具体描述
内容简介
《任中敏文集：敦煌曲研究》为《任中敏文集》第六卷，收入《敦煌曲校录》、《敦煌曲初探》两部书稿，为任中敏研究敦煌曲的重要著作，是任中敏先生对当时他所能够见到的敦煌曲的校录和研究，颇多真知灼见，纠正了当时学者对敦煌曲的一些误解，发前人所未发，至今仍有现实意义。用户评价
初次接触“任中敏文集：敦煌曲研究”，最先吸引我的是那沉甸甸的书名，其中蕴含的学术分量不言而喻。然而，当我翻阅之后，才发现它远不止于此。任先生以一种极具条理性和逻辑性的方式，将零散的敦煌曲史料进行系统性的梳理和研究。他对文献的考证，对乐谱的解读，对历史背景的还原，都展现出了深厚的功力。我尤其欣赏书中对于研究方法的探讨，它让我看到了一个学者严谨求实的治学态度。他并非闭门造车，而是积极地将考古发现、文献资料与音乐理论相结合，试图勾勒出敦煌曲的全貌。我从中学习到的，不仅仅是关于敦煌曲本身的知识，更是一种科学的研究方法和批判性思维。这本书，像一座灯塔，照亮了敦煌曲研究的迷茫之处，也指引了未来的探索方向。我从中获得的，是一种知识的积累，更是一种智慧的启迪，让我更加理解学术研究的价值和意义。
评分“任中敏文集：敦煌曲研究”，当我拿起这本书的时候，脑海中浮现的是一幅幅瑰丽的画卷，那是敦煌石窟中飞天飘舞的身姿，是丝绸之路上驼铃叮当的回响。而这本书，则将这些意象具象化，通过对“曲”的深入挖掘，展现了那个时代音乐的魅力。任先生的笔触细腻而充满感情，他仿佛能听到千年前的歌声，触摸到指尖滑过的琴弦。我被书中对敦煌曲的分类、发展脉络以及其在社会生活中的作用的阐述所深深吸引。它让我意识到，音乐不仅仅是艺术，更是历史、文化、社会生活的生动载体。通过这本书，我仿佛看到了敦煌文化的另一张面孔，一张充满活力的、能够歌唱的面孔。我从中体会到的，是一种对历史的敬畏，对文化的感悟，以及对音乐无与伦比的力量的重新认识。
评分坦白说，在拿起“任中敏文集：敦煌曲研究”之前，我对敦煌的了解，仅限于那些壮丽的壁画和神秘的传说。但这本书，彻底颠覆了我以往的认知。任先生的文字，如同一位技艺精湛的考古学家，又像是一位才华横溢的音乐家，他并非简单地罗列史料，而是将那些枯燥的文字、破碎的乐谱，编织成一幅幅生动鲜活的画卷。我仿佛置身于那个千年古国，亲眼目睹唐朝的繁华，亲耳听到胡汉交融的乐声。他对“曲”的研究，从文字、音律到表演形式，都进行了细致入微的剖析，仿佛有一种魔力，能将遥远的时代拉近，让那些抽象的概念变得具体可感。我尤其被书中对敦煌曲的流变和演变的论述所吸引，那种历史的纵深感，那种文化的融合与创新，都让我惊叹不已。阅读这本书，就像进行了一次深度的文化探险，每一次翻页，都可能发现一个全新的视角，解锁一个被遗忘的故事。它不仅仅是关于敦煌，更是关于中华文明的博大精深，关于音乐在历史长河中扮演的角色。
评分“任中敏文集：敦煌曲研究”——仅仅是书名，就仿佛打开了一扇尘封已久的门，引人无限遐思。我并非专业的研究者，但对于历史的厚重、文化的传承，总怀有一份莫名的亲近感。这本书，在我眼中，绝不仅仅是一本学术专著，更像是一枚精雕细琢的琥珀，里面凝固了无数前人的心血与智慧，更承载着一段辉煌而又神秘的过往。每当翻开它，我总能感受到一种穿越时空的对话，仿佛亲耳听到古人吟唱的曲调，亲眼看到他们在敦煌石窟中留下的印记。那些被岁月侵蚀的壁画，那些斑驳的经文，都在任先生的笔下重新焕发出勃勃生机。他不仅仅是在梳理和研究，更是在唤醒，在让那些沉睡的灵魂重新发声。我尤其好奇，那些失传的曲调，那些早已消逝的演唱方式，是如何在他的手中被一点点拼凑、还原的？这种化零为整、拨开迷雾的能力，本身就是一种令人赞叹的艺术。这本书，或许会让我对“音乐”二字有更深刻的理解，它不仅仅是声音的组合，更是情感的载体，是历史的见证，是文化的灵魂。我期待着，在阅读中，能够触碰到那段古老旋律中最细腻的情感，最深沉的韵味。
评分这本书，“任中敏文集：敦煌曲研究”，无疑是一部充满学术厚度的著作。我作为一名对历史文化有着浓厚兴趣的读者，被其研究的深度和广度所折服。任先生对敦煌曲的梳理，从文献的爬梳到音乐元素的考辨，都显得极为严谨和细致。我从中了解到了很多关于敦煌曲的专业知识，包括其音乐特征、演奏方式以及在不同历史时期的演变。这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种对中国古代音乐史的深刻认知。它让我看到，在浩瀚的历史长河中，敦煌曲是如何作为一种独特的文化符号，承载着时代的记忆和情感。我期待着，通过这本书，能够更深入地理解中国古代音乐的魅力，感受那份属于遥远时代的音乐之美。
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分挺好！值得购买的经典之作！
评分京东的书一如既往的好，但快递包装竟然用蛇皮袋，也是醉了
评分出于对敦煌乐舞的兴趣买的
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分西汉马王堆《帛书》
评分（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。
评分诗歌按时代分为古体诗、近体诗和新诗；按表达方式分为叙事诗和抒情诗；按内容分为田园诗、山水诗、科学诗和咏物诗四类。
评分（四）官。，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
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