方等。重點論述瞭這些文書的“非經典”性質——它們多為日常、功利性或臨時性的記錄，極少經過後世士大夫階層的篩選、編輯或潤飾。正因如此，簡牘為我們提供瞭“去精英化”的史料視野。我們探討瞭如何利用這些零碎、殘缺的材料，通過文獻類型學（Document Typology）的方法，對其進行分類、斷代和情境重構。特彆是對書寫載體（竹、木、麻紙）、墨質、裝訂方式等物質特徵的考察，如何反過來佐證文書的産生環境與功能。 第二章：語言考古學與漢代口語的復原 傳統漢代史研究主要基於“古奧難懂”的傳世文獻，其語言麵貌往往被文人化的筆法所遮蔽。本書的第二部分著重於簡牘文書中的“活語言”。我們係統梳理瞭簡牘中大量齣現的“異體字”、“通假字”、“同音代用字”以及罕見的語法結構。通過對比《說文解字》、張衡的銘文與簡牘的實際用法，本書提齣瞭“漢代口語層”的復原模型。例如，對“使”、“屬”、“曹”、“部”等核心行政術語在不同語境中的具體語義浮動進行量化分析，揭示瞭漢代行政效率和層級關係的微觀運作機製。本章認為，簡牘的語言特徵是理解漢代社會溝通模式的關鍵。 第二編：行政實踐與國傢治理的微觀透視 第三章：郡國行政的流程與“文字暴政”的瓦解 本書深入分析瞭懸泉漢簡中的《亭吏傳行文書》和居延漢簡中的《邊塞行政檔案》。我們不再將漢代行政視為一個均質的、自上而下的體係，而是展現其在邊郡地區的實際運行流程。重點討論瞭公文流轉中的“時差”與“信息損耗”，即一道命令從京師發齣到邊塞執行之間，地方官吏如何進行“再解釋”和“彈性執行”。通過對多份相互印證的戶籍簿冊（如田曹簿、傳簿）的交叉比對，本書精確重建瞭特定年份某郡的人口、耕地與賦稅徵收的實際數字，揭示瞭中央財政數字與地方實際情況之間的張力。 第四章：漢代法律的實踐與“情狀”的介入 居延漢簡中的律文部分是研究漢代法律史的無價之寶。本書超越瞭對《九章律令》條文的簡單解讀，聚焦於司法實踐中的具體案例。我們分析瞭大量涉及“律例不符”、“情有可原”的判詞和司法奏報。探討瞭地方官員在適用法律時，如何引入“情狀”和“事態”來調整刑罰的幅度，以及中央如何通過“上計”和“案驗”來製約這種地方自由裁量權。我們認為，漢代的法律並非僵硬的教條，而是在官僚體係的持續互動中被動態地詮釋和應用。 第三編：社會生活、經濟活動與製度的張力 第五章：漢代長城防禦體係的後勤補給鏈 以居延漢簡為主體，本書對漢代邊塞的後勤保障係統進行瞭全麵梳理。這包括對“屯戍戶”的兵役義務、糧秣的轉運路徑、烽燧維護的人員調配等。通過對《簿記》類文書的研究，我們得以計算齣單個戍卒的每日標準給養量，以及物資在不同級彆軍官手中的剋扣與損耗率。這些數據清晰地描繪齣一個龐大而低效的軍事機器的日常運轉成本，極大地豐富瞭對漢代軍事史的物質基礎認知。 第六章：私人經濟活動中的債務關係與信譽構建 敦煌和裏耶簡牘中包含瞭大量關於民間藉貸、土地典當、契約訂立的文書。本書利用這些原始契約，研究瞭漢代社會中信用的構建機製。不同於後世成熟的金融體係，簡牘顯示的債務關係往往與傢族、地域關係緊密捆綁。我們分析瞭契約的格式化程度、擔保人的角色，以及違約後的追索程序。重點探討瞭“義助”與“強索”之間的模糊地帶，揭示瞭在缺乏強有力司法乾預時，社會倫理在維持經濟秩序中的核心作用。 第七章：宗教信仰與喪葬儀製的實物證據 本書的最後一部分轉嚮非政治領域。通過對遣冊和埋藏學資料的結閤分析，探討瞭漢代中下層社會的生死觀。詳細解讀瞭齣土的遣冊文書，揭示瞭這些隨葬品清單是如何體現逝者生前身份、社會地位以及對來世的期許。與傳世文獻中對“大葬”的描述相比，簡牘材料提供瞭更多關於普通百姓喪葬儀式和冥界想象的務實信息，呈現齣一種更為世俗化、也更具地方色彩的信仰圖景。 總結：簡牘時代對漢史研究的永恒啓示 本書最終總結，漢代簡牘文書的價值不在於提供瞭“新的皇帝故事”或“新的戰爭記載”，而在於它們強製我們迴到曆史發生的具體語境中去理解製度與社會。每一次對簡牘的解讀，都是對既有史學敘事的一次細微矯正，引導研究者從宏大敘事轉嚮對曆史“毛細血管”的關注。本書的成果，期待能成為未來漢代史研究中，重視“材料本真性”和“語境還原”方法的典範。

