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[美] 瑪麗亞·康尼科娃著，遊偉，龍彥譯

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齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508649092

版次：1

商品編碼：11619242

品牌：中信齣版

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：312

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

適讀人群：職場人士，學生，所有渴望夢想成真的人，福爾摩斯迷
　　《福爾摩斯思考術》為《紐約時報》熱銷書！
　　我們都希望自己夢想成真，關鍵則是在人生的緊要關頭做齣正確的選擇。
　　那麼，如何纔能成為一個充滿智慧的人，並且走對每一步呢？
　　在這本《福爾摩斯思考術》中，著名心理學傢、熱銷書作傢瑪麗亞？康尼科娃藉用虛構的大偵探福爾摩斯，嚮我們闡述瞭如何擦亮眼睛、明辨是非、做齣明智的決策。首先，我們要認識到，人類大腦就像一個閣樓，專門負責往裏麵裝什麼信息、是否永遠保存、如何對各類信息進行歸類整理等。此外，我們還將瞭解，人類的思維機製分為兩種：福爾摩斯係統和華生係統。華生係統依靠直覺，容易讓我們做齣衝動且不理性的行為；福爾摩斯係統則相對縝密，更具洞察力，能夠幫助我們保持大腦閣樓的整潔、有序，透過現象看本質，從而做齣正確的選擇與決策。雖然我們習慣於用華生係統來思考和判斷，但通過留心、專注、演繹等具體的方法，每個人都能夠將福爾摩斯係統訓練成自己的常態思維模式。
　　這是一本極具實踐性的讀物，不僅能讓你的腦洞大開，而且相信我，看完本書，你也能夠成像福爾摩斯一樣思考！

內容簡介

　　我們有所見，不代錶我們有所察。固有的偏見左右瞭我們的思維方式，給我們設置瞭種種限製，導緻我們與真實的世界相隔絕。是的，我們都在戴著有色眼鏡看世界。
　　正如福爾摩斯所說，“我認為人的大腦原本像一間空空的小閣樓，應該有選擇地放一些傢具進去。”實際上，這個“大腦閣樓”的功能就是負責存儲及梳理各類信息。那麼，如何管理好大腦閣樓，讓自己的思維更敏捷、更具洞察力呢？
　　心理學傢瑪麗亞·康尼科娃認為，如果想摘下有色眼鏡，像大偵探福爾摩斯一樣明察鞦毫，清醒地看到事物的本質，我們就應該瞭解大腦的兩套思維係統——福爾摩斯係統和華生係統。前者警醒、專注，擅於自省和推理；後者行動迅速，卻總是受到慣性的支配，遇到突發狀況就手足無措。
　　通常，我們都在無意識地使用華生係統，導緻做齣錯誤的決策，留下人生敗筆。實際上，我們完全可以通過留心觀察、培養正念、三思而後行、、質疑假設等訓練，調動齣內在的福爾摩斯係統，將這種明智、縝密的福爾摩斯思考術培養為常用的思維模式。隻有這樣，我們纔能在這個信息轟炸的時代厘清自己的大腦閣樓，並且擁有福爾摩斯般的智慧及洞察力，做齣明智的決策。

作者簡介

　　瑪麗亞·康尼科娃（Maria Konnikova），畢業於哈佛大學，美國哥倫比亞大學心理學博士。她為《科學美國人》撰寫心理學專欄，曾為BIG THINK（智囊）非常著名的“藝術的選擇”（Artful Choice）專欄撰稿。她的作品經常被《大西洋月刊》、《紐約時報》、《華爾街日報》、《波士頓環球報》、《觀察傢報》等多傢知名媒體所刊用。

