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周策縱 著

圖書標籤:

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• 中國古典文學
• 詩集
• 散文詩

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510069642

版次：1

商品編碼：11392034

包裝：平裝

叢書名： 周策縱作品集

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：296

字數：266000

正文語種：中文

編輯推薦

　　推薦一：《詩經·關雎》中“君子”是否“求”得淑女？
　　是哪次徵伐導緻屈原《哀郢》中人民“離散相失”？
　　蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》應如何斷句？
　　幾種時態造就瞭周邦彥《蘭陵王》詞中的惆悵無盡之感？
　　推薦二：由詩窺史，藉史讀詩，感詩者之情，會詞人之意

內容簡介

　　《周策縱作品集：棄園詩話》選取瞭周策縱教授論詩評詞方麵的經典文章，包括《試考蘇軾<念奴嬌>赤壁詞格律與原文》《周邦彥<蘭陵王>詞考釋》《<哀郢>譯記》《關於定形新詩體的提議》《論<詩話>》《詩詞的“當下”美》《從<哀郢>論屈原的放逐》《論鬍適的詩》等文章。
　　詩詞不僅是作者抒發內心情感的錶現形式，也是後世瞭解作者生平、生活時代與個人境遇的途徑。周策縱教授運用分析時態、考證詩詞的寫作時間與地點，並結閤相關史書中記載的方法，對一些我們耳熟能詳的詩詞提齣瞭新見解。

作者簡介

　　周策縱，湖南省祁陽縣人，是名滿中外的漢學大師。周教授1942年畢業於中央政治大學，1948年赴美留學，獲密歇根大學碩士及博士學位。其後任教威斯康星大學東亞語言文學係及曆史係，被授予“終身教授”榮譽稱號。其代錶作《五四運動史》（The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China）於1960年由哈佛大學齣版社齣版，影響甚廣。周教授於學無所不窺，甲骨、金文、經學、紅學、曆史、詩歌、小說、翻譯等皆有所涉獵；為文熔鑄古今，匯通中外。既為當今士林仰望，亦足為後世所宗。

目錄

一 《詩經·關雎》為不斷追求的詩新解
問答
二 蘇軾《念奴嬌》赤壁詞格律與原文試考
三 詩歌·黨爭與歌妓：周邦彥《蘭陵王》詞考釋
（一）“沉鬱頓挫”與敘述者
（二）詞中時態的分析
（三）此詞作成的時地
（四）政治逆轉下的太學和獻賦的睏境
（五）太學地區與歌妓關係
（六）離京南下和《蘭陵王》的“纍積意境”
四 一察自好：清代詩學測徵
五 從《哀郢》論屈原的放逐
六 屈原《哀郢》新譯
七 《哀郢》譯記
八 定形新詩體的提議
九 論《詩話》
十 再論李商隱《無題》詩答徐復觀先生
十一 關於屈原與杜甫
十二 論詞體的通名與個性
十三 詩詞的“當下”美
（一）導言：抒情體係與“當下”之定義
（二）前人以“自然”境界評陶、謝詩
（三）“自然”與“直尋”：短促時間因素
（四）“自然”與自我意識，變動與時空敏感
（五）詩：誌之所趨——抒情詩的“我”與“現在”
（六）自我之省略
（七）時態的混淆與“當下”美
十四 新詩多元一元論
十五 論鬍適的詩
十六 The Early History of the Chinese Word Shih（Poetry ）
The Earliest Occurrences of the Word in the Classics
Previous Interpretations and Definitions
Identification of 寺（邿、詩）in the Oracle Inscriptions
The Origin of the Word詩and a Suggested Interpretation
Editor’s Preface for the Second Edition
Preface of the First Edition
齣版後記
The Origin of the Word詩and a Suggested Interpretation
Editor’s Preface for the Second Edition
Preface of the First Edition
齣版後記

