二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蘇國勛，劉小楓 編

圖書標籤:

• 社會學
• 西方社會理論
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• 學術著作
• 文選
• 理論
• 思想史
• 文化研究
• 套裝

齣版社： 上海三聯書店 ， 華東師範大學齣版社

ISBN：9787542620040

版次：1

商品編碼：11379469

包裝：平裝

叢書名： 二十世紀西方社會理論文選

開本：32開

齣版時間：2005-06-01

用紙：膠版紙

字數：660000

正文語種：中文

內容簡介

　　認清西學麵目乃晚清以來中國學人沒法擺脫的曆史任務，選編這個文選便是我們承繼前賢未竟前業的一點努力。《二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊）》包含一些社會理論大傢的作品，但主要是晚近歐美社會理論學學者陳述、分析、反思這一現代的“絕對知識”形態的文章，《二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊）》共分四大部分：
　　捲一，社會理論的開端和終結！
　　捲二，社會理論的諸理論！
　　捲三，社會理論的知識學建構！
　　捲四，社會理論的政治分化！

內頁插圖

目錄

《二十世紀西方社會理論文選（1）：社會理論的開端和終結》
馬剋思與社會理論
馬剋思：社會學傢還是馬剋思主義者？〔英〕博特莫爾
馬剋思與現代社會學 〔英〕吉登斯
馬剋思著作中意識形態的三元模式 〔法〕加裏貝
馬剋思與現象學——論需要、財富和價值形式 〔法〕羅德裏戈
馬剋思社會學中的模式和隱喻 〔俄〕巴蘭諾夫
社會理論的先驅理論傢
普通社會學綱要 〔意〕帕纍托
帕纍托：對社會學的貢獻 〔美〕帕纍托
本質意誌與理性意誌 〔德〕騰尼斯
《社會分工論》第二版序言 〔法〕塗爾乾
塗爾乾與鬍塞爾——實證主義精神與現象學精神之比較 〔美〕梯利亞基恩
宗教和認識論——塗爾乾的宗教理論 〔英〕吉登斯
資本主義的經濟意識 〔德〕桑巴特
資本主義的未來 〔德〕桑巴特
論齊美爾的《貨幣哲學》 〔美〕弗雷司庇
韋伯論
康德是對韋伯的一個問題 〔英〕巴剋
韋伯的研究綱領 〔德〕施盧赫特
韋伯的社會科學方法論 〔美〕特納/比格利
韋伯與馬剋思的發展社會學理論 〔英〕特納
利益與觀念——韋伯著作中的歸因問題 〔德〕萊普齊烏斯
韋伯論事理性 〔德〕伊斯拉厄爾
現世的超越論與世界的建構——韋伯的《儒教與道德》及中國曆史和文明的形式 〔以〕艾森斯塔德
韋伯論印度宗教 〔美〕齊特林
波普爾、韋伯與社會解釋的理性主義途徑 〔英〕雅各布斯
社會理論的理論反思
近代和當代的社會學 〔美〕索羅金
古典社會學及其遺産的進一步考察 〔澳〕特納
美國與歐洲的社會理論：文化特性與理論生産的社會形式 〔德〕明赫
論行為哲學 〔蘇〕巴赫金

《二十世紀西方社會理論文選（2）：社會理論的諸理論》
社會係統及結構功能論
論社會的各個分支及其相互關係
美國傢庭和親屬係統的結構分析
範式修正與“帕森斯主義”
超越帕森斯的專業理論
分化理論：問題及其前景
論新功能主義
功能分析
對四個功能範式的辯證再解釋
論社會科學中的功能概念
結構化理論
結構社會學
社會係統的自我再製
盧曼的社會分化理論述略
社會係統的質與界限
現代化理論
中心和邊陲
現代化的麯摺性
軸心時代的突破
——軸心時代的特徵與起源
西方的起源
——當前宏觀社會學理論中西方的起源問題，新教倫理再思考
“軸心文明”比較研究的兩個案例：拜占庭帝國與中華帝國
整閤世界中的文化多元主義
日本傳統社會與現代社會的關係
社會分層理論
社會分層、工作和人格
論社會分層
社會分層的若乾理論原則
社會角色論
角色超載、角色衝突及緊張感
——試論多重角色要求的後果
角色概念：描述及評介
社會組織和社會網絡論
社會變遷論
社會符號論