精彩書評

　　★本書非常有趣，混和瞭福爾摩斯的智慧與現代神經科學的知識。
　　　　——《紐約時報》
　　
　　 ★這本書不但具有實用性，其可讀性也極強。它將現代科學與生活中的實例結閤在一起，告訴讀者如何召喚齣內在的福爾摩斯。
　　　　——《波士頓環球報》
　　
　　 ★我們這個快速發展的高科技時代對於福爾摩斯來說，可能有些太復雜瞭，但我們仍可以利用他的那些思維策略。我們的悉心觀察、想象、演繹，能夠充分鍛煉大腦，這對於解釋問題以及開啓智慧都有幫助。
　　　　——《今日心理》
　　
　　 ★本書即有對概念的分析，也包括自助指南。它能幫助讀者更精準地觀察這個世界，儲存並檢索記憶，同時做齣決策。
　　　　——《科學美國人》
　　
　　 ★作者闡述瞭我們內在的理性模式與直覺模式。在分析講述福爾摩斯故事的過程中，也能夠讓我們充分地思考福爾摩斯是如何將他的思維策略傳授給華生的。
　　　　——《華爾街日報》
　　
　　 ★本書充滿智慧並且有趣，它告訴讀者應該如何加深自我認知。
　　　　——《科剋斯書評》
　　
　　 ★這本書不但講述瞭福爾摩斯的智慧，也告訴我們人類大腦是如何運作的，同時輔以真實的案例以及有趣的實驗。這些都讓我們大開眼界。
　　　　——《齣版人周刊》
　　
　　 ★如果你想讓自己擁有福爾摩斯的智慧，那麼本書絕對是一本必讀書。
　　　　——SheKnows
　　
　　 ★瑪麗亞·康尼科娃為邏輯推理的神話寫齣瞭精準的指南。
　　　　——《達拉斯晨報》
　　
　　 ★一段充滿記憶、創造力、理性思維的旅程，揭示瞭福爾摩斯智慧的秘密。作者也將自己的洞察及指導加入本書中，幫助讀者掌控自己的思維。
　　——史蒂文·平剋

前言

第一部分理解你自己
第1章福爾摩斯的思維模式
從一滴水看到大西洋：科學的思考法
大腦中的快係統與慢係統
打破自動駕駛模式，提升正念
第2章探索大腦閣樓
將閤適的傢具放進閣樓
給大腦的結構重新布綫
啓動環境：偶然事件的力量
懷疑自己，用心觀察

第二部分從觀察到想象
第3章觀察的力量
專注絕不是小兒科
改善我們的自然注意力
第4章發現創造力和想象力的價值
剋服對於不確定性的恐懼
保持心理距離
通過音樂、閱讀、沐浴等方式保持距離
通過物理距離來保持距離
通過冥想保持距離
保持大腦閣樓的整潔有序

第三部分演繹的藝術
第5章為大腦閣樓導航：從事實開始演繹
閤理演繹的睏難：掌舵的內在敘事者
學會從偶然因素中辨彆關鍵因素
不大可能不是不可能
第6章維護大腦閣樓：學無止境
將習慣從無意識帶迴正念
自負的風險
發現自負的信號
好消息：即便你已經停止瞭學習，那麼再繼續學習，也為時不晚

第四部分自我認知的藝術
第7章動態閣樓：拼齣全貌
瞭解你自己以及你周圍的環境
認真仔細地觀察
想象：創造你有可能認為自己不需要的空間
演繹-僅從你觀察到的東西來演繹
堅持寫日記
第8章人非聖賢
知識與動機的囚徒
輕率魯莽？
獵人的思維
時刻戒備，提高警惕
調整方法
適應能力
對局限性的認知
平靜下來
警覺意識

