善恶之源 [Just Babies: The Origins of Good and Evil] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 保罗·布卢姆（Paul Bloom） 著，青涂 译

图书标签:

• 婴儿发展
• 道德发展
• 儿童心理学
• 认知科学
• 神经科学
• 善恶观
• 早期经验
• 养育方式
• 社会性学习
• 人类本性

出版社： 浙江人民出版社

ISBN：9787213064388

版次：1

商品编码：11620969

品牌：湛庐文化（Cheers Publishing）

包装：平装

丛书名： 心视界

外文名称：Just Babies: The Origins of Good and Evil

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸#

内容简介

　　婴儿有道德感吗？我们是如何成为有道德之人的？理性思考对道德决策来说无足轻重吗？保罗·布卢姆把心理学、行为经济学、进化生物学和哲学的深刻思想融为一炉，力图探索我们究竟如何跨越先天道德的局限。与此同时，他还研究了黑猩猩、心理变态者和常春藤教授们的道德，探索了我们对性、政治、宗教和种族问题的令人困扰的道德感觉。
　　作者引述了美国耶鲁大学的开创性研究，证明婴儿早在能开口讲话和行走之前，就有能力判断他人行为的好坏，就能产生共情和同情，就能产生原始的正义感。但人类的先天道德仍然十分有限，有时候还会酿成悲剧，比如我们天生就仇视陌生人，也容易产生偏执和狭隘。布卢姆还指出理性与道德判断的紧密关系，理性和思索能让我们作出道德决定，比如奴隶制是错误的。归根结底，我们可以通过想象、同情和我们人类独有的理性思考能力，跨越我们生来就具备的原始道德情感，跨越婴儿的局限。
　　众多知名学者、专家推荐。美国哈佛大学心理学教授史蒂芬·平克：婴儿拥有丰富的认知和道德生活，这是21世纪心理学领域有趣的发现之一。但对婴儿认知与道德的研究如何揭示人类的本性？保罗·布卢姆用他标志性的写作风格——清晰、深刻、敏锐和优雅，通过本书为我们作出解答。《正义之心》作者乔纳森·海特：保罗·布卢姆向我们展现出，一名一流科学家如何把矛盾的发现、广泛的研究和深厚的人文关怀结合为一体，为人类的本质勾勒出了一幅细致入微、令人惊奇的肖像，描绘了它的美好、恐怖和奇妙。清华大学心理学系主任彭凯平：善恶之争是人类生活永恒的主题之一。但从婴儿的善恶起源探讨道德的冲突、局限、转化、跨越与升华，是一种另辟蹊径、引人入胜的新角度。这让我们更加深刻地认识到，用科学的心理学研究人类的道德，也许更能够抓住人性的本质。

