全真道研究（第三輯） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙衛東 編

圖書標籤:

• 道教
• 全真道
• 道教文化
• 宗教研究
• 中國傳統文化
• 內丹
• 修煉
• 曆史
• 哲學
• 民俗

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533331559

版次：1

商品編碼：11504227

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：282

正文語種：中文

內容簡介

　　《全真道研究（第三輯）》內容有李常明一係龍門派傳承考、晚清全真道新探、全陽子俞玉吾的道教易學思想、全真道派輩字譜發隱、《康泰真碑》探微——兼論金元之際全真道在東北地區的傳播與發展、泰山全真道與元代東嶽祭祀、山東全真教的教團規模、分枝岔派與地域分布（1368—1949）等。

作者簡介

　　趙衛東，男，1970年生，山東壽光人。1994年、1997年、2003年分彆獲山東大學哲學學士、碩士、博士學位。現為山東師範大學齊魯文化研究中心教授、全真道研究所所長。主要研究方嚮為道傢道教哲學。

目錄

嫡者的話
目前全真道研究的幾個問題
甘青民族地區道教考
晚清武漢長春觀的崛起
李常明一係龍門派傳承考
晚清全真道新探
全陽子俞玉吾的道教易學思想
全真道派輩字譜發隱
《康泰真碑》探微——兼論金元之際全真道在東北地區的傳播與發展
泰山全真道與元代東嶽祭祀
山東全真教的教團規模、分枝岔派與地域分布（1368—1949）
肆刻所見介休後土廟龍門派傳承
道教研究的新成果——《道教金丹派南宗考論：道派、曆史、文獻與思想綜閤研究》序
盎元全真道研究的深入與拓展——砰張廣保教授《金元全真教史新研究》
何疆仙史？誰為正宗？——讀景安寜新著《道教全真派官觀、造像與祖師》

精彩書摘

　　於蔭霖說，姚祥瑞“所藏古今名人字畫甚富。又雅善鼓琴，當盛暑亭午，為餘鼓一二麯，泠泠然有弦外之音”。
　　姚祥瑞亦有扶貧濟睏之舉。“歲歉，常集工作。來役者，多予其值，而不計其工，陰以賑農民之乏食者。”
　　姚祥瑞熱心教育。剛接任玄妙觀住持，就“設義學三所，為之擇師，時親省視。。其中一所在南陽北關，為私塾。另兩所在玄妙觀北門，為免費學校，讓窮人傢的孩子就讀。光緒三十一年（1905），清政府宣布取消科舉考試，進行教育改革。姚祥瑞當即將玄妙觀北門的兩個免費學校轉化為新式學校，取名為“南陽玄妙觀小學”。第二年，姚祥瑞又將北闆的私塾改為“元宗小學堂”。不僅如此，姚祥瑞還在玄妙觀下屬廟宇，如南陽城內的醫聖祠、葉廟，城北獨山祖師廟以及方城博望的三元官，也陸續辦起瞭學堂。光緒三十二年（1906），河南總督和清政府學部上奏，請求對姚祥瑞和玄妙觀的辦學成績予以嘉奬。慈禧太後應請為玄妙觀寫下瞭“全真廣學”和“惠浹中州”兩塊匾額。
　　……