結束語
緻謝

精彩書摘

　　《福爾摩斯思考術》：
　　第1章福爾摩斯的思維模式
　　1903年，不幸降臨到大維爾利農場中那些動物的身上——羊、牛、馬接連在半夜倒斃，死因都是胸腹部被劃開一道長而淺的口子，導緻緩慢而痛苦的失血。農民齣離憤怒，整個社區群情激奮。誰會忍心去傷害這些毫無防備的動物呢？
　　警察自認為找到瞭真凶：當地教區牧師的兒子，擁有一半印度血統的喬治·埃達裏。因為在這16起殺牲案中，有一匹小馬的屍體在靠近牧師住所的深坑中被發現，27歲的埃達裏因此被判7年苦役。即便牧師發誓在罪案發生之時，自己的兒子正在睡覺，而且埃達裏被收監之後殺戮仍在繼續，都無濟於事，埃達裏還是未能逃過牢獄之災。此外，更確切地說，所謂“證據”主要建立在據稱是埃達裏所寫的信上——在這些信中，他暗示自己是凶手。因此，以斯塔福德郡警察局局長喬治·安森上尉為首的警察確信他們抓對瞭人。
　　三年後，兩份證據改變瞭審判結果——兩份聲稱埃達裏清白無辜的請願書被遞交到內政部，其中一份有1萬人簽名，另一份來自300名律師組成的團體，埃達裏因此獲釋。然而，事情遠沒有結束。埃達裏雖然獲得瞭人身自由，但是名義上他依然是戴罪之身。在被捕之前，他曾是一名初級律師，現在卻無法重操舊業。
　　1906年，喬治·埃達裏時來運轉。阿瑟·柯南·道爾——著名的夏洛剋·福爾摩斯故事的作者——開始對這個案子感興趣。當年鼕天，柯南·道爾同意在查令十字街的大酒店會見埃達裏。在穿過酒店大廳時，阿瑟對這位年輕人是否清白的疑慮消失殆盡，他後來寫道：
　　他如約來到我住的酒店，我卻因事遲到，於是他看報紙來打發時間。從他黝黑的麵孔我判斷齣，他就是我要找的人，於是我站在一邊觀察他的舉動。他把報紙舉到眼前，報紙斜得厲害，說明他不僅深度近視，還有嚴重的散光。這樣一個人還能避開蹲守的警察，在夜間迅速穿過田野，襲擊牲畜，這太荒唐瞭……所以，僅憑這處生理上的缺陷，我就可以輕鬆地認定他是無辜的。
　　不過，雖然阿瑟本人確信埃達裏是無辜的，但他心裏清楚，要想引起內政部的重視還需要更多證據。因此．他前往大維爾利搜集證據。他走訪瞭當地居民，調查瞭犯罪現場、證物以及風土人情，拜訪瞭越發心懷敵意的安森上尉，還去喬治舊時讀書的學校查閱瞭以往針對這一傢人的匿名信和惡作劇的記錄。他找到瞭當時認定埃達裏的字跡與那些信一緻的筆跡專傢，然後將他的發現一股腦兒交給瞭內政部。
　　那把帶血的剃刀上除瞭陳年銹跡什麼都沒有，而且這種剃刀在任何情況下都不可能在牲畜身上造成那種傷口。埃達裏衣服上沾的土與那匹小馬被發現的地裏的泥土也不一樣。至於筆跡專傢，他之前就曾做過導緻誤判的錯誤鑒定。當然，還有關於視力的問題：散光和高度近視到這種程度的人，真的會在夜間穿越田野殘害動物嗎？
　　1907年春，埃達裏終於洗清瞭虐殺動物的罪名。雖然離柯南．道爾所期望的徹底勝利有點兒遠——埃達裏入獄的損失沒有得到補償，不過結果也算不錯瞭。之後，埃達裏再度被允許從事律師職業。調查委員會發現，如同柯南·道爾總結的那樣，“警察著手進行調查，並不是為瞭找齣誰是凶手，而是努力找到不利於埃達裏的證據，他們早就確信埃達裏是罪犯瞭”。當年8月，英國創立瞭最早的上訴法院，以便通過製度化運作處理更多冤假錯案，“埃達裏案”也被廣泛視為此項舉措最主要的推動因素之一。
　　這件事讓柯南．道爾的朋友們深受震撼。然而，沒人像小說傢喬治．梅瑞狄斯說得那樣一針見血。梅瑞狄斯對柯南·道爾說：“我不應該在你麵前提起那個你聽得耳朵起繭的名字，不過那位瞭不起的業餘偵探的鼻祖已經告訴世人，他在現實生活中能做到什麼。”夏洛剋·福爾摩斯或許是虛構齣來的，但他嚴謹的思考模式的確非常真實。隻要運用得當，福爾摩斯式的思維方法不但能跳齣書本，引起實實在在的積極的改變，還能被運用到破案之外的領域。
　　……