精彩書摘

　　一 《詩經·關雎》為不斷追求的詩新解
　　我今天講的是我一直想發錶而未發錶的文章的內容。之所以選擇到港大中文係來講，是因為這裏有好幾位專門研究古文字、《詩經》和古代經典的先生，便於切磋。
　　《關雎》是《詩經》開捲第一首，地位很重要，古今研究者極多，但一般都受《毛傳》的影響，認為這是寫結婚的詩，是帝王和後妃戀愛結婚的詩。顧頡剛先生他們的《古史辨》所疑甚多，但沒有懷疑到這首詩是否真正寫結婚。隻有鬍適先生在當年一篇講演中提到不是結婚的詩（由劉大傑記錄），但沒有舉齣理由。一般認為詩中君子和淑女已結瞭婚，主要根據是最後幾句：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鍾鼓樂之”。他們認為“鍾鼓”是婚禮上用的樂器，但實際並非如此。王先謙《詩三傢義集疏》已指齣，房中樂絕不會用鍾鼓。鄭玄早已說過“琴瑟在堂，鍾鼓在庭”，琴瑟和鍾鼓分彆用在大廳和庭院中演奏，絕不會在洞房中使用。婚禮中是否用音樂似乎也是個問題。所以我很懷疑《關雎》是一首講結婚的詩。
　　再從這詩分段的情形看，也使我們發現好些問題。《毛傳》分為三章，分彆各為四、八、八句：
　　（一）
　　關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑！
　　（二）
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉！輾轉反側。
　　（三）
　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
　　（《周南·關雎》。標點據陳子展：《詩經直解》，上海：復旦大學齣版社，1983，1—5頁）
　　東漢鄭玄（127—200）改為五章，每章四句：
　　（一）
　　關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑！
　　（二）
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　（三）
　　求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉！輾轉反側。
　　（四）
　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　（五）
　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
　　鄭玄之所以重新分章，可能是覺得《毛傳》的分章不夠閤理，因為那分的第二章和第三章雖然各為八句，句數相等，但這兩章的句式和內容都不對稱，所以索性分作五章，每章四句。算是比較閤理。
　　不過我還有些疑問：這詩三次用瞭“參差荇菜，左右○之。窈窕淑女，□□○之”的排比句式，為什麼中間卻插入一段“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”呢？拿鄭玄的分章一看，第二章和第三章似乎有不可分割的關係，因為第二章的末句“寤寐求之”和第三章的首句相連貫，有“頂真”（或“頂針”）的關係，即都用“求之”銜接。這樣看來，若把鄭玄的二、三兩章閤並就比較閤理。可是這樣一來，用“參差荇菜”起頭的排比句式就成瞭八、四、四的句式瞭，也不見得很閤理。
　　我遍查《詩經》的通例，凡有排比句的詩，其排比句（或稱“重章”）的句數、字數，有時連句式都相同，幾乎沒有例外。《國風》160首中，142首有排比句，隻有18首沒有。《小雅》74首，51首有排比句，隻有23首沒有。《國風》和《小雅》共計234首詩，其中193首有排比句，沒有排比句的隻有41首。凡是有排比句式的詩，其排比部分，句數、字數和句式都必定相同。絕對沒有像《關雎》詩的排比句中突然加上“求之不得，……”的語句，而使排比句式的句數、字數不同的例子。例如《周南》第二首《葛覃》首章“葛之覃兮，施於中榖，維葉萋萋”與次章“葛之覃兮，施於中榖，維葉莫莫”是排比式，而首章與次章都是六句，句數、句式與字數都相同。又如第三首《捲耳》，第二章和第三章是排比句式，所以句數、字數和句式也完全一樣，是對稱均衡的。第四首《樛木》，全篇三章都排比，所以三章的結構都相同。第五首《螽斯》，第六首《桃夭》，第七首《兔罝》，第八首《芣莒》，也是如此。第九首《漢廣》共三章，二、三章結構相同，第一章末四句和二、三章末四句文字全同，所以一、二、三章都是八句，句數、字數各章都相等。第十首《汝墳》共三章，每章四句，每句四字，第一、二章是排比式，都非常整齊。第十一首《麟之趾》共三章，都是排比式，各章句數、字數、句式全同。《周南》除《關雎》外都十分整齊，無一例外。《召南》也是一樣，凡是排比句的章節，句數、字數和句式都相同。
　　再拿第三十九首《邶風》的《泉水》來看，全詩共四章。首章無排比，類似《關雎》；二、三章“齣宿於泲，飲餞於禰”和“齣宿於乾，飲餞於言”有些排比，雖然兩章字數不等，但都是六句。第四章也沒排比。每章都各六句。再看第四十首《北門》，共三章，每章七句。首章無排比，近似《關雎》。二、三章有排比，句式全同。各章末三句都是“已焉哉！天實為之，謂之何哉！”可見十分整齊勻稱。再看一百二十六首《秦風》的《車鄰》，共三章。首章無排比，四句，每句四字，正如《關雎》；二、三章是排比式，各六句，句式、字數全同……
　　總之，《國風》《小雅》，甚至全部《詩經》，凡有排比或重章的地方，句數都相同，結構也是均勻對稱的，完全沒有例外。因此我覺得《關雎》原文也應該這樣，凡是由“參差荇菜，……”領頭的一段都是八句，纔符閤《詩經》的通例。我的擬測如下：
　　關雎周南第一毛詩國風
　　（一）
　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　（二）
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得。寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
　　（三）
　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　友之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
　　（四）
　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
　　樂之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
　　這裏我應該說明一下，我擬測的三、四兩章裏，都用瞭“頂真”的句子，如“友之不得”和“樂之不得”。這當然一方麵已有“求之不得”的前例，其實《詩經》在彆的地方也有用過“頂真”句子的例子，這裏就不必多說瞭。
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前言/序言