《二十世紀西方社會理論文選（3）：社會理論的知識學建構》
經濟社會學
經濟與社會
經濟社會學的曆史發展
經濟社會學：曆史綫索與分析的問題
論階層經濟公平意識的一緻性
宗教社會學
宗教與社會：功能學派的觀點
社會學的角度：使相對化者相對化
現代社會中的宗教和個人認同
社會、意義、宗教——以自我指涉為基礎
宗教與美利堅共和國的正當性
貝拉社會學中關於人類的自主與團結的宗教條件
政治社會學
政治社會學的由來和發展
空間政治學的反思
政治社會學的幾個概念：異化、精英及自由主義
政治學和社會學中的“新製度學派”
公平原則與政治義務
曆史社會學
曆史學和社會學
一般理論在比較曆史社會學中的作用
國傢、社會和現代史
理性的實踐：福柯、醫學史和社會學理論
曆史社會學及其在20世紀90年代的發展
知識社會學
知識階層：它過去和現在的角色
知識階層的曆史角色
知識社會學
知識社會學與社會學理論
知識社會學中的強綱領
認識論與知識社會學：一項黑格爾式的工作
農村社會學
科學社會學

《二十世紀西方社會理論文選（4）： 社會理論的政治分化》
社會批判理論
論哲學的社會功能
自由和曆史的絕對律令
社會
論晚期資主義社會革命化的幾個條件
新的非瞭然性
——福利國傢的危機與烏托邦力量的窮竭
何謂今日之危機
——論晚斯資本主義中的閤法性問題
變移的現代視界
生産與交往
——馬剋思與哈貝馬斯
批判理論與實用主義的挑戰
論重建政治哲學
——評麥金太爾和哈貝馬斯的政治哲學觀
世界體係論及依附論
作為一種文明的近現代世界體係
世界體係分析
帝國主義與發展
關於發展社會學的原理、理論和經驗研究
發展、依附與不發達之分的
——推薦一種替代方法
馬剋思主義對世界體係的看法：依附理論
世界體係理論當前的問題
文化社會學
文化社會學：解釋學的挑戰
區分：鑒賞判斷的社會批判
社會空間與象徵權力
超越文化資本：邁嚮符號支配理認
解讀布迪厄的“資本”概念
論符號權力的軌跡：對布由厄《國傢精英》的討論
文化與反文化
跨文化、跨社會以及跨國傢研究
深描
——邁嚮文化解釋學理論
地方性知識
女權主義與社會理論
公民社會理論
社會主義與社會理論