作者简介

　　保罗·布卢，
　　美国著名认知心理学家、发展心理学家
　　耶鲁大学最受欢迎的老师
　　耶鲁大学热门公开课“心理学导论”主讲人
　　耶鲁大学最受欢迎的公开课主讲人
　　保罗·布卢姆出生于加拿大蒙特利尔市的一个犹太家庭，22岁获得麦吉尔大学文学学士学位，27岁时在麻省理工学院获得认知心理学博士学位，师从著名认知心理学家苏珊·凯里（Susan Carey），并于1999年进入耶鲁大学，任教至今。
　　在学生眼中，保罗·布卢姆是一位充满激情的老师。他的心理学导论课是耶鲁大学最受欢迎的公开课之一，超过500人选修，全球有上千万人观看、学习这一公开课的视频。很多人在视频后面留言：最喜欢的一门课程，最喜欢的一位老师！2014年，保罗·布卢姆又通过慕课（MOOC）开讲“日常生活中的道德”（Moralities of Everyday Life），结合认知学、神经学、经济学和哲学等学科来探索道德信仰与道德行为。
　　1、充满活力的跨界心理学家
　　布卢姆博学多闻，他的研究涵盖人的道德认知和道德行为、儿童的宗教信仰、快感的作用机制等。从他教授的课程可一窥他的涉猎之广——认知发展，达尔文、弗洛伊德和图灵，语言和认知，认知科学，七宗罪，道德心理学，儿童、心理学和法律，小说中的科学和想象力，认知快乐的科学，善与恶的认知科学等课程。
　　《科学》杂志评出的Twitter上最有影响力的50位明星科学家，布卢姆位列其中。他还是美国哲学与心理学协会（Society for Philosophy and Psychology）前任主席、《行为与脑科学》（Behavioral and Brain Sciences）杂志联合主编。
　　2、屡获殊荣的杰出教授
　　2011年，布卢姆因对“快感是如何作用的”的研究获得了美国心理学会颁发的威廉·詹姆斯研究奖（William James Fellow Award）。2004年，他因在社会科学教学方面的卓越贡献，获得了莱克斯·希克森奖（Lex Hixon Prize）。2003年，因其在哲学与心理学跨学科方面的贡献，获得斯坦顿奖（Stanton Prize）。2000年，他因对于儿童如何学习词汇的含义的出色研究获得美国出版商协会颁发的心理学卓越奖。他的文章《上帝是个意外？》（Is God an Accident?）荣获美国最佳科学写作奖。
　　3、携手研究婴幼儿心理的专家伉俪
　　和许多科学家伉俪一样，布卢姆的太太卡伦·温（Karen Wynn）也是著名心理学家，现任耶鲁大学婴幼儿认知中心（Yale Infant Cognition Center）主任，对婴幼儿的研究已长达二十多年。二人携手进行了多项心理学研究，其中针对3~21个月大的婴幼儿所做的“是非观念测试”实验引起了学界和主流媒体的广泛关注。
　　研究表明，快速成长的婴儿显示出人类在生命之初就具备一种根本的道德感。通过精心设计的实验，我们甚至可以在婴儿生命的头一年就看到道德之光在闪烁，也能观察到道德判断和道德感觉。对是非善恶的判断似乎在每个人的骨头里，与生俱来。这一系列的研究成果除了发表在学术期刊，众多主流媒体也争相报道，包括英国《每日邮报》、美国《纽约时报杂志》和美国国家公共广播电台。

精彩书评

　　★善恶之争是人类生活永恒的主题之一。但从婴儿的善恶起源来探讨道德的冲突、局限、转化、跨越与升华，是一个另辟蹊径、引人入胜的新角度。这让我们更加深刻地认识到，用科学的心理学研究人类的道德，也许更能够抓住人性的本质。
　　　　——彭凯平，清华大学心理学系主任
　　
　　★婴儿拥有丰富的认知和道德生活，这是21世纪心理学领域有趣的发现之一。但对婴儿认知与道德的研究如何揭示人类的本性？保罗·布卢姆用他标志性的写作风格——清晰、深刻、敏锐和优雅，通过本书为我们作出了解答。
　　——史蒂芬·平克（Steven Pinker），美国哈佛大学心理学教授 著有《心智探奇》（How the Mind Works）
　　
　　★保罗·布卢姆向我们展现出，一位一流科学家如何把矛盾的发现、广泛的研究和深厚的人文关怀融合在一起，为人类的本质勾勒出了一幅细致入微、令人惊奇的肖像，描绘了它的美好、恐怖和奇妙。
　　　　——乔纳森·海特（Jonathan Haidt），美国纽约大学斯特恩商学院教授 著有《正义之心》（The Righteous Mind）
　　
　　★我们之所以被保罗·布卢姆吸引而来，是因为他在心理学研究领域一向出类拔萃；我们之所以手不释卷，是因为他书写心理学研究的方式充满智慧而又让人轻松惬意。
　　——吉姆·霍尔特（Jim Holt），美国著名哲学家 著有《世界为何存在》（Why Does the World Exist?）