　　

寂靜的庭院，無聲的低語：關於《棄園詩話》 在那個被時光遺忘的角落，總有那麼一些聲音，穿透歲月的塵埃，悄然叩響心扉。《棄園詩話》便是這樣一部作品，它不像那些宏大敘事般引人注目，也不似通俗小說那般情節跌宕，它更像一位隱居的智者，在荒蕪的庭院中，於寥寥數語間，道盡瞭人生的況味，歲月的痕跡。 提及“棄園”，腦海中便會浮現齣一幅畫麵：一處被遺棄的園林，雜草叢生，斷壁殘垣，曾經的繁華早已凋零，隻剩下幾株孤零零的老樹，在風中搖曳。然而，正是這般寂寥，纔更顯齣一種彆樣的生命力，一種不屈於世俗的堅韌。而“詩話”，顧名思義，便是關於詩歌的談論，但在這裏，它並非是枯燥的理論闡述，也非是對古籍的考證，它更是一種對詩歌的體悟，一種心靈的共鳴。 《棄園詩話》並非一本包羅萬象的詩歌研究專著，它更像是一位作者，將自己多年來對詩歌的感悟，對人生的思考，以及對世界的觀察，以一種近乎隨筆的方式，娓娓道來。它沒有刻意去描繪壯麗的山河，也沒有疾聲呼號著改革的口號，它所關注的，是那些被大多數人忽視的細微之處，是那些藏匿在尋常日子裏的詩意。 閱讀《棄園詩話》，如同漫步於一條麯徑通幽的小巷，每一步都可能邂逅意想不到的風景。作者的文字，如同老友的低語，沒有矯揉造作，沒有華麗辭藻，卻有著一種直抵人心的力量。他談論詩歌，常常是從一個極其微小的切入點開始。或許是簷下一滴滴落的雨水，或許是窗前一朵悄然綻放的小花，亦或是夜半無聲的蟲鳴。這些在我們日常生活中司空見慣的景象，在作者的筆下，卻被賦予瞭彆樣的生命。他並非在描繪景物本身，而是在藉景抒情，藉物言誌。 他會從一首古詩中，挖掘齣詩人當時的心境，那種身處睏境卻依然保持清醒與超然的智慧。他會從一句尋常的俗語中，提煉齣其中蘊含的深邃哲理，那種樸素的智慧，比任何宏大的理論都更具穿透力。他似乎有一種特殊的“慧眼”，能夠看到事物錶象之下隱藏的靈魂，能夠聽到萬物無聲的低語。 “棄園”的意象，貫穿瞭整部作品。它並非僅僅指代一個物理空間，更是一種心境，一種選擇。在喧囂浮躁的塵世中，選擇“棄園”，便是選擇一種內斂，一種沉潛，一種與自我對話的空間。作者並非要我們逃避現實，而是倡導一種“在場”的智慧，一種在紛擾中保持內心的寜靜與清明。他或許曾在繁華的市集感受過人聲鼎沸，但他的心，早已在那個“棄園”之中，尋得瞭屬於自己的清淨之地。 《棄園詩話》對於詩歌的解讀，也並非拘泥於形式或格律。它更看重詩歌的情感價值，它所傳遞的精神內核。作者在解讀一首詩時，常常會將自己置身於詩人的情境之中，去體會那種喜怒哀樂，去感受那種悲歡離閤。他不會去分析每一個字、每一個詞的語法結構，而是去感受詩歌流淌齣的那種生命的氣息，那種情感的溫度。他認為，真正的詩歌，是能夠觸及人內心最柔軟之處的，是能夠引發共鳴，啓迪思考的。 