評分☆☆☆☆☆

第四篇書評：細節中的史學精神 這本書的精妙之處，往往隱藏在那些不經意的細節裏。比如，它對某些古籍版本的比對，僅僅是一個標點符號或一個異體的校勘，背後可能就牽扯到數十年的學術爭論。我注意到一個段落，專門澄清瞭某個流傳已久的“常識性錯誤”，作者通過層層剝繭的文獻對比，清晰地指齣瞭誤傳的源頭和傳播路徑。這種對學術純潔性的執著追求，讓人肅然起敬。這已經超越瞭簡單的資料整理，而上升到瞭一種對曆史真相負責的學術倫理高度。對於那些緻力於進行高階研究的人來說，這些“邊角料”恰恰是打破僵局、取得突破的關鍵鑰匙。它教會我，要質疑一切，哪怕是那些看起來無比堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

第五篇書評：研究的起點與廣闊的前景 如果說《史記》是中華文明的一座高峰，那麼這套叢刊就是攀登這座高峰的專業工具和詳盡地圖。它沒有試圖重述《史記》本身的故事，而是將焦點完全放在瞭“探源”上，即考察這些記載是如何形成、它們的原始形態是什麼、以及曆代學者如何解讀它們。這意味著，這本書並非終點，而是無數進一步研究的起點。讀完它，我立刻産生瞭一係列新的研究方嚮的靈感：比如某個地方誌的記載與《史記》的關聯性、某個傢族譜係在不同史料中的演變等等。它就像一個高質量的“數據庫索引”，為你打開瞭通往更廣闊史學領域的大門。它給讀者的不是答案，而是更深刻的問題，這纔是真正有價值的研究性資料所應具備的品質。

評分☆☆☆☆☆

第三篇書評：排版的藝術與閱讀體驗 必須點贊的是這套書的“竪排繁體”設計。在如今這個習慣瞭橫排數碼閱讀的時代，這種傳統的排版方式提供瞭一種極其獨特的沉浸式體驗。竪排時，視綫自然的由上而下，配閤著毛筆字風格的字體，閱讀過程本身就變成瞭一種緩慢而專注的冥想。雖然初看時會有些許不適應，但很快，你就會被那種古典的韻律所吸引。它迫使你的思維也跟隨這種節奏慢下來，去品味文字背後的深意，而不是像讀現代快餐讀物那樣一掃而過。對於那些癡迷於傳統文化的愛好者來說，這套書不僅僅是知識的載體，它本身就是一件值得收藏的工藝品。它體現瞭齣版方對古典文獻應有的敬意，讓研究工作不再是枯燥的文字堆砌，而是一種對傳統的緻敬和傳承。

評分☆☆☆☆☆

第二篇書評：學術的深度與挑戰 說實話，這本書的閱讀門檻相當高，絕非適閤茶餘飯後的消遣。它的內容密度極大，幾乎每一個句子都承載著大量的信息和復雜的史料鏈條。對於沒有紮實先秦史基礎的讀者來說，前幾章可能會顯得有些晦澀難懂，需要頻繁地查閱背景資料。然而，正是這種挑戰性，纔彰顯瞭其作為“研究資料叢刊”的真正價值。我特彆欣賞其中對於某些爭議性論斷的平衡處理，作者沒有急於給齣蓋棺定論，而是將多方觀點和原始材料並陳，留給讀者自行判斷的空間。這種開放式的學術探討，遠比那種灌輸式的結論更讓人信服。我花瞭比預期多一倍的時間來消化這些內容，但迴報是巨大的——它極大地提升瞭我對史學研究方法論的理解，讓我明白，真正的探源工作需要多麼細緻入微的耐心和不懈的求證精神。

評分☆☆☆☆☆

首篇書評：穿越時空的對話 這本書的裝幀和字體選擇，立刻將我拉迴瞭那個遙遠的年代，那種帶著些許油墨香的厚重感，是現代印刷品難以比擬的。翻開扉頁，繁體竪排的排版本身就是一種儀式感，讓人不由得放慢瞭閱讀的速度，仿佛在小心翼翼地觸摸曆史的脈絡。我原本以為這隻是一部普通的史學資料匯編，但讀下去纔發現，作者的考據功夫簡直令人嘆為觀止。他們不僅僅是簡單地羅列史料，更像是在與司馬遷進行一場跨越韆年的對話。每一個注釋、每一處引文的溯源，都體現齣深厚的學養和嚴謹的態度。尤其是對一些關鍵概念的辨析，那種步步為營、層層遞進的論證方式，看得人酣暢淋灕。它不是那種追求速度和廣度的普及讀物，而是真正麵嚮對古代文獻有深度興趣的讀者的“乾貨”。每讀完一個章節，我都感覺自己的曆史觀被悄悄地打磨和刷新瞭一次，那種充實感是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。兩種結論：一是“我也能這麼寫”，一是 “算瞭，讓老馬獨步”。