目录

赞 誉
引 言 卑鄙的我，高尚的我
第 1 章 每个人的内心，都活着一个苛刻的道德家——婴儿的道德生活
我们在婴儿身上发现的东西，正是苏格兰启蒙运动哲学家们口中的“道德感”。所谓道德感，并不是做好事或坏事的冲动，而是作出某种判断的能力——也就是区分好与坏、区分善良和残忍的能力。
·冷眼旁观有罪吗?
·人之初，性本善？
·如何区分行为的善恶？
·习俗的力量有多大？
第 2 章 高尚的本能能否打败自私的基因——共情和同情
儿童表现出来的共情和同情存在一定的局限性。但是我们居然在如此年幼的生命身上就能发现道德行为和道德情感的踪迹，已足够令人惊叹。
·心理变态者杀人时在想些什么？
·幼儿主动帮助他人是出于关心吗？
·换位思考带来更多不道德行为？
第 3 章 正义怎么才能得到伸张——道德审判
判断能力和感受能力是人类生来具备的本能，是自然进化史给我们留下的遗产。这些能力与公平和正义等概念有关，与共情和愤怒等情绪有关，与奖励和惩罚等行为有关。
·为什么人们渴望公平？
·人肉搜索的本质是什么？
·孩子为什么爱打小报告？
·我们为何爱看复仇剧？
第 4 章 世界上有两种人——“我们”和“他们”——人类的种族偏好
我们都是智慧生物，可以运用智慧来梳理信息，同时限制我们的选择，让“更好的那个我”战胜自己深恶痛绝的直觉和私欲。我们正是以此来克服自己的种族偏好。
·肤色为何能分化人群？
·龙年出生的孩子受教育水平往往更高？
·美国人对中国人的态度有过怎样的转变？
第 5 章 厌恶感是怎样把道德带入歧途的——共情的对立面
要把道德判断建立在厌恶感之上，就如同把希望寄托于硬币。如果抛硬币得出了错误的结果，并不是因为你抛硬币的方式不对；它之所以会给出错误的结果，就和它有时也会给出正确的结果一样——一切全在于运气。
·婴儿为什么不讨厌自己的便便？
·反对同性恋有悖常理？
·种族大屠杀何以能发生？
第 6 章 我们是否真的能够对陌生人无私奉献——道德有亲疏
亲属、内群体和陌生人的划分并非固定不变，许多道德说教的目的就是把人从一种类别变成另一种。而且许多研究发现，如果我们看到陌生人的面孔、听到他们的名字，我们真的就会更愿意帮助他们。
·杀死一些人换取更多人的生命可取吗？
·决策面前谁能够完全理性？
·还有比电车实验更难抉择的道德困境吗？
第 7 章? 如何成为一个好人——超越道德本能
我们已经远远超越了婴儿的局限。人之所以为人，很大一部分原因就在于此——道德不单来源于人类的本能，还来源于我们的同情心、想象力和卓越的理性思考能力。
·真正的无私存在吗？
·坏榜样更有影响力？
·经常读书的人会更加善良吗？
·宗教信仰是道德的“加速器”？
致谢
译者后记

