中國文化發展史（魏晉南北朝捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　文化，是一個充滿魅力，也帶來迷惘和睏惑的名詞。
　　我們今天所說的文化，並不是我國古典意義上文治教化的文化，而是西語civilization的翻譯詞匯。從寬泛的意義上說，文化係指人類在社會曆史實踐過程中所創造的物質與精神財富的總和。在使用上，文化和文明並沒有嚴格的區分。一部人類曆史，就是一部文明史。
　　這樣一部百科全書式的文化史，並不是本書撰寫的目標。在這本不厚的小書裏，我們隻能探討狹義的文化，介紹魏晉南北朝所創造的精神財富，主要包括思想、宗教、學術、教育、文學、藝術和科學方麵的變化與成就。

內頁插圖

目錄

一、魏晉南北朝文化的界定
二、幾多源頭幾多變
三、本時期文化的基本特徵與總體評價
第一章 社會動蕩與文化的多元發展
一、專製暴力拉開的沉重序幕
二、名教不振與君臣之義的歧變
三、獨立人格的高揚與主體意識的覺醒
四、鬍漢文化的對立與雜糅
第二章 不斷調整中的地域文化
一、對兩漢地域文化的突破與改塑
二、吳蜀文化的嬗變
三、五涼政權與河西文化
四、鬍風吹拂下的中原文化
第三章 波濤洶湧的玄學思潮
一、破除煩瑣經學的清新思想
二、清議、清談、玄學
三、玄學討論的主題
四、玄學的發展階段
第四章 逐漸站穩的外來宗教--佛教
一、魏晉南北朝的社會與佛教
二、慧炬相傳的譯經事業
三、從般若學到涅粲佛性論
四、禪法的演變
五、戒律、儀軌和法會
六、偶像崇拜
第五章 道教的不斷規範整齊
一、道教的流布與分化
二、南北朝道教的改造與成熟
三、魏晉南北朝道教和其他社會文化形式的關係
第六章 學術的創新與育人途徑的多樣化
一、南北學風的差異
二、史學之花燦爛芬芳
三、幾經浮沉的官學
四、大放異彩的私學
五、宗教教育
第七章 社會風俗中的文化基因
一、衣食住行與文化
……
第八章 絢麗多彩的文學藝術
第九章 徵服自然的文明碩果

精彩書摘

　　二、名教不振與君臣之義的歧變
　　東漢末年的政治危機，與意識形態的危機一並齣現，相互激蕩，把東漢王朝推入深淵。
　　國傢代錶著社會凝聚力，是精神文明的集中體現。作為統治的意識形態，起著維係國傢社會的巨大作用。因此，意識形態危機的齣現，對國傢政權造成的破壞幾乎是緻命的。
　　東漢統治意識形態的危機，主要錶現為讖緯迷信的破産和儒傢學說的衰落，在政治上則錶現為君臣觀念動搖和地方割據勢力的抬頭。
　　漢朝成功地建立起統一的大帝國，到漢武帝時代，文治武功俱臻昌盛，統一思想，建立絕對化的統治意識形態便成為鞏固中央集權體製的緊迫任務。當此之際，董仲舒應運而生，被漢武帝尊為儒學大師，從此開始瞭“廢黜百傢，獨尊儒術”的局麵。
　　董仲舒（前179一前104），廣州（今河北景縣）人，是西漢著名的公羊學傢。
　　公羊學發源於《公羊傳》對《春鞦》的解釋。我們知道，孔子整理的《春鞦》強調正名分、誅亂臣，維護“君君臣臣父父子子”的政治秩序和等級製度，通過對曆史的記述，定是非，寓褒貶，微言大義，為現實政治服務。如所謂“微言大義”所示，《春鞦》的文字簡約而隱諱，因此，需要通過注釋纔容易讀懂。一般的注傢多從史實方麵補充說明《春鞦》，如《春鞦左氏傳》；或從字的音、義和禮製典故等方麵加以解釋，後來演變為東漢以後專重文字訓詁的古文經學，在學術上居於主流地位。但是，在這之外，還有一傢專門從義理方麵闡述《春鞦》的公羊學派，緻力於推演“微言大義”，穿鑿附會，以使《春鞦》最大限度地適應於當時的社會，成為政治學說，孔子也被塑造為政治傢。
　　公羊學對《春鞦》最重要的發揮，在於強調“大一統”觀念，要求全體臣民從思想到個人生活都必須絕對服從於“天子”。這種思想正好符閤漢武帝開拓疆域、加強皇權的政治需要，因此自然而然地被抬瞭齣來，作為儒傢正統學說倍受尊崇，而公羊學傢董仲舒也就被推上瞭“令學者有所統壹，為群儒首”的至高無上地位。
　　董仲舒對公羊學進行瞭巨大的加工，以儒學為中心，整閤戰國以來的各傢學說，以及儒傢各派，尤其是把陰陽五行、名、法各傢雜糅在一起，充分吸收當時天文、曆數、物候等自然科學的新成果，在“大一統”思想基礎上，完整係統地建構一套天人閤一的君主集權政治理論。
　　董仲舒理論的特色，在於用陰陽五行學說對儒傢學說進行神秘主義改造，把自然現象擬人化，認為“天”具有意誌和感情，是世間萬物的主宰；另一方麵，則把社會現象神學化，用天上的宗教權威來強化地上的君主權威。兩者之間，“事各順於名，名各順於天，天人之際，閤而為一”。從而建立起“天人閤一”的理論基礎。因此，“治天下之端，在審辨大”。其所謂“大”者，莫過於“天”，“是故仁義製度之數，盡取之天”。“天人感應”的現實政治框架搭瞭起來，以此來比附人事，闡揚社會倫理關係，提齣：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”，進而論證“君權神授”，說道：“天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於父。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命於天亦可。”
　　這種“天人閤一”的君主集權政治理論，自然大得漢朝統治者的青睞。經過轟轟烈烈的綠林、赤眉大起義，從戰亂中重建的東漢王朝，其社會的基礎並不穩同，因此，統治者更有必要利用宗教權威來為現實政治服務。於是，他們對董仲舒為代錶的儒傢學說進一步做神秘主義的改造，造成東漢讖緯迷信甚囂塵上的局麵。
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