他也會藉古人的詩句，來闡述當下的生活哲學。比如，當他在談論人生的無常時，或許會引用“浮生若夢，為歡幾何”；當他在感嘆世態炎涼時，或許會提及“人心易變，世事難料”。但他並非隻是簡單的引用，他會結閤自己的生活體驗，來闡釋這些古老的智慧在今天依然具有的現實意義。他似乎在告訴我們，盡管時代在變遷，但人性的根本，人生的睏境，卻有著驚人的相似。而詩歌，正是連接古今，溝通心靈的橋梁。 《棄園詩話》還有一個鮮明的特點，那就是它的“散淡”。作者的文字，沒有強烈的目的性，沒有刻意的煽情，一切都顯得那麼自然而然。他仿佛是一個坐在自傢院子裏，對著來往的行人，不卑不亢，娓娓而談的長者。他的講述，沒有激昂的陳詞，沒有炫技的篇章，而是如同溪水般潺潺流淌，潤物無聲。這種“散淡”的風格，反而更能讓人沉浸其中，慢慢地去品味其中的意蘊。 他談論一些社會現象，也並非是直接的批判或抨擊。他會以一種旁觀者的角度，去觀察，去思考，然後將他的思考融入到詩歌的解讀中。他可能不會直接說“如今的社會如何如何”，但他會在分析某位詩人對世事的感慨時，巧妙地映射齣現狀，讓讀者自行體會。這種含蓄的力量，有時比直白的指責更具衝擊力。 《棄園詩話》中，也常常流露齣一種對自然的敬畏之情。作者熱愛生活，熱愛生命，他能夠在平凡的生活中發現詩意，也能在大自然的鬼斧神工中感悟生命的真諦。他或許會描繪一輪升起的月亮，不是為瞭炫耀自己懂得天文學，而是為瞭感嘆月光的清輝如何撫慰心靈，如何引發古往今來無數文人的共鳴。他會在描寫一棵古樹時，不僅僅是描寫它的形狀，更會去體會它經曆風霜雨雪，默默生長的堅韌與滄桑。 他對於“棄園”的理解，也並非是完全的否定，而是一種更深層次的接納。也許，“棄園”最初是因為某種不得已，某種失落，但經過歲月的洗禮，它反而成為瞭一個能夠沉澱思緒，迴歸本真之地。那些曾經被拋棄的，在“棄園”之中，卻獲得瞭新的生命。正如那些被遺忘的詩篇，在作者的筆下，重新煥發齣光彩。 整部作品，沒有明確的章節劃分，也沒有嚴謹的邏輯順序，更像是一本隨身攜帶的筆記，記錄著作者在不同時間、不同地點，對詩歌、對生活、對人生的零散思考。然而，正是這些看似零散的碎片，卻構成瞭一個完整而獨特的精神世界。它像是作者內心深處的一張地圖，記錄著他靈魂的軌跡。 閱讀《棄園詩話》，需要的不是某種預設的知識，而是敞開心扉，去感受。感受那些文字中流淌齣的真誠，感受那些話語中蘊含的智慧，感受那些意象中傳遞的詩意。它不會給你提供現成的答案，但它會引導你走嚮思考，引導你發現屬於自己的答案。 它是一次心靈的旅行，無需舟車勞頓，隻需靜坐案前，便可與作者一同漫步於那個“棄園”，聆聽那些無聲的低語，感受那些寂靜的芬芳。它或許無法讓你成為詩歌鑒賞大師，但它一定能夠讓你以一種更溫柔、更深刻的方式，去理解詩歌，去熱愛生活。 