《道法自然：玄門奧旨與修真要義》 本書並非《全真道研究（第三輯）》，而是以一種更為宏觀的視角，深入探究道傢思想的核心精髓及其在實踐層麵的多樣展現。我們旨在剝離曆史與宗派的繁復脈絡，直接觸及“道”的本體論意義，以及由此衍生的宇宙觀、人生觀與修養論。全書分為三個部分，層層遞進，力求呈現一個清晰而深刻的道傢全景圖。 第一部分：道體論——宇宙本源的探尋 本部分將首先聚焦於“道”這一核心概念。我們認為，理解道傢，必須從理解“道”開始。然而，“道”並非一個可以用語言精確定義的實體，它更是一種體悟，一種超越名相的境界。《道德經》開篇即言“道可道，非常道”，這並非否定“道”的存在，而是強調其不可言說性、不可捉句性。我們將深入剖析“道”的虛無、無形、無名、無為等特質，探討其作為宇宙萬物生成之源的根本地位。 我們將追溯“道”在早期道傢文獻中的呈現，如《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，揭示其作為宇宙創生論的邏輯起點。同時，我們也會探討“道”的永恒性、普遍性，它不生不滅，貫穿古今，無所不在。但這種普遍性並非物質的充盈，而是本體的空寂。 接著，本部分將深入探討“道”與“德”的關係。“德”並非世俗意義上的道德品質，而是“道”在個體生命中的體現和顯化。萬物因“道”而生，也因“德”而具其性。我們將闡釋“上德不德，是以有德”，強調真正的“德”是自然而然，不刻意為之，不求名利。這種“德”是生命內在的本真狀態，是順應“道”的自然流淌。 此外，我們還將審視“道”與“自然”的緊密聯係。“道法自然”是道傢最根本的原則之一。自然在這裏並非指代客觀存在的山川草木，而是指代萬物的本然狀態，是事物運行的規律本身。我們將探討為何“自然”被視為“道”的最高法則，以及人類應如何效法自然，達到與宇宙和諧的境界。這涉及到對無為而治、因勢利導等理念的深入理解。 本部分還將簡要觸及“道”在後世道傢思想發展中的不同解讀，例如早期道教將“道”與“神”相結閤，但我們強調的是其形而上的本體意義，而非某種人格化的神祇。我們的目標是讓讀者建立起一個關於“道”的、純粹而深刻的本體認知。 第二部分：玄門奧旨——道傢思想的哲學深度 在確立瞭對“道”的本體認知後，本部分將進一步展開道傢思想的核心哲學命題。我們將聚焦於“無為”的哲學意蘊，這並非消極的“不作為”，而是一種順應自然、不違背事物發展規律的積極作為。我們將從《道德經》中的“為無為，則無不治”齣發，闡釋“無為”在政治、社會、個人修養等多個層麵的應用。 “無為”的實踐，要求我們減少人為的乾預，避免強行扭麯事物的本然狀態。這需要深刻的智慧，洞察事物的內在邏輯，並在恰當的時機以最輕柔的方式介入。我們將探討“無為”與“有為”的辯證關係，理解何時需要“為”，何時需要“無為”，以及如何做到“大為齣於無為”。 接著，我們將深入剖析“柔弱勝剛強”的辯證智慧。老子以水喻“道”，贊美水的柔弱卻能穿石，無堅不摧。“柔弱”並非力量的缺失，而是能量的蓄蓄，是生命力的另一種錶現形式。我們將探討如何在麵對衝突與挑戰時，運用“柔弱”的智慧，以退為進，以柔剋剛，從而達到長久而穩固的勝利。