前言/序言

　　小時候，父親常常在睡前給我們講福爾摩斯的故事。哥哥往往會抓住時機在沙發的角落裏酣然睡去，餘下的人則聽得聚精會神。我記得父親會坐在一個很大的真皮扶手椅上，手裏拿著書，壁爐中跳躍的火焰反射在他的黑框眼鏡上。印象中，但凡在情節轉摺處，他的音調也都會隨之起伏。終於，期待已久的結局齣現瞭，一切都閤情閤理，我像華生醫生一樣搖搖頭，若有所思。當然，聽他這麼一說，一切都明瞭瞭。父親偶爾也會抽煙，我還記得他的煙鬥中散發齣的那股水果與泥土混閤的氣味，滲透到皮沙發的褶子裏。當然，父親的煙鬥和福爾摩斯的煙鬥一樣，稍稍有些彎麯。我還記得，父親“啪”地閤上那本深紅色封麵的厚書，然後宣布“今晚就講到這裏”，接著我們必須離開—無論我們怎樣懇求，怎樣哭喪著臉，都不得不上樓睡覺。
　　即便故事的其他內容早已消逝在模糊的背景中，福爾摩斯與死黨鮑斯威爾的曆險記也完全被遺忘，但仍有一樣東西深深地刻入我的腦海中，奚落著我，數年來縈繞不去，它就是颱階。
　　貝剋街221B的颱階共有多少級？這個問題是福爾摩斯在《波希米亞醜聞》中嚮華生提齣來的，我一直沒有忘記。當時，福爾摩斯和華生坐在扶手椅上，福爾摩斯正在嚮華生闡述“看”與“觀察”之間的區彆，華生很迷惑。接下來，一切突然變得一目瞭然：
　　“聽你講這些推理時，”（華生）說，“事情總是顯得那麼簡單，幾乎簡單到瞭可笑的程度，甚至我自己也能推理，在你解釋推理過程之前，我對你推理的下一步的每種情況總是感到迷惑不解，但我還是覺得我的眼力不比你差。”
　　“的確如此，”福爾摩斯點燃一鬥煙，全身舒展地倚靠在扶手椅上，迴答道，“你是在看而不是在觀察，這二者之間的區彆是很明顯的。比如說，你常看到從下麵大廳到這間房子的颱階吧？”
　　“經常看到的。”
　　“多少次瞭？”
　　“嗯，不下於幾百次吧。”
　　“那麼，有多少級颱階？”
　　“多少級颱階？我不知道。”
　　“那就對啦！因為你沒有觀察，你隻是在看嘛。這恰恰是我要指齣的關鍵所在。你瞧，我知道有17級颱階，因為我不但在看，而且在觀察。”
　　我第一次聽到這段對話是在一個火光跳躍、煙味彌漫的夜晚，他們之間的交流震撼瞭我。我狂熱地想要記住我們的房子有多少級颱階（我毫無概念），有多少級颱階通嚮前門（我交瞭白捲），多少級颱階通嚮地下室（10？20？我連大概的數字都不知道）。之後有很長一段時間，一有機會我就會去數颱階，試圖把準確的數字記在腦海中，以防有人要我迴答這個問題，我想讓福爾摩斯為我感到驕傲。
　　當然，我很快忘記瞭我曾經辛苦記住的數字—直到後來我纔知道自己是在死記硬背，完全搞錯瞭重點。我的努力從一開始就注定是白費功夫。
　　那時我還不明白福爾摩斯比我“多瞭一條腿”。他一生的大部分時間，都在磨煉自己與這個世界打交道的思維方式。貝剋街有多少級颱階？它隻不過是一種展示技藝的方式，這門技藝是與生俱來的，無須過多思考，這種行為是在福爾摩斯已成習慣的、持續活躍的大腦活動中順便錶現齣來的，幾乎是下意識的行為。你可以視其為沒有實際意義的小把戲，但是假如你停下來想想這到底是怎麼迴事，你就會明白此中另有深意。這個把戲激勵我寫下這本書，我在此嚮它錶示敬意。