精彩书摘

　　第 1 章 每个人的内心，都活着一个苛刻的道德家
　　——婴儿的道德生活
　　这位一岁大的婴儿决定自己出手，伸张正义。他刚看了一场玩偶戏，戏中共有三个角色。中间那个拿起一只球，传给右边的小伙伴，右边那个接过球后又把它传了回去。然后中间那个又把球传给左边的小伙伴，但是左边那个接过球后就带着球跑了。这出戏落幕之后，“好人”和“坏人”都被带下戏台，放在这位一岁的小男孩面前。它们面前各有一件完全相同的奖品，小男孩可以选择一个拿走。这个小男孩的选择同研究人员的预期完全一样，也和实验中绝大多数刚开始学习走路的幼儿完全一样——他拿走了“坏人”面前的奖品。但他觉得还不够“解气”，只见他向“坏人”探过身去，给它头上来了重重一击。
　　我将在本书中列举许多类似的实验，证明人类天生就拥有某些道德特质，还有一些道德特质是后天习得的。我们都拥有道德感，让我们可以评判他人，指导我们对他人予以同情或谴责。我们生来就懂得以良善之心待人，至少部分时候如此。但我们也拥有某些丑恶的本能，它们可能会愈演愈烈，甚至变为残忍和邪恶。19世纪的天主教牧师托马斯·马丁（Thomas Martin）认为儿童“拥有堕落之本性”，并且总结说：“我们诞生于世之时，即拥有邪恶残忍之本能倾向。”他的话也并非完全错误。
　　天生的道德
　　婴儿拥有道德？我知道，部分读者可能觉得难以置信。但是我很清楚自己在说什么。
　　这里所说的“婴儿”，指的就是字面意义上的婴儿，或者用莎士比亚的话说，是那些“在保姆怀中又哭又吐”的小家伙。但是“婴儿”这个词的定义范围还是太广。我在本书中一般不讨论年龄在三个月以下的婴儿，这在很大程度上是因为我们缺乏相关的实验数据——以我们目前掌握的实验方法，很难搞清楚他们在想些什么。对于在没有充足实验数据支持的情况下讨论他们的道德生活，我持谨慎态度。就算人类生来就拥有某些道德特质，它们或许也和其他许多生理特征一样，并非打一开始就显现出来——想想雀斑、智齿和腋毛吧。大脑和我们身体的其他部位一样，成长发育都需要时间。所以，我并不打算强辩人在刚出生的时候就拥有道德。我真正想阐述明白的是，人类的某些道德原则并不是后天习得的。它们并非来自于母亲膝头的教诲，或者学校和教堂的指导——它们其实是生物进化的产物。
　　那么“道德”究竟是什么？每位道德哲学家都对“道德”有不同的定义，还有很多“非哲学家”（nonphilosopher）压根儿就不喜欢用这个词。我曾经跟不少朋友聊过这本书的内容，不止一个人回应道：“我不相信道德。”有一位可爱的女士甚至对我说，道德不过是限定你能跟谁上床、不能跟谁上床的规则罢了——我不确定她是不是在开玩笑。
　　如果一味纠缠于术语，那就一点意思也没有了。我们在用“道德”这个词的时候，可不会管它有多少重哲学含义，我们通常是想怎么用就怎么用。但我在本书中讨论的“道德”，也就是我有兴趣探索的这种东西（不管你叫它什么），可不仅限于性行为规则。下面就是一个有关道德问题的简单案例：
　　一辆满载年轻人的小汽车缓缓驶过公交车站，车站里有一位正在等车的老妇人。这时，一个年轻人探出车窗，给了妇人一记耳光，把她打翻在地。然后，车上的年轻人纵声大笑，驾车而去。