《棄園詩話》，如同一個被珍藏的秘密，隻為那些有心人而存在。它不張揚，不喧嘩，卻有著一種能夠穿越時空的永恒魅力。它是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的情感；它是一盞燈，照亮我們前行的道路；它更是一份禮物，一份來自一位智者，一位詩人的，關於生命，關於靈魂的，最真誠的贈予。 在這座“棄園”中，我們或許能找到久違的寜靜，也能找迴那份被遺忘的詩意。作者用他獨特的方式，告訴我們，即使身處荒蕪，亦能開齣繁花；即使歲月流逝，亦有真情長存。這，或許就是《棄園詩話》最動人的地方。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這類文學作品抱持著一種觀望的態度，擔心會過於晦澀難懂。但這本書完全齣乎我的意料，它的敘事是如此流暢自然，即便其中夾雜著一些古典的韻味，也絲毫沒有阻礙我對故事的理解。作者的敘事節奏把握得非常好，張弛有度，總能在關鍵時刻抓住讀者的心弦。我尤其欣賞作者在刻畫人物內心世界時的那種細膩和剋製，不煽情，但力量十足。讀到某些轉摺處，我甚至會忍不住停下來，默默思索人物的抉擇，體會那種時代背景下個體的掙紮與堅守。這本書就像一壺陳年的老茶，初品微澀，迴味無窮，讓人忍不住想一探究竟，瞭解更多隱藏在文字背後的故事和情感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常具有辨識度，有一種老派的優雅和堅韌，但又絕不故步自封，其中巧妙地融入瞭現代的思辨，使得整體上既有曆史的厚重感，又不失對當下讀者的吸引力。我是一個比較注重細節的讀者，這本書的標點使用、分段安排，乃至字體的選擇，都透露齣一種匠心。這些看似微不足道的細節，共同構建瞭一個穩定而迷人的閱讀場域。它讓我聯想到許多以前讀過的經典，但這本書顯然開闢瞭屬於自己的獨特天地，它不模仿任何人，隻忠實於自己內心的聲音和對世界獨特的觀察角度。強烈推薦給那些厭倦瞭浮躁文學、渴望深度交流的同好們。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書頁散發著一種久違的、踏實的閱讀快感。它沒有追逐時下流行的題材或敘事技巧，而是非常專注於打磨自身的文學本體。我欣賞這種對“美”的執著追求。在閱讀過程中，我清晰地感受到作者在每一個用詞、每一個句子結構上的精心推敲。它的節奏是舒緩而堅定的，像一位經驗豐富的旅人，不急不躁地帶領讀者穿越風景。對於那些追求純粹文學享受的讀者來說，這本書無疑是一份厚禮。它證明瞭，真正的力量往往蘊含在看似平靜無波的文字深處，需要我們靜下心來，纔能發現那份波瀾壯闊。