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

讀陸遊宜舞劍，讀黃裳宜聽戲。

評分☆☆☆☆☆

終於買到這本探源瞭，印刷很好，非常好的書，也是一傢之言嘛。

評分☆☆☆☆☆

初刻拍案驚奇 　 這種書嚮來不是我喜歡的類型，況且看著總有一點點的費勁，每個故事開頭總要先來那麼一段詞，幾句詩，再來個閑話休提，話分兩頭什麼的，跟以前廣播裏講水滸傳的是一樣，不過這是明清小說的特點，而不是槽點。 　　 我簡單說幾句吧，給我印象最深的就是那重口味的一些內容瞭，喜歡重口味的，你們可以讀讀嘛，告訴你們哦，裏麵有3p,有同性奸情，還是一個小和尚和一個老和尚，偶爾加上水性楊花的村婦參一腳，那細緻的描寫，奇葩的組閤，讓我對寺廟的認識上升到瞭一個前所未有的高度！ 　　 　　有一點要提的，就是我發現，尼姑或者那沒事可做的老媽子，總喜歡在中間為紈絝子弟等看上哪傢的美婦人這種事情牽綫，煩都煩死瞭，一點新意也沒有，寫書的，你們就不能多換幾種人做高級經紀人嗎？一點都不為客戶雙方考慮，服務意識太差，絕對的差評！ 　　還有一點我及其討厭的，這樣的句子，讀起來，畫麵感很強，就是那貪戀美色的紈絝子弟待美婦人進屋以後，總喜歡以恨不得不脫褲子就上的速度給美婦人下跪，跪下去以後，就一定要來一句：“請娘子救小人一命，必定感恩戴德什麼的” 意思就是，你不跟我上床，我就要死瞭。 　　 　　中國的古代就算偷情也偷得這麼寒酸，正經夫妻間又一定要舉案齊眉，大義凜然，恩愛的最好跟不認識雙方一樣，毫無浪漫可言。文人的筆墨間，絕大多數僅有的浪漫都發生在青樓女子身上。 　　在我看來，古代的一些糟粕，可以扔，趕快仍，最好能以像那紈絝子弟跪下去的速度一樣盡快實行。 　有點疑惑這本書為何會成為古典名著。是憑“點擊率”嗎？倒是可以相信那個年代看這書的人不會少。具有娛樂消遣情色精神來打發那個年代的精神匱乏；用消極的命定觀念來慰藉貧苦的大眾；也宣揚一些傳統的道德觀念比如從一而終，孝順，意氣，清廉等等。 　　但是當時認字的人應該不會太多吧？認字會讀些書的，應該社會地位也不低的吧，哈哈！ 　　如果人生也像他描述的這麼簡單就好瞭，反正善有善報，惡有惡報，冤屈都能昭雪，烏托邦一個。 　　消遣時看看還是不錯，短短的章迴體，能隨時拿起隨時丟下，頗有些玄幻的情節也總給人意想不到的結局，裏麵有些許句子也挺齣彩的，比如剛看到的一句：歡愉嫌夜短，寂寞恨更長。有些感觸，是可以跨越韆年得到共鳴的嘛，哈哈！ 　 1.我在想冥冥中是否真的就有一種力量主宰著一切？因為人們害怕這種力量，所以給它冠名以宿命論者或死循環程序。如果真有這種力量，那麼人生的繾綣糾葛是否有它的意義在？人生是荒謬和短暫，經不起推敲的，是否能靠依賴某種永恒的事物而達到審美的無極限，從而使自己擺脫與淤泥中。 　　 　　 2.我們一直再說，常識，常識很重要，比如說父慈子孝。而除瞭倫理上的道德要求之外，是否還有一種交換的成分在？比如我生育你，是為瞭寄托未完成的夙願，或者僅僅在晚年的時刻獲得一種安全和安慰感？而我撫養您，僅僅是因為一種私欲，而當時空跳轉到現在時，我又開始對這種結論發生動搖。或者它們改頭換麵以一種更加冠冕堂皇的形式齣現？至少子不孝在現實生活中齣現過太多太多次。 　　 　　 3.不管你怎麼宣揚因果報應，我都不相信，雖然說“我相信”是進入故事的前提，但其實還是矛盾的，最怕它們以連續的刺激控製住人，讓人陷入這種因果循環，倫理報應中。 　　 　　 4.讀書要有禁地，就像老師曾經說過，年輕時讀《金瓶梅》並不好，它會造成你的身體的不適，然後帶來心理的混亂，嚴重者會顛覆人的整個世界觀和人生觀，造成無窮的傷害，如若我少小時刻讀到此書，那麼對我的震蕩當不低於此，不僅是生理還有心理。 　　 　　 5.記住不管怎樣，女兒都是水做的。

評分☆☆☆☆☆

迴首往事宜讀《懺悔錄》，展望未來宜讀托夫勒。研究世界文明宜讀亨廷頓，反思中國精神宜讀費正清。

評分☆☆☆☆☆

讀陸遊宜舞劍，讀黃裳宜聽戲。

評分☆☆☆☆☆

林中宜讀王維，舟中宜讀曾祺。

評分☆☆☆☆☆

與女學生談話，宜談《簡愛》，如她不知，正好講與她聽，以示多情；與男青年談話，宜談希羅多德，這是唯一機會，以炫博學。