　　除非你是个心理变态者，否则你一定觉得这群年轻人的行为是错误的，而且是某种特殊类型的错误。它不是社交活动中的小小失态，比如把衬衫穿反了还浑然不知；它也不是混淆事实的错误，比如认为太阳绕地球运转；它的错误也不在于公然违反某条既定规则，比如在国际象棋比赛里将“兵”向前移动了三步；它也不是个人品位上的错误，比如认为《黑客帝国》第二部拍得比第一部好。
　　它违反了道德。而违反道德的行为，会让人产生某些特定的情感和渴望。你可能会同情那位老妇人的遭遇，对那群青少年的恶行感到愤怒。你可能想看他们受到惩罚，认为他们应当为自己的行为感到羞愧，至少应该向那位老妇人道歉。这时，如果你忽然想起来，在很多年前你也曾经是那群年轻人中的一个，你可能会倍感内疚和羞惭。
　　在违反道德的行为之中，动手打人是最基本的一种。哲学家及法学家约翰·米哈伊尔（John Mikhail）认为，未经他人同意故意攻击他人身体，或者用法律术语说就是犯了“殴击罪”（battery），在所有人看来都是极为恶劣的。如果我们真有一条超越时空限制而普遍适用的道德准则，它很可能就是：如果你打了某人的脸，你最好能给出一个真正合理的解释。
　　还有些违反道德的行为不像动手打人一样直接。比如说，那群年轻人可能向老妇人扔砖头，或者故意从侧面把她的车撞坏。就算她本人当时没在现场，这类行为也会给她造成伤害。他们还可能会杀死她的狗，或者在喝醉酒的情况下不小心开车撞到她本人——就算他们本来并非存心伤害，他们的所作所为也一定是错误的，他们早该明白这一点。
　　还有些道德错误甚至不需要物理接触——他们可能会拿种族歧视的字眼对她大加谩骂，用电子邮件向她发出死亡威胁，散播恶毒的流言，勒索她，在互联网上散布她的不雅照片……凡此种种，不胜枚举。在这样一个深夜时分，当我独自坐在计算机前写下这段话时，我承认，我感到了深深的震撼：我甚至都不用离开书桌，就能轻易做这么多可怕而违法的事情。我们现代人只需轻敲几下键盘，就能轻易犯下重罪。
　　在某些情况下，就算你什么都没有做，也是不道德的。如果父母故意不去照顾孩子的饮食，他们无疑做错了事；如果我们知道有人听任自己的宠物猫狗挨饿而死，我们大多数人也都会产生同样的想法。有时候，法律也来自于普遍性的价值判断。现在让我们来看看两个年轻人的故事。
　　时间回到1988年，杰里米·斯托梅尔（Jeremy Strohmeyer）和戴维·卡什（David Cash）走进一家位于内华达州的赌场。斯托梅尔尾随一位7岁女童走进女盥洗室，在那里将其猥亵杀害。无论是从道德还是法律的角度来看，斯托梅尔的行为无疑都是错误的。但是卡什呢？他当时也在那间盥洗室里，和斯托梅尔在一起。虽然他曾试图阻止斯托梅尔，但是态度并不坚决，后来干脆听之任之，自己离开了现场。我们又该如何看待他的行为呢？他后来说，他当时不打算“为别人的问题操心”。
　　后来斯托梅尔进了监狱，但是卡什没有。因为根据内华达州的法律，未能阻止犯罪并不算作违法。但是在很多人看来，他确实做了错事。人们相约来到他就读的大学游行示威，要求校方把他开除。（事实上，内华达州的立法者在此案之后修改了本州的法律，让它更能迎合公众的情感。）直至今日，人们仍然通过互联网来追踪卡什的一举一动，主动报告他的行踪，希望毁掉他找工作和交朋友的机会——虽然他们自己并没有因为卡什当年未能阻止犯罪而受到丝毫影响。