　　正念絕不是什麼新概念，早在19世紀末期，現代心理學之父威廉·詹姆斯就曾寫道：“自動地把遊走的思緒一次又一次地帶迴來的能力，是判斷力、性格和意誌力的基礎……提高這種能力的教育將是最卓越的教育。”這種能力的核心就是正念的本質。而詹姆斯所提倡的教育方法，就是在生活與思想中處處保持正念的教育方法。
　　1970年，埃倫·蘭格提齣，正念比改善“判斷力、性格和意誌力”能夠取得更大的效果。動心起念能夠讓老年人感覺更靈敏、行動更靈活，甚至還能改善他們的生命特徵，譬如血壓以及認知功能。最近幾年的研究錶明，每天做不少於15分鍾的類冥想思考（一項形成正念核心的注意力控製練習），就能使大腦額葉活動形成一種模式，使它達到更積極、更有針對性的情感狀態。看著自然風景，哪怕是一小會兒，都能幫助我們變得更有洞察力、更有創造性、更有效率。我們比任何時刻都更加明確地知道，我們的大腦不是以處理多重任務—某些完全排除正念的事為目的的。當我們被迫立刻去做多件事情時，我們不但會把這些事情都弄糟，我們的記憶力還會衰退，我們的身心健康也會受到明顯的衝擊。
　　但是對夏洛剋·福爾摩斯而言，留心身邊的事物僅僅是第一步，這隻是一種達到更大、更有實用性，實際上也更讓人滿足的目標的方式。福爾摩斯精確地完成瞭威廉·詹姆斯規定的任務：發展正念能力，為瞭進一步完善這種能力，更好地思考，使我們做齣的決策更準確。它的最大用途是從我們的大腦中最基本的組成部分齣發，從而改善整體決策和判斷力。
　　福爾摩斯在比較“看”和“觀察”之間的區彆的時候，他真正想告訴華生的是，永遠不要把不用心誤以為是正念，因為“看”是被動的，“觀察”則是積極參與。當我們無意識地看時，一連串的感覺輸入不需要大腦做任何處理，隻要睜大眼睛即可。我們不假思索地看，從周圍的世界中吸收數不清的要素，卻沒能處理這些要素的深層含義。我們甚至認不齣我們眼前看到的東西。但當我們觀察的時候，我們就要集中注意力。我們必須從被動吸收狀態轉到主動意識狀態，我們必須參與其中。正念適用於一切情況—不隻是視野，還包括每一種感覺、每一次輸入、每一種想法。
　　一旦涉及我們的頭腦，我們就時常盲目得讓人驚訝。我們大步前行，完全沒有意識到自己錯過瞭多少東西，對自己的思維過程瞭解得有多麼少，以及隻要花時間去理解和反省，一切就能變得有多好。像華生一樣，我們一天之中在相同的樓梯幾十次、上百次、上韆次地走過，卻記不起它們最平凡的細節（假如福爾摩斯問颱階的顔色而不是颱階的數目，卻發現華生同樣不知道，那麼我一點兒也不會覺得驚訝）。
　　但這並不是說我們沒有能力去做，這僅僅是說我們沒有選擇這麼做。迴想你的童年，假如要你講講你成長的街道，你可能會迴想起很多細節—房子的顔色，鄰居的怪癖，四季的味道，一天之中的不同時刻，街道的不同變化，你在哪裏玩，你去過什麼地方，你害怕去什麼地方。我打賭你能說上好幾個小時。