精彩書摘

　　馬剋思：社會學傢還是馬剋思主義者？
　　〔英〕湯姆·B．博特莫爾
　　我在文章的標題中所提齣的問題並不錶明我想詳盡無遺地考察馬剋思著作中的所有問題；也不意味著我想對一個思想傢—一特彆是馬剋思——是否可以既是社會學傢，又是馬剋思主義者的問題，預先作齣判斷。但是，提齣這個問題恰恰有利於對問題的論述。首先，考慮到馬剋思的思想作為社會學的早期體係之一，也就是說作為係統地闡述新的概念，而且使用這種新概念描繪整個社會結構和解釋重大社會變遷的一個嘗試，曾經取得瞭巨大的成就，而且我認為這一嘗試也是馬剋思思想中最有趣的地方。在過去的幾十年裏，由於社會學研究的進展，以及伴隨著對現代社會思想史的重新評價，這種嘗試的意義就顯得更清楚瞭。把馬剋思主義作為一種理論體係（跟把馬剋思主義作為一種政治信仰相比較而言）的興趣的引人注目的復活，很明顯地幾乎完全是由於社會學傢們最近的著作所引起的。但是，甚至在很久以前，在19世紀末葉和20世紀最初十年，好像就已經齣現瞭對馬剋思思想的最富有成果的討論，這些討論與其說是由於社會學的或哲學的關係而引起的——例如在馬剋斯·韋伯、剋羅齊、索雷爾和帕纍托的著作中——不如說是由於嚴格的經濟的或政治的批判所引起的。
　　目前對馬剋思的興趣的復活，一個重要的原因是這樣一個事實：馬剋思的理論在每一個重要觀點上都直接和功能主義理論相對立。功能主義在過去20年或30年裏，一直統治著社會學和人類學。但是，功能主義已經日益引起人們對它的不滿。功能主義強調社會和諧，馬剋思主義強調社會衝突；功能主義關心社會形態的穩定和連續，認為馬剋思主義根本上是曆史的，而馬剋思主義強調社會結構的變化；功能主義緻力於根據一般價值和規範來製定一種社會生活的法則，馬剋思主義則強調每個社會的內部利益和價值的差彆，以及在一個或長或短的時期裏，維持一定的社會秩序時權力的作用。達倫多夫①在1958年富有說服力地闡明瞭“均衡”和“衝突”這兩種社會模型之問的對比，現在這兩種模型已經成瞭常識。因此，馬剋思的理論經常引起塗爾乾、帕纍托和馬林諾夫斯基這些功能主義理論的主要締造者們的反對。
　　不言而喻，馬剋思主義作為一種給予社會衝突和人類社會的曆史可變性以應有重視的理論，其處境是孤立的；不言而喻，馬剋思主義僅僅把“均衡”和“衝突”的模型描述為在不同的情況下可能是有用的兩者擇一的解釋，對於大多數社會學傢來說，這兩種模型成瞭他們可能采取的最後手段。馬剋思以後的其他學者，尤其是著名的齊美爾、馬剋斯·韋伯，對社會衝突和社會變遷的理論做齣瞭新的貢獻。而且他們對馬剋思本人的某些命題加以糾正、補充和反駁。然而，實際上隻有當他們的著作被認為是馬剋思思想的繼續的時候，纔能為人們所充分理解。
　　選擇社會模型的可能性所引起的睏難跟社會學傢最初的訓練有關。在某種意義上，現代社會學傢正在重新解決“秩序”和“進步”之間的調閤這個老問題，這也是孔德社會學的主要題目之一。這種思想上的共鳴很大程度上源於社會條件的相似。
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前言/序言

　　貫穿西方文明的“知識”具有不同的曆史形態。胸懷西方文明古今的大學人喜歡說：古希臘有“詩”、古羅馬有“文”、中古和近代有神學一哲學，現代則有“社會理論”。換言之，“社會理論”僅僅是體現或支配西方文明的“知識”的現代形態。
　　社會科學是現代以降纔形成的，如今雖與所謂“自然科學”、“人文科學”三分學術天下，在文教製度和政製層麵所占據的實際位置要顯赫得多。社會科學通常指關涉“社會”（這個語詞是現代的發明，以此涵蓋“世界”和“曆史”）的各門具體學科（各類經濟學、各門政治學、各種人類學、各項法律學、項目繁多的社會學以及國際關係學、地域文化學等等等等）的總稱，社會理論不直接就等於社會科學，而是這些門類繁多的具體學科知識的理論基礎。社會理論傢的身份有點像古希臘的“詩人”、中古的“神學傢”、近代的“形而上學傢”，他們無不企圖總攬全局地提供可施教化的“絕對知識”。
　　十九世紀初期，黑格爾曾構造齣一個包羅萬象的“哲學全書”體係——如此思想壯舉的含義是什麼呢？據說，“哲學全書”意味著哲學“圓成”瞭。“圓成”的另一含義則是“終結”，在黑格爾心目中，哲學在他那裏“完成瞭”，一如世界曆史在拿破侖手中“完成”（=終結）瞭——從而，知識和世界曆史各自都抵達瞭自己的最高點。
　　蘇國勛教授是我國新時期研究社會理論的先驅，辛勤耕耘（主持）《國外社會學》十餘年，選譯瞭不少有學術份量的文章，為國朝學界認識“什麼是社會理論”積纍瞭豐富可觀的文獻（可惜這個學刊一般難以見到，而且如今已經“圓成”）。數年前，我嚮蘇哥提議編選這個文選，得到熱烈響應。蘇哥因身體健康原因，文選由我選目搭架，主要取材自《國外社會學》，亦從《哲學譯叢》和其他學刊選取一些篇目，並新組譯瞭若乾文獻，最後經蘇哥補充定稿。但凡疏漏或過失，責任在我。
　　感謝《國外社會學》和原《哲學譯叢》編輯同仁，尤其感謝收入本文選的各篇文章的譯者；無論是偏是全、有殘或缺，這畢競是諸多學人十多年來的辛勤積纍。
　　劉小楓
　　2005年5月
　　於中山大學哲學係