　　这个事例足以说明，我们有多么重视道德错误。我们不仅仅把卡什看作坏人，我们中很多人还有意要让他受到惩罚。但也有一些道德错误行为，造成的“伤害”可能并不明显，比如：
　　·兽交（假设没有给动物带来任何痛苦）。
　　·违背对已逝之人的承诺。
　　·污损国旗。
　　·和一个熟睡的孩子发生性接触（但是这个孩子没有受到伤害，而且永远不会知道这件事）。
　　·成年兄弟姐妹在知情同意的情况下发生乱伦。
　　·在双方同意的情况下发生的食人行为（比如说甲希望死后被乙吃掉，而且乙也愿意帮忙）。
　　其中有些行为可能确实会给人带来伤害，比如乱伦。就算是在知情同意的情况下，而且当事双方都是能对自己负责的成年人，乱伦也可能会给人带来心理伤害。但是其他行为呢？真要严格说起来的话，其实并没有人受到实质伤害。但是在许多人看来，这类行为给我们带来的感受，就和身体伤害一样——我们会对肇事者感到愤怒，希望他们受到惩罚。
　　我刚刚列举的这些事例，在你看来可能非常造作不真实。但我们很容易就能在现实生活中找到类似的例子——虽然没有人因此受害，但是这类行为却能轻易激起他人的道德义愤。比如说，在某些地方，双方知情同意的同性恋关系也可能被视为罪恶。更有甚者，在某些国家，同性恋伴侣可能会因此被判处死刑。（的确，有时“道德”确实与你能跟谁上床有关。）在某些社会，人们认为婚前性行为会极大地损害女方家族的荣誉，所以女孩的父亲往往觉得，自己必须亲手杀死女儿才能挽回家族声誉。很多国家制定了详细的法律规章，来抵制卖淫嫖娼、毒品、安乐死、成年兄弟姐妹通婚和身体器官买卖。这类行为禁令，有时确实可以用“伤害”来解释，但是它们的产生根源，往往在于我们的内在感受——我们就是觉得这类行为大错特错，也许是因为它们侵犯了人类的尊严。因此，每一种道德心理学理论都必须解释，我们的内在直觉如何影响我们的心理活动，以及这些内在直觉从何而来。
　　但并非所有的道德问题都一定与“错误”有关，道德问题也包括“什么是正确的行为”。心理学家费利克斯·沃内肯（Felix Warneken）和迈克尔·托马塞洛（Michael Tomasello）就做过一个关于幼儿自发帮助他人的实验。
　　GOOD AND EVIL 实验室
　　他们设计了这样一个场景：幼儿和母亲一起待在某个房间里。一位成年人走进房间，怀里抱满了东西，挣扎着想要打开一扇柜子门。房间内并没有人望向幼儿、怂恿他帮忙，或者直接向幼儿求助。但是，居然有差不多一半的幼儿决定伸出援手——他们会主动站起来，摇摇晃晃地走过去，为那个遇到麻烦的大人打开柜门。
　　这仅仅是一个关于小孩子的小例子，但我们可以从中窥见善良的萌芽，我们还能看到有许多人愿意为他人奉献时间、金钱和鲜血，甚至帮助自己完全不认识的陌生人。此时，我们就能看到更大的善心，人们把这样的行为视为“道德”，它能让人产生发自内心的骄傲和感激。我们会说，这类行为是符合道德标准的良善行为。
　　所以说，“道德”一词的定义范围相当宽泛。它不单包括恶劣和受人指摘的部分，也包括温暖和利他的部分。或者用亚当·斯密的话说，包括“所有社会性及善意的情感，比如慷慨、人道、仁慈、同情、相互友爱与尊重”。
　　……

