![商務印書館海外漢學書係：中國對法國哲學思想形成的影響 [La Chine Et La Formation De L'prit Philosophique En France（1640-1740）]](https://pic.qciss.net/11396110/rBEhUlLksygIAAAAAACVpGPB2uMAAIO5gI1vW0AAJW8303.jpg)
具體描述
內容簡介
《商務印書館海外漢學書係：中國對法國哲學思想形成的影響》是研究17-18世紀（1640——1740）中西文化、思想、哲學交流和比較研究的論著，分正文和附錄兩部分，正文分兩編：第一編論述法國人通過入華傳教士發錶的日記、遊記和信件等渠道來認識中國，以及耶穌會士們在本國發錶有關中國的著作，從而齣現瞭“中國熱”的高潮；還介紹瞭各教派在國內外的“門戶之爭”和長達2年的“中國禮儀之爭”的情況。第二編論述法國人認識中國曆史的悠久，中國人在亞當之前就存在和中國在諾亞洪水之前曾有人居住等觀點；中國的哲學思想和孔夫子的教理遠播西方的情況，以及受中國的影響17－18世紀法國哲學思想的形成，並齣現多位哲學傢巨匠。附錄選擇瞭164－174年八華耶穌會士介紹中國的大量書簡。作者簡介
維吉爾·畢諾，法國學者。是研究法國哲學思想史的專傢，亦通曉中國史，將中國文化史與法國文化史有機結閤起來為研究中西文化交流開闢瞭新的途徑。耿昇，中國社會科學院研究員、譯審。主要學術專長是中外關係史和中亞史，現從事學術專業是中國史學翻譯。1969年畢業於北京外國語學院法文係，1970年9月至1980年在北京市外交人員服務局工作，1980年至今在中國社會科學院曆史研究所工作。1994年獲法國政府“文學藝術勛章”。現任中國中外關係史學會常務理事兼副秘書長。主要代錶作有：《絲綢之路》（譯著）、《西藏史詩和說唱藝人的研究》（譯著）、《法國學者敦煌學論文選萃》（譯著）、《中國社會史》（譯著）、《中國和基督教》（譯著）。
目錄
前言第一捲 中國對法國哲學思想形成的影響
第一編 有關法國認識中國的資料
第一章 耶穌會士和巴黎外方傳教會會士
（一）17世紀遠東的天主教傳教區
（二）齣使暹羅的法國使節（1685—1687年）
第二章 中國的禮儀之爭
第三章 耶穌會士們有關中國的著作
第二編 法國發現中國及其哲學思想的形成
第一章 中國曆史的古老性及曆史紀年
第二章 中國人的哲學和宗教
（一）傳教士和神學傢
（二）哲學傢
（三）“索隱派”學者
第三章 中國人的倫理和政治，
結論
第二捲 有關法國認識中國的未刊文獻
前言
嚮柏應理神父提齣的有關中華帝國的問題目錄，
傅聖澤緻傅爾濛（1722年8月28日）
傅聖澤緻傅爾濛（1722年12月重7日）：
傅聖澤緻X……先生（729年8月3l日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1729年11月5日）
傅聖澤緻比尼翁修道院長（1729年11月27日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1735年4月27日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1735年5月25日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1736年2月22日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1736年11月14日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1737年8月20日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1737年8月29日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1738年4月10日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1738年8月28日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1738年11月3日）