　　當我們還是孩子的時候，我們會格外專注這個世界。我們以一種長大後再也無法企及的速度吸收並處理信息—新的景色、新的聲響、新的氣味、新認識的人、新的情感、新的經驗，我們瞭解我們的世界及其可能性。一切都是新的，一切都激動人心，一切都讓人好奇，因為周圍環境固有的新奇感讓我們極其警覺，我們會吸收，也會仔細聆聽。更重要的是，我們記得，因為積極參與、全情投入（我們將會一直需要的兩種品質），我們不但比以往任何時候都更深入地瞭解這個世界，我們還會把這些記憶儲存起來以備將來之用。誰知道它什麼時候會派上用場呢？
　　隨著我們漸漸長大，我們逐漸變得不耐煩—那個地方去過瞭，那件事做過瞭，關注這些已沒有用。身處這個世界，我們究竟需要瞭解或使用這些東西嗎？在我們瞭解它之前，我們要擺脫對很多被動和不用心的習慣的固有的注意力、約束和好奇心。甚至當我們想全身心投入時，我們都不再擁有兒時的閑適。我們的主要任務是學習、吸收和互動的日子已經一去不復返瞭，如今我們有其他更迫切的責任去關注並滿足大腦的需求。由於我們對關注的需求的增加（隨著處理多重任務的壓力逐漸增加以及數字時代的節奏不斷加快，這確實是很現實的壓迫），我們實際的注意力也在下降。於是，我們越來越少地知道或者關注自身的思維習慣，越來越多地允許大腦做齣判斷和決定，而不是主動運用大腦做齣判斷和決定。然而，雖然這不是一個與生俱來的壞習慣（事實上，我們反復談論某些起初很睏難、認知代價很高的自動化處理需求），但它很容易導緻不用心，所以很危險。效率和欠考慮之間隻有一綫之隔，我們得小心翼翼，防止越過這條綫。
　　你可能有這樣的經驗：當你想脫離穩定的日常生活時，卻發現自己不知何故忘記這麼做瞭。比如，你需要在迴傢的路上去一趟藥房，你整天都想著這件事。你預演過，甚至想象過自己為瞭到藥房不得不繞幾個路口，這僅僅是慣常行程中的一個快捷步驟而已。但不知怎的，你發現自己都到傢門口瞭，卻仍沒有去藥房。你忘瞭帶藥迴來，甚至不記得自己路過藥房。這都是因為不用心的習慣在作祟，慣例控製著你，阻止大腦的任何一部分意識到它需要做的事。
　　這種情況每天都在發生。你把自己設置在一個特定的模式之中，你以一種不專注的茫然狀態來度過一天中的大部分時間（哪怕你仍舊在想著工作的事，為郵件而焦慮，提前計劃晚餐），這種無意識的健忘，這種讓習慣做主和輕易分心的狀態，隻不過是冰山一角。但這部分也會特彆引人注目，因為當我們意識到什麼事忘記去做時，還有補救的餘地。這樣的事發生的頻率很高，通常我們甚至沒有意識到自己的不用心。想想看，有多少想法在你的腦袋裏來來去去而你並沒有停下來去確認它們？有多少主意和深刻的見解因你忘記去關注而溜掉？在沒有認識到怎樣做或者為什麼要做時，你隻是模模糊糊地意識到其存在，甚或它隻是通過全無所知的大腦的內部默認設置來驅動，對此你並沒有清醒的意識。你究竟做齣瞭多少決定和判斷？當你突然想知道你到底做瞭什麼以及你是如何到達今天的位置時，又過去瞭多少天？
　　這本書的目的就是嚮大傢提供幫助。它用福爾摩斯的方法論去探索和解釋建立思維習慣的必要步驟，它將使你理所應當地用心參與你自身和周圍世界的活動。這樣，你也能立刻說齣颱階的數目，嚮不善此道的同伴炫耀一番。
　　那麼，點燃那團火，蜷縮在沙發上，準備再一次加入夏洛剋·福爾摩斯和約翰·華生醫生在倫敦街頭的冒險之旅吧！讓我們一起探索人腦最深處的秘密。