前言/序言

　　引 言 卑鄙的我，高尚的我
　　2005年，一位家住美国得克萨斯州达拉斯市的作家弗吉尼娅·波斯特莱尔（Virginia Postrel）听说，有个她认识的名叫萨莉的人患上了严重的肾脏疾病。如果没有人为萨莉捐献肾脏，她很快就得靠血液透析机过活了：每周要进行三次血液透析。弗吉尼娅了解了一些疾病知识，和丈夫商量好之后，便启程飞往华盛顿特区，把自己的右肾移植到了萨莉体内。肾脏移植通常发生在家庭成员之间，但是弗吉尼娅和萨莉并没有亲属关系，她们甚至都不算是特别亲密的朋友。但是弗吉尼娅说，她很同情萨莉的遭遇，希望自己能通过肾脏移植这种直截了当的方式为萨莉提供帮助。还有人做得更“过分”：他们会通过“matchingdonors.com”之类的网站，向完全不认识的陌生人捐献肾脏或其他器官。
　　有人认为，这种无私的利他行为无疑证明了上帝的存在，因为只有上帝才能在我们的头脑中植入这般高尚的道德原则。很多著名科学家都秉持这样的观点，其中就包括美国国家卫生研究院（National Institutes of Health，NIH）院长弗朗西斯·柯林斯（Francis Collins）。他认为，人类这种甘愿为他人奉献的无私精神，恰恰证明生物进化学说有一个严重不足——它无法充分解释我们何以会产生道德判断、作出道德行为。于是他们试图向神学寻找解释。
　　虽然人性中有如此高尚的善心，但人性中也存在令人战栗的残忍。今天早晨我在报纸上读到这样一则消息：一个男人被女友甩了，男人就一路尾随，伺机往她脸上泼硫酸。我到现在还记得自己小时候第一次听说“纳粹大屠杀”事件时的震惊：毒气室、残暴的医生、年幼的孩子被做成肥皂和灯罩。如果我们把人性的善良视为上帝存在的证据，那么人性的残忍是否也能证明魔鬼的存在呢？
　　人性的善良和残忍，还常常以不那么极端的方式表现出来。就我个人而言，我对自己做过的坏事印象最为深刻。过去曾作出的某些不当选择到现在还令我内心难安，犹如有虫蚁啮咬（如果你从来没有过这种感觉，那只能说你是一个比我高尚得多的人——或者比我卑劣得多）。我曾经犯下许多善意的错误，因为我当时深信自己作出的选择是正确的。然而，有些时候，虽然明知正确的做法是什么，却仍选择背道而驰。正如《星球大战》里的尤达大师所言：“黑暗的力量过于强大。”但尽管我还留着自己的两个肾脏，我也曾经确实为他人作出过牺牲，为我认为正确的事承担风险。所以综合来看，我是一个完全正常的人。
　　人类的道德问题总让我们深深着迷。我们最喜欢的故事，讲述的往往是善与恶的斗争——不管是虚构的（比如小说、电视剧和电影），还是真实的（比如新闻报道和历史记录）。我们希望看到好人得好报，但我们最希望看到的，还是坏人遭恶报。
　　我们对惩罚“坏人”的热爱，可能会让我们走向极端。几年前在英国发生过这样一件事。一只猫走失了，几小时后，人们发现它被关在垃圾桶里。而这条街上有个监控摄像头，碰巧拍到了一切。猫的主人在检查录像带时发现，原来是有一名中年妇女把猫抓了起来，看四下无人，就打开垃圾桶把猫丢进去，然后关上盖子走开了，就像什么事也没发生过一样。猫的主人把这段录像传到了社交网站Facebook上，结果很快就有人认出录像中的那位女士叫玛丽·贝尔。
　　我们很容易就能明白，为什么玛丽的行为会惹恼猫的主人（当然还有那只猫）；但是我们似乎很难解释，为什么成千上万的人在看了那段视频之后都会愤愤不平。他们想让她付出代价、“血债血偿”。有人甚至专门建了一个Facebook页面，名为“玛丽·贝尔去死”（Death to Mary Bale）。玛丽的生命受到严重威胁，导致警方不得不出面保护她的人身安全。如果人们怀疑某人作出不道德行为，他们真的有可能会杀人——过去因此而惨遭暴徒谋杀之人不在少数。而所谓的不道德行为，在另一些人眼里却可能是完全符合道德要求的，比如婚前性行为。
　　那么，我们应该如何理解人类的道德本质？可能很多人都会认同柯林斯的观点，觉得这其实是一个神学问题；还有人相信，我们理解道德的最佳方式，就是揣摩小说家、诗人和剧作家在作品中对人性细致入微的刻画；还有人喜欢从哲学角度思考道德问题，他们不只关心人的思想和行为，还关注规范伦理学（normative ethics，简单来说就是“人应该做什么”）和元伦理学（metaethics，简单来说就是“对与错的本质分别是什么”）。