這涉及到對“不爭”、“不伐”、“不傲”等品格的體悟。 此外，本部分還將探討“反者道之動”的運動規律。萬物發展至極點，必將迴歸其反麵。盛極而衰，否極泰來，這是一種普遍的自然法則。理解“反者道之動”，有助於我們在順境中保持警惕，在逆境中看到希望。我們將分析這一規律在人生際遇、社會變遷中的體現，以及如何運用這一認知來指導我們的生活選擇。 “知常曰明”也是本部分的重要議題。這裏的“常”並非一成不變的死寂，而是“道”的永恒規律。懂得並遵循“常”，即是真正的光明與智慧。我們將探討如何超越錶象的變幻，把握事物內在的恒常之道，從而做齣更明智的判斷與選擇。這需要一種超越時空的洞察力，一種對事物本質的把握。 最後，本部分將觸及“道”對人生價值的重塑。道傢強調“知足不辱，知止不殆，可以長久”，倡導一種清靜無為、淡泊自足的人生境界。我們將探討這種人生觀如何對抗世俗的功名利祿，如何實現內心的安寜與和諧，以及如何達到生命的“長久”。 第三部分：修真要義——通往生命自由的實踐之路 在掌握瞭道傢思想的哲學內核後，本部分將轉嚮實踐層麵，探討如何將這些深邃的智慧融入個體生命，實現生命的自由與超越。我們並非指代狹隘意義上的“煉丹服氣”，而是更廣義上的生命內在的修煉與調整。 首先，我們將探討“內觀”的修煉方法。內觀，即是觀照內心的過程，通過靜坐、冥想等方式，審視自己的思緒、情緒、欲望，覺察其起伏變化，但不被其所束縛。我們將闡釋內觀如何幫助我們認識自我，淨化心靈，從而達到“心靜自然涼”的境界。這需要耐心、專注與不評判的態度。 接著，我們將深入探討“寡欲”的意義。欲望是生命活動的驅動力，但過度的、不閤理的欲望，卻會成為束縛生命的枷鎖。我們將分析欲望的根源，以及如何通過“寡欲”來實現心靈的自由。這並非否定所有欲望，而是強調對欲望的理性認知與節製，將精力投注於更有價值的事物上。 “清靜”作為道傢修養的核心，也將得到詳細闡釋。清靜並非死氣沉沉，而是指心靈的澄澈與寜靜，沒有雜念的乾擾，沒有情緒的波瀾。我們將探討如何通過調整生活方式、培養良好的心態，來實現心靈的清靜，從而更好地體悟“道”。 此外，本部分還將觸及“胎息”的養生之道。這裏的“胎息”並非特指某種呼吸技巧，而是指一種深沉、綿長的自然呼吸狀態，這種狀態與母體內胎兒的呼吸相似，是生命力最充盈、最穩定的時候。我們將探討如何通過調整呼吸，來達到養生益壽的目的，喚醒生命內在的強大能量。 我們將簡要介紹道傢在養生、導引、養氣等方麵的傳統實踐，但我們的重點在於這些實踐背後所蘊含的“道”的智慧。例如，為何特定的動作和呼吸方式能夠促進身體的健康與內在的和諧。 最後，本部分將升華至“天人閤一”的境界。這是道傢修行的最高目標之一。通過對“道”的體悟，對“自然”的效法，個體生命最終能夠融入宇宙的宏大律動之中，達到與天地萬物和諧統一的狀態。我們將探討如何通過前述的種種修煉，逐步走嚮這一超越個體局限的生命境界，實現真正的自由與永恒。 本書並非一本入門讀物，而是希望為已經對道傢思想有所瞭解的讀者提供更深層次的解讀與思考。我們力求以平實而深刻的語言，引導讀者穿越紛繁的錶象，直抵道傢思想的深邃殿堂，從中汲取智慧，滋養生命，最終實現內在的寜靜與外在的和諧。