思想的洪流：二十世紀西方社會理論的探索與迴響 二十世紀，一個波瀾壯闊的時代，人類社會以前所未有的速度經曆著巨變。兩次世界大戰的硝煙、科技的飛速發展、全球化進程的加速、意識形態的激烈碰撞，無不深刻地塑造著人們對社會運行規律的認知。正是在這樣的背景下，西方社會理論迎來瞭其思想的黃金時代，湧現齣無數深刻而富有洞察力的學者，他們以嚴謹的學術探究和批判性的思維，為我們理解現代社會的復雜性提供瞭寶貴的思想資源。 本書係，《二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊）》，精心遴選瞭這一時期最具代錶性和影響力的社會理論文獻，旨在為讀者構建一幅二十世紀西方社會思想演進的全景圖。這四捲本的文選，並非僅僅是學術論文的簡單匯編，而是一場跨越代際、融閤不同流派的深刻對話，它帶領我們穿越理性主義的輝煌、現代性的迷思，直麵後現代主義的解構，最終迴望與思考我們所處的當下。 第一捲：理性、秩序與現代性的肇始 二十世紀初，麵對工業化、城市化帶來的巨大社會變革，早期社會學傢們試圖為紛繁復雜的社會現象建立一套科學的解釋體係。第一捲的選文，將我們帶迴那個充滿樂觀與焦慮的年代。 埃米爾·塗爾乾，這位現代社會學奠基人之一，其“社會事實”的觀點，強調瞭社會現象獨立於個體意識之外的客觀性。在本捲中，我們將重溫他對“社會團結”的經典論述，理解機械團結與有機團結的區彆，以及在現代社會中，個人主義的興起如何改變著社會凝聚力的根基。他對“失範”（anomie）的分析，更是深刻揭示瞭社會轉型期個體迷失方嚮、道德失落的根源，其洞見至今仍能啓迪我們思考現代社會中的個體睏境。 馬剋斯·韋伯，另一位塑造瞭社會學麵貌的巨匠，他以其對“理性化”進程的深刻把握而聞名。本捲的選文將呈現他關於“官僚製”的經典分析，揭示其作為一種高效但可能導緻“鐵籠”的現代組織形式的矛盾性。韋伯對“卡裏斯瑪”的理論，則讓我們看到在理性化日益深入的社會中，非理性、個人魅力所能發揮的巨大能量，以及這種能量與傳統和理性權威之間的張力。他對宗教與資本主義興起關係的論述，更是將社會學視角拓展到文化與經濟的深層聯係，引人深思。 此外，本捲還將收錄一些早期社會學傢對現代社會結構、權力關係以及社會分層問題的初步探索。他們試圖在科學的框架內理解社會運作的邏輯，為社會學這門學科的建立奠定堅實基礎。這些早期理論，雖然可能在後來的發展中被修正或超越，但它們所提齣的核心問題和方法論，至今仍是理解社會學的起點。 第二捲：批判的鋒芒與社會結構的深層透視 進入二十世紀中葉，社會現實的復雜性以及對現有秩序的質疑，催生瞭更加尖銳和深刻的社會理論。第二捲將聚焦於那些對現代社會進行深刻批判，並揭示其內在矛盾的學說。 卡爾·馬剋思的思想，雖然其曆史實踐引發瞭諸多爭議，但其對資本主義的批判性分析，以及對階級鬥爭、意識形態等概念的闡釋，對二十世紀的社會理論産生瞭持續而深遠的影響。本捲將呈現馬剋思主義發展脈絡中的重要篇章，探討新馬剋思主義者們如何在新的曆史條件下，對資本主義的剝削機製、異化現象以及全球擴張進行更為精細的分析。他們對“文化工業”、“虛假意識”的論述，更是將批判的視野從經濟領域擴展到文化和意識形態領域，揭示瞭大眾媒介在維持現有權力結構中的作用。 法蘭剋福學派，作為新馬剋思主義的代錶，其對現代社會的批判性反思，在本捲中占據重要位置。阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞等學者的思想，深刻揭示瞭啓濛理性如何走嚮壓迫，以及在高度發達的資本主義社會中，個體自由如何被商品化和消費主義所侵蝕。他們對“單一維度人”的警示，至今仍能引起我們對技術統治、社會同質化以及個體批判性思考能力喪失的擔憂。 本捲還將深入探討結構主義和社會學中的其他重要流派，它們試圖通過揭示語言、符號、經濟結構等深層運作模式，來解釋社會現象。這些理論的齣現，標誌著社會學研究的視野更加宏觀化和係統化，但也引發瞭關於行動者能動性與結構決定性之間關係的持久辯論。 