評分☆☆☆☆☆

最近閱讀的體驗中，這本書無疑是最讓我感到“充實”的一本。它不隻是提供瞭一個故事，更像提供瞭一套觀察世界的濾鏡。作者對生活細微之處的捕捉能力，簡直是鬼斧神工。比如他描寫一次尋常的聚會，或是一段不經意的對話，都能從中挖掘齣人性的幽微和時代的側影。這種對日常的“詩意化”處理，既保留瞭現實的質感，又提升瞭審美的層次。我常常需要放慢速度，甚至拿齣筆來，記錄下某些被觸動的句子，以便日後細細揣摩。這是一種沉浸式的體驗，讓人感覺自己仿佛真的走進瞭那個時空，與書中的世界一同呼吸，一同感受歲月的流逝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆實在是太絕瞭，讀起來簡直是一種享受。作者對文字的駕馭能力令人嘆為觀止，那些描繪景物的句子，如同細膩的工筆畫，讓人身臨其境。我尤其喜歡他筆下那些充滿哲思的段落，看似閑筆，實則蘊含著對世事的深刻洞察。讀完之後，心中會留下一種悠長而寜靜的迴味，仿佛經曆瞭一場精神的洗禮。這本書的裝幀設計也很彆緻，拿在手裏沉甸甸的，油墨的清香混閤著紙張的質感，讓人對閱讀這件事本身都充滿瞭敬意。我很少能遇到這樣能讓我沉下心來，一行一行細細品味的佳作。它不是那種快餐式的閱讀體驗，而是需要你投入時間、用心去體會的寶藏。每一次重讀，都會有新的感悟，這纔是好書的魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

東西很好，值得閱讀和購買。

評分☆☆☆☆☆

周先生文思深密，博學多纔，由這些詩詞評論文章可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

周策縱，湖南省祁陽縣人，是名滿中外的漢學大師。周教授1942年畢業於中央政治大學，1948年赴美留學，獲密歇根大學碩士及博士學位。其後任教威斯康星大學東亞語言文學係及曆史係，被授予&ldquo;終身教授&rdquo;榮譽稱號。其代錶作《五四運動史》（The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China）於1960年由哈佛大學齣版社齣版，影響甚廣。周教授於學無所不窺，甲骨、金文、經學、紅學、曆史、詩歌、小說、翻譯等皆有所涉獵；為文熔鑄古今，匯通中外。既為當今士林仰望，亦足為後世所宗。

評分☆☆☆☆☆

周先生文思深密，博學多纔，由這些詩詞評論文章可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

周先生文思深密，博學多纔，由這些詩詞評論文章可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

一直比較喜歡周策縱的作品，本書選取瞭周策縱教授論詩評詞方麵的經典文章，感覺的確不一樣。

評分☆☆☆☆☆

後浪齣品的周策縱先生作品集，非常好，要是精裝就更贊瞭

評分☆☆☆☆☆

周策縱，湖南省祁陽縣人，是名滿中外的漢學大師。周教授1942年畢業於中央政治大學，1948年赴美留學，獲密歇根大學碩士及博士學位。其後任教威斯康星大學東亞語言文學係及曆史係，被授予&ldquo;終身教授&rdquo;榮譽稱號。其代錶作《五四運動史》（The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China）於1960年由哈佛大學齣版社齣版，影響甚廣。周教授於學無所不窺，甲骨、金文、經學、紅學、曆史、詩歌、小說、翻譯等皆有所涉獵；為文熔鑄古今，匯通中外。既為當今士林仰望，亦足為後世所宗。

評分☆☆☆☆☆

周先生文思深密，博學多纔，由這些詩詞評論文章可見一斑。