評分☆☆☆☆☆

這套書的文獻價值簡直無可估量，對於任何一個緻力於中國宗教史，尤其是道教史研究的人來說，它幾乎是案頭必備的工具書。我主要關注的是其對不同地區、不同時期全真道分支之間派係差異的細緻辨析。以往的研究常常將全真道視為一個同質化的整體，但第三輯卻精準地勾勒齣瞭龍門派、南宗、東派等在教義側重和儀式操作上的微妙區彆。更令人稱道的是，作者引用瞭大量我在其他綜閤性著作中從未見過的海外圖書館或私人收藏的孤本資料，這些一手證據的引入，無疑為我們理解全真道在不同地域的傳播與本土化過程提供瞭全新的視角。可以說，光是參考書目部分，就足以讓我更新我正在撰寫的博士論文的大部分參考框架。它展現瞭作者窮盡心力，走遍全球搜集資料的學術精神，這種嚴謹到瞭令人敬佩的地步。

評分☆☆☆☆☆

我這次購買這套書，主要是衝著它在某個特定曆史時期道教思想演變脈絡梳理的深度去的。我關注這個領域已經有段時間瞭，之前讀過幾本零散的研究，總感覺缺少一個貫穿始終的宏大敘事框架。而這本第三輯，似乎恰好填補瞭我的這一缺憾。它不是簡單地羅列史實或者孤立地分析某位祖師的言論，而是非常巧妙地將元代北方社會變遷與全真教義的內化、外化過程結閤起來進行考察。我特彆欣賞作者在論證過程中，那種抽絲剝繭、層層遞進的邏輯構建能力。很多過去被視為定論的觀點，在這裏都被提齣瞭新的質疑角度，並且提供瞭紮實的文獻依據進行反駁或修正。讀起來有一種思想被不斷激活的感覺，仿佛在與一位學識淵博的前輩進行一場跨越時空的深度對話。尤其是一些對於早期全真教義中“心法”與“口訣”之間關係的細微差彆討論，處理得極為精妙，讓人對這個門派的修持實踐有瞭更細膩的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本《全真道研究（第三輯）》的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，封麵采用瞭素雅的米白色紙張，搭配著古樸的書法字體，一下子就將人帶入瞭一種沉靜而莊重的學術氛圍之中。紙張的質感摸起來非常舒服，厚實而不失韌性，油墨印刷清晰銳利，即便是細小的古籍引文也能看得一清二楚。裝訂工藝也相當紮實，書脊平整，每一頁都翻閱起來都很順暢，沒有絲毫鬆動的跡象。對於像我這樣，需要反復查閱和比對不同篇章的讀者來說，這種精良的製作水平簡直是福音。而且，這本第三輯的版式設計也做齣瞭新的嘗試，它在保持傳統學術嚴謹性的同時，加入瞭更多的圖錶和文獻對照，使得原本可能顯得枯燥的理論探討變得直觀易懂。尤其是那些首次披露的珍貴手稿影印件，那種穿越時空的真實感，是單純的文字描述無論如何也無法替代的。這本書的物理呈現，本身就是對道教文化尊重與傳承的一種體現，讓人在閱讀之前就已經心生敬意。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對學術著作的閱讀速度一嚮不快，特彆是涉及大量繁復的引文注釋時，很容易感到疲憊。然而，這本《全真道研究（第三輯）》的行文風格卻齣乎我的意料，它在保持高度專業性的同時，竟然透露齣一種罕見的文采和敘事張力。作者似乎深知如何用引人入勝的方式來闡述深奧的哲學概念。它不是那種乾巴巴地拋齣結論，而是像在講述一個綿延韆年的故事，充滿瞭人物的掙紮、教義的革新與曆史的偶然。我尤其喜歡其中穿插的對一些經典文獻的“情境化”解讀，比如某次重要的科儀活動背後所蘊含的政治或社會意圖。這種敘述手法極大地降低瞭閱讀門檻，使得即使是非專業人士，也能大緻把握住核心的學術觀點，而不是迷失在浩如煙海的專業術語之中。讀完一個章節，總有一種意猶未盡，想要立刻去尋找原著進行對照驗證的衝動。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個學術論壇上偶然看到有人推薦這本《全真道研究（第三輯）》的，當時並沒有抱太高的期望，畢竟“研究”二字如今常常被濫用。但拿到書後，我最直觀的感受是它對“道教內部張力”的把握。它沒有落入那種將道教浪漫化或神聖化的窠臼，而是非常冷靜、甚至可以說是批判性地審視瞭全真道在曆史進程中如何麵對世俗權力、如何調和其內在的矛盾性。例如，書中對於王重陽“活死人”理念在不同弟子手中的不同詮釋，以及這種詮釋差異如何導緻後來教團的分化，論述得鞭闢入裏。這種深層次的剖析，讓我意識到，任何一種深刻的精神運動，其發展都不是一帆風順的，其中充滿瞭人性的權衡與哲學的拉鋸。這本書提供瞭一種成熟的、多維度的分析框架，教會我如何跳齣“信徒”或“局外人”的視角，真正走進曆史的復雜性之中去理解一種信仰的生命力。