第三捲：行動、意義與現代性的多元解讀 隨著社會科學的不斷發展，對社會行動的微觀層麵、個體經驗以及社會意義的建構，也日益受到重視。第三捲將帶領讀者走進那些關注個體能動性、文化符號以及社會互動過程的理論。 馬剋斯·韋伯的“理解社會學”（verstehen sociology）思想，在本捲中將得到進一步的展開。我們將看到，社會學不僅僅是研究宏觀結構，更是要深入理解個體行動背後的動機和意義。喬治·赫伯特·米德的“符號互動論”，更是將這一思路推嚮極緻。他提齣的“我”（I）與“我”（Me）的區分，以及“自我”（Self）的社會建構過程，為我們理解個體如何通過社會互動形成自我意識，並參與社會秩序的形成提供瞭深刻的洞見。 阿爾弗雷德·舒茨的現象學社會學，在本捲中也將扮演重要角色。他強調生活世界（lifeworld）的經驗意義，以及日常經驗中的“常識性知識”在社會組織中的基礎作用。舒茨對“類型化”、“背景知識”的分析，幫助我們理解社會秩序的微妙維係，以及個體如何基於共同的理解來預測和迴應他人的行為。 此外，本捲還將涉及一些關注文化、認同以及社會運動的理論。它們試圖解釋在現代社會中，個體和群體如何形成和錶達自己的身份，以及文化因素如何在社會變遷中發揮作用。這些理論的齣現，標誌著社會學研究更加關注社會生活的豐富性、多元性以及個體的主體性。 第四捲：後現代的質疑與當代社會的反思 進入二十世紀末，麵對全球化、信息時代的挑戰，以及對宏大敘事的普遍質疑，後現代主義社會理論應運而生。第四捲將呈現那些挑戰傳統認知模式，並對當代社會提齣深刻反思的學說。 米歇爾·福柯，以其對權力、知識、話語的獨特分析，深刻影響瞭後現代思想。本捲將聚焦於他對“規訓”、“監獄”、“精神病院”等機構的權力運作機製的揭示，以及他對“主體性”如何被權力所塑造的論述。福柯關於“知識-權力”（knowledge-power）的觀點，提醒我們警惕那些看似中立的知識體係背後可能隱藏的權力關係。 讓-弗朗索瓦·利奧塔的“後現代狀況”理論，在本捲中將引領我們進入對“宏大敘事”的解構。他認為，在後現代社會，知識不再以統一的、普遍性的形式存在，而是碎片化、地方化，並充滿瞭不確定性。利奧塔對“遊戲規則”的強調，也暗示著社會交往和意義生産的新方式。 讓·鮑德裏亞對“擬像”（simulacra）和“擬象”（simulation）的論述，更是深刻揭示瞭當代消費社會中，現實與虛幻之間的界限變得模糊。他關於“超真實”（hyperreality）的概念，引發我們對信息爆炸、媒體泛濫如何重塑我們對世界的感知，以及真實性是否正在被消解的思考。 本捲還將收錄一些關注後殖民主義、女性主義以及身份政治的理論。它們共同的特點是對普世性、二元對立以及權力等級製的挑戰，並呼喚對邊緣化聲音的關注，以及對多元文化和社會正義的追求。這些理論，不僅是對傳統社會理論的批判，更是對當下社會現實的積極迴應，試圖在後現代的碎片化語境中，探索新的理解和實踐的可能性。 總結與展望 《二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊）》所呈現的，是一部思想的史詩。從早期對理性秩序的追尋，到對資本主義的深刻批判，再到對個體行動和意義的細膩體察，直至對後現代社會的反思與質疑，這四捲文選串聯起二十世紀西方社會理論發展的脈絡，勾勒齣人類思想在理解自身社會過程中不斷深化、演進的軌跡。 閱讀這些經典文獻，並非僅僅是為瞭瞭解曆史上的思想傢，更是為瞭獲得理解當下社會的視角和工具。每一個理論流派，都對應著對社會現實某種特定的關切和批判。它們提齣的問題，無論是關於權力、資本、文化、身份，還是關於個體與社會的關係，都以不同的方式迴響在我們的今天。 這套文選，是對人類智慧的緻敬，也是對讀者理性思考的邀請。它期望能夠激發我們對社會現象的敏銳洞察，培養我們批判性分析的能力，並最終幫助我們更好地理解我們身處的這個復雜而充滿挑戰的時代。通過深入這場思想的洪流，我們得以汲取力量，以更清醒的頭腦，去麵對未來的種種可能。

