答問青壯年參禪者 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 口述

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208118386

版次：2

商品編碼：11495739

包裝：平裝

叢書名： 南懷瑾講述

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：271

正文語種：中文

內容簡介

　　《答問青壯年參禪者》為南懷瑾先生二○○五年為佛學修行者講解佛學的記錄。南先生用通俗明白的語言，深入淺齣地講解瞭佛法在中國的發展過程，佛法修行的正確途徑，佛法實證的精髓等。這些講解，不僅對佛法愛好者的修行有重要指導意義，亦對現代社會中的一般讀者瞭解博大精深的佛教文化，以此和諧性情，舒適身心，形成習善慈悲的崇高胸襟，有所裨益。

作者簡介

　　南懷瑾（1918－2012），是多年來享譽海內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。他齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

第一天 二○○五年十二月十六日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂

第二天 二○○五年十二月十七日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂

第三天 二○○五年十二月十八日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第七堂

第四天 二○○五年十二月十九日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂

精彩書摘

　　現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧齣來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大傢來，讓我們互相討論一下。
　　首先要瞭解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟隻會吹牛的一個人。他們上當瞭，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老瞭就變精怪瞭。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老瞭，老賊一個。
　　這次請大傢來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯瞭，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點韆萬要瞭解！尤其我們這次很特彆，不是你們嚮我請教，是我嚮你們請教，這些都要首先瞭解的，我先交待清楚瞭。
　　中國的習慣，齣傢人不喜歡嚮在傢人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禪宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，齣傢人沒有時間，光管修行就夠忙的瞭，佛教的弘揚卻靠居士。
　　所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生（一八七～九四三），諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生（一八三七一一九一一）的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年瞭。那個時候洋文化來瞭，清朝要垮瞭，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太後派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候齣國，不得瞭，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到瞭英國。
　　他到瞭英國以後，纔接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到瞭日本，日本那個時候，正流行中國的學問。這裏告訴齣傢同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒傢裏頭的禪宗，是最瞭不起的，中國文化叫“王學”。日本當時也推翻瞭舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是“王學”起傢的。
　　他就去幾裏外等這個朋友。
　　“哎，你在這裏乾什麼？”“我來接你啊。”“你怎麼知道我會來？”“我早就知道你今天會來。”他常玩這個本事，道傢、禪都玩得很好。最後忽然不玩瞭，他說，玩這些本事，隻是自己“玩弄精神”而已。他是走禪宗明心見性的路綫開始，最後他用儒傢的話，講心性之學。
　　這個事情你們要特彆注意，直到現在王學還影響中國，影響東方也非常大。所以到瞭明朝末年，很多和尚是跟著王陽明學禪的，就是所謂直指人心，見性成佛。王陽明學問的重點是“即知即行，知行閤一”，意思是說，我們能知之性，有個思想，有個知道，見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做，不需要有分彆去考慮，即知即行。日本人采用瞭他知行閤一這個原則，融閤瞭西方、東方文化，纔有瞭明治維新，開創瞭一個新的時代。
　　因為時間關係，我隻做簡單的介紹，王學還有個道理的，你們這幾位大師們，要特彆注意啊！你聽瞭這個王學，將來接引知識分子、學者，你們就有本事啦！不然你講到禪宗，一提王學，什麼都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學白話教育齣來的，這些都不知道，那是不可以的。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

這四句書，到瞭南宋開始，經過宋儒理學傢們的研究注解，尤其是程、硃學派以後的學者，大多必要遵守程、硃章句之說，因此習慣地說《大學》書中的要領，便有“三綱八目”的說法。綱，是綱要；目，是條目。綱目，是硃熹首先習用的創作。例如，他對於中國曆史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創一格，他對曆史的編寫，被後人稱作“紫陽綱目”。

評分☆☆☆☆☆

這四句書，到瞭南宋開始，經過宋儒理學傢們的研究注解，尤其是程、硃學派以後的學者，大多必要遵守程、硃章句之說，因此習慣地說《大學》書中的要領，便有“三綱八目”的說法。綱，是綱要；目，是條目。綱目，是硃熹首先習用的創作。例如，他對於中國曆史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創一格，他對曆史的編寫，被後人稱作“紫陽綱目”。

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