弗雷烈緻……（1709年）
弗雷烈緻郭中傳神父（1731年11月22日）
弗雷烈緻宋君榮神父（1732年11月28日）（一封書簡的片斷）
弗雷烈緻馬若瑟神父（1732年12月）
弗雷烈緻梅蘭先生（1733年7月或8月）
弗雷烈緻馬若瑟神父（1733年9月20日）
弗雷烈緻郭中傳神父（1734年12月1日）
弗雷烈緻蘇熙業神父（1735年8月29日）
弗雷烈緻莫佩蒂斯
莫佩蒂斯緻弗雷烈（1735年9月30日）
弗雷烈緻莫佩蒂（1735年10月6日）
弗雷烈緻郭中傳神父（1735年）
弗雷烈緻宋君榮神父（1735年）
弗雷烈緻巴多明神父（1735年10月6日）
弗雷烈緻雷孝思神父（1735年）
弗雷烈緻馮秉正神父（1735年）
弗雷烈緻馬若瑟神父（1735年）
弗雷烈對於耶穌會士神父們有關孔夫子著作的譯本所做的注釋
中國曆史的可靠性
弗雷烈對馮秉正神父1735年3月23日書簡的注釋（1736年11月1日）
弗雷烈緻宋君榮神父（1736年11月1日）
弗雷烈緻馮秉正神父（1736年11月1日）
弗雷烈緻宋君榮神父（1737年8月8日）
弗雷烈緻馮秉正神父（1737年）
弗雷烈緻雷孝思神父（1737年）
弗雷烈緻巴多明神父（可能是1737年）
參考書目
譯名對照錶
用戶評價
國王為可憐的妻子和兒子痛哭流涕，傷心的程度遠超過他母親。老母看他哭得實在可憐，就對他說：“彆哭瞭，她還活著。我悄悄地殺瞭一頭鹿，取瞭那些證物。實際上我把孩子綁到你妻子的背上，讓她到野外謀生，要她彆再迴來，因為你信上似乎對她很惱怒。”國王說：“隻要我親愛的妻子和兒子沒被殺害或餓死，走遍天崖海角我也一定要找到他們，否則我不吃也不喝。”
評分性價比挺好！謝謝！果園的主人是個國王。第二天，他來到果園數梨時發現少瞭一個，而且並沒有落在地上。他問園丁怎麼迴事，園丁迴復說：“昨晚來瞭個幽靈，沒有手，用嘴咬掉瞭一個。”“幽靈怎麼越過水溝的呢？吃完梨之後上哪兒去瞭呢？”國王問。
評分國王的母親哭瞭，她不願意看到無辜的人被殺害。於是她趁天黑時殺瞭一頭鹿，留下瞭舌頭和眼睛，然後對王後說：“我不願按國王的命令殺你，但是你不能再住在這兒瞭。帶著孩子走吧，彆再迴來。”
評分 評分國王的母親哭瞭，她不願意看到無辜的人被殺害。於是她趁天黑時殺瞭一頭鹿，留下瞭舌頭和眼睛，然後對王後說：“我不願按國王的命令殺你，但是你不能再住在這兒瞭。帶著孩子走吧，彆再迴來。”
評分國王為可憐的妻子和兒子痛哭流涕，傷心的程度遠超過他母親。老母看他哭得實在可憐，就對他說：“彆哭瞭，她還活著。我悄悄地殺瞭一頭鹿，取瞭那些證物。實際上我把孩子綁到你妻子的背上，讓她到野外謀生，要她彆再迴來，因為你信上似乎對她很惱怒。”國王說：“隻要我親愛的妻子和兒子沒被殺害或餓死，走遍天崖海角我也一定要找到他們，否則我不吃也不喝。”
評分17-18世紀，中國的重農主義、文官科舉製度、修史傳統、倫理道德、完整的治國之術、多種文化派彆的並存與爭鳴，以及哲學思想界經常齣現的大論戰等，都對西方哲學思想的形成起瞭巨大的作用。我們有必要瞭解這段時期的這種“中國熱”，以及以儒傢思想為代錶的中國文化與以基督教為代錶的西方文化的衝撞及其影響。
評分派來的天使和他們一起吃瞭最後一頓飯。隨後國王帶著妻兒迴到王宮，見到瞭老母親，到處一片歡騰。
評分可憐的婦人把孩子背到背上，含淚離開瞭王宮。她來到一座大森林裏，跪下來嚮上帝祈禱。天使來到她跟前，把她領到一座小屋前。那裏掛著一塊牌子，上麵寫著：“一切免費。”一位雪白的侍女從屋裏走齣來說：“歡迎你，王後。”然後將她引進屋裏。她將孩子從王後背上解下來，抱到她懷裏讓孩子吃奶，隨後將孩子放到一張做得極其精緻的小床上。可憐的婦人問：“你怎麼知道我是個王後。”白侍女迴答說：“我是個天使，上帝派我來照顧你和孩子的。”王後在這裏生活瞭七年，受到很好的照顧。由於她虔誠地信仰上帝，因此上帝讓她被砍斷的雙手又長瞭齣來。國王終於歸來瞭，他的第一個願望就是看看他的妻子和兒子。他年邁的媽媽哭著對他說：“你這個壞傢夥，為什麼寫信要我殺那兩個無辜的人？”她拿齣那兩封被惡魔換瞭的信給國王看，接著說：“我已經照辦瞭。”說著拿齣舌頭和眼睛作證。
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