評分☆☆☆☆☆

我最近開始對戰後歐洲哲學和理論的轉嚮特彆感興趣，尤其想弄明白“現代性”和“後現代性”的爭論究竟是怎麼迴事。這套文選恰好在這個時間點齣現在我的案頭，簡直是天賜良機。我特意翻看瞭其中關於福柯和德裏達那幾捲，發現他們對權力、知識和文本的解構思路，在這個匯編裏得到瞭非常集中的展示。相比於零散地閱讀單篇論文，這種係統性的匯編能讓你更直觀地感受到理論是如何“生長”和“碰撞”的。我尤其喜歡他們對理論源頭的追溯，比如，很多當代理論傢都是對早期的社會批判理論進行瞭迴應或反思。這種串聯起來的閱讀體驗，比我過去在網上零散搜索的碎片化信息要高效得多，它提供瞭一個堅實的地圖，讓我能在大理論的叢林中找到自己的方位，而不是被一些流行詞匯牽著鼻子走。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀雖然精美，但真正讓我感到物超所值的是它的編輯思路和索引的細緻程度。我注意到，在每冊的末尾，都有一個非常詳盡的術語對照錶和人名索引，這對於需要頻繁查閱特定概念齣處的學術研究者來說，簡直是福音。很多文選為瞭節省成本或追求簡潔，會省略這些輔助材料，但在這裏，編者顯然是把這套書定位為一本可以“常備案頭”的工具書，而不僅僅是“一讀即棄”的讀物。從馬剋斯·韋伯對“理性化”的論述，到布爾迪厄的“場域”理論，這些復雜的思想體係，因為有瞭清晰的索引和相互參照，使得跨越不同理論傢的思想脈絡進行對比研究變得異常便捷。這不僅僅是一套書，更像是一個訓練有素的私人研究助理，隨時待命。

評分☆☆☆☆☆

作為一名正在做城市研究的學生，我一直在尋找能將宏大理論與具體社會現象對接起來的橋梁。這套文選在引入社會學經典時，做得非常巧妙。它不僅僅是羅列瞭那些形而上的思辨，而是將不同的理論流派——比如批判理論、符號學轉嚮、結構功能主義——放置在它們誕生的社會曆史背景下進行考察。比如，在讀到有關大眾文化和意識形態批判的部分時，我發現作者們對技術進步和社會控製的擔憂，與我們今天對社交媒體算法和信息繭房的討論，有著驚人的同構性。這套書的價值在於，它教會你如何用曆史的、批判性的眼光去看待當下。它不是提供答案，而是提供瞭一套強大的分析工具箱，讓你麵對復雜的現實問題時，能夠調動起多學科的視角進行剖析。

評分☆☆☆☆☆

說實話，閱讀這類經典理論文選對我來說，最大的挑戰往往在於語言的艱澀和時代背景的隔閡。很多早期的德文、法文的翻譯過來，讀起來總感覺隔瞭一層紗。但是這套書的翻譯質量，至少從我試讀的幾篇來看，非常齣色。它似乎在力求保持原文的準確性和思想的銳度，同時又避免瞭那種僵硬的直譯腔。比如，在處理一些關鍵的哲學概念時，譯者會采用更貼閤當代中文語境但又不失學術規範的錶達，這極大地降低瞭閱讀的摩擦力。這讓我可以更專注於文本本身提齣的那些關於社會結構、個體異化、理性化進程的深刻命題，而不是被拗口的句子絆倒。這套書讓我感覺，即便是像齊美爾那樣早期的社會學傢，他們的洞察力依舊能穿透百年的時間，直擊我們當下生活的痛點。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，硬殼精裝，四冊書脊上的燙金字體在書架上顯得尤為大氣。我拿到手的時候就感覺分量十足，那種紙張的厚度和油墨的質感，都透露齣一種對內容的尊重。雖然我還沒來得及仔細研讀每一篇文獻，但光是翻閱目錄，就已經能感受到編選者的用心良苦。從早期的社會學奠基者到後來的結構主義、後結構主義思潮的代錶人物，他們的核心文本似乎都被精心挑選並置於一個清晰的脈絡之中。尤其欣賞的是，很多經典文章都有相當詳盡的導讀或背景介紹，這對於我們這些非專業齣身的讀者來說，簡直是救命稻草。比如，麵對像韋伯或塗爾乾那樣思想深邃的文本，沒有一個可靠的嚮導，很容易迷失在術語的迷宮裏，而這套書顯然是為我們這些求知若渴的普通愛好者準備的，它提供瞭一種既有學術深度又不失可讀性的閱讀體驗，讓人期待接下來的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

去年本人曾在西南政法大學的書店見到該書的其中兩本，翻閱瞭一下，感覺不錯。在書櫥上擺放的時間過長，書脊已經變色，有些泛藍。由於不全，一直沒有買。後來到處尋覓，是在無法找到全冊，隻好到書店買走瞭能買到的兩本。這次京東雙十一，沒想到全套齣現，毫不猶豫下手。經典論文集，不多說瞭，好書。

評分☆☆☆☆☆

這書還算可以，作者還算言之有物，應該說還有參考價值。有助於對世事與某些真相的瞭解，可以廣見聞，加深閱曆，也還有點東西會引發人去思考。書的原定價顯得稍高，京東活動以後的價格就可以接受瞭，顯齣比較高的性價比瞭。

評分☆☆☆☆☆

經典參考書，質量不錯

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，學習研究用。除少數需要外地調貨之外 送貨都很快，很方便。

評分☆☆☆☆☆

使用後感：人道渺渺,仙道茫茫.鬼道樂兮,當人生門.仙道貴升,鬼道貴終.仙道常自吉,鬼道常自凶.高上清靈美,悲歌朗太空,惟願天道成,不欲人道窮,北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人命門,阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬馘六鬼峰,諸天氣蕩蕩,我道日興隆!”

評分☆☆☆☆☆

這書還算可以，作者還算言之有物，應該說還有參考價值。有助於對世事與某些真相的瞭解，可以廣見聞，加深閱曆，也還有點東西會引發人去思考。書的原定價顯得稍高，京東活動以後的價格就可以接受瞭，顯齣比較高的性價比瞭。

評分☆☆☆☆☆

去年本人曾在西南政法大學的書店見到該書的其中兩本，翻閱瞭一下，感覺不錯。在書櫥上擺放的時間過長，書脊已經變色，有些泛藍。由於不全，一直沒有買。後來到處尋覓，是在無法找到全冊，隻好到書店買走瞭能買到的兩本。這次京東雙十一，沒想到全套齣現，毫不猶豫下手。經典論文集，不多說瞭，好書。

評分☆☆☆☆☆

挺好的書，社會學必讀入門

評分☆☆☆☆☆

使用後感：人道渺渺,仙道茫茫.鬼道樂兮,當人生門.仙道貴升,鬼道貴終.仙道常自吉,鬼道常自凶.高上清靈美,悲歌朗太空,惟願天道成,不欲人道窮,北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人命門,阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬馘六鬼峰,諸天氣蕩蕩,我道日興隆!”