　　当然，也有人求助于科学。我们已经可以采用科学方法来研究人类精神生活的其他方面，比如语言、知觉和记忆，我们当然也可以采用同样的办法来探究道德的本质。我们可以比较不同社会的道德推理（moral reasoning），也可以研究同一社群中人们的道德差异，比如美国的自由派和保守派。我们还可以研究某些特殊案例，比如残酷冷血的心理变态者。有些人可能还会提出疑问：其他生物（比如黑猩猩）是否也拥有我们所谓的道德？因此，我们还能凭借进化心理学的帮助，探索道德感究竟从何进化而来。社会心理学家还会研究外部环境对个人心理造成的影响，比如哪种环境因素能让人变得更善良，或者更残忍。神经学家还会观察大脑活动，研究大脑哪些部位与道德推理有关。
　　我将会在本书中论及上述全部内容。但我本人是一名发展心理学家，我最感兴趣的还是尚处于萌芽状态的道德，即婴儿和幼儿身上表现出来的道德意识。我将会带你回顾当代发展心理学研究为我们揭示的无数令人惊讶的事实，让我们对人类的道德生活有更为深入的理解。托马斯·杰斐逊在给朋友彼得·卡尔（Peter Carr）的信里写道：“道德感，或者说良知，就像一个人的大腿和胳膊一样，是他身体的组成部分。每个人都被赋予了道德感，只是有的比较强，有的比较弱，就像每个人四肢的力量也有大小之分一样。”他说对了。
　　杰斐逊认为，我们天生就有道德感。持类似观点的，还有一些与他同时代的启蒙运动哲学家，比如亚当·斯密（Adam Smith）。在本书完成之前的那个夏天，我在苏格兰的爱丁堡住了一段时间。就在那时，我发现自己深深迷上了亚当·斯密的《道德情操论》（The Theory of the Moral Sentiments）。当然，他更为人熟知的作品是《国富论》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），很多人都是因为这本书才接触到他的思想的。但是亚当·斯密本人认为《道德情操论》写得更好。这本书行文优美、见解深刻，充满人文关怀。他在书中深入探索了想象力和共情的关系、同情的界限、我们对做错事的人施以惩罚的愿望，还有其他许多与人类道德有关的问题。尤其有趣的是，我可以站在亚当·斯密的角度重新审视许多当代的科学发现。因此，我将像个才读过一本专业书籍的本科生一样，在本书中大量引用他的论述。
　　本书的大部分内容都在阐释以进化生物学和文化人类学为佐证，发展心理学是如何支持杰斐逊和斯密的观念的：我们天生就拥有某些道德本能。我们的道德本能包括：
　　·道德感——我们有一定的区分善意和恶意行为的能力。
　　·共情和同情——我们会因周围人的痛苦而痛苦，进而希望自己能消除他人的痛苦。
　　·原始的公平意识——我们更喜欢平均分配资源。
　　·原始的公正意识——我们渴望看到善行得好报，恶行遭惩罚。
　　然而，我们先天的善良本性其实相当有限，有时甚至少到令人发指。托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）在1651年指出，“自然状态中”的人类其实既邪恶又自私。在某些情况下，霍布斯的看法是对的，我将在本书中带你探索一番：我们天生就对陌生人态度冷漠，甚至怀有敌意；我们见解偏狭，而且无法容忍与自己持不同意见之人；我们还有某些本能的情绪反应（其中最值得留意的就是厌恶感），可能会让我们犯下极其可怕的恶行，比如种族大屠杀。
　　我将会在本书倒数第二章向你证明，为何研究婴儿的道德本能可以让我们从新的角度来审视成年人的道德心理；而成年人的道德心理将会告诉我们，本能偏好又如何把世界划分为家人、朋友和陌生人。我将在最后一章里带你探索，我们如何才能打破自己先天的道德限制——我们的想象力、同情心，特别是智慧，如何让自己拥有更深刻的道德洞察力，推动道德进步，远远超越婴儿的局限。

《心之炼金术：探寻人类良知与道德的演化踪迹》 本书并非直接剖析某本特定著作的内在肌理，而是试图构建一个宏大的思想框架，邀请读者踏上一场深入人类心灵深处，追溯道德意识起源的史诗级旅程。我们将从人类作为生物的基石出发，审视那些塑造我们社会行为和情感反应的根本驱动力，并以此为引，层层剥茧，揭示“善”与“恶”这两个永恒主题在人类漫长演化过程中，如何从最初的生物本能，逐渐凝练升华为复杂的社会伦理与个体抉择。 第一章：根植于演化的共情与合作 我们并非从零开始构建道德。事实上，共情——理解和感受他人情绪的能力——早已深深烙印在我们的生物蓝图之中。本书将从神经科学和动物行为学的视角切入，探讨灵长类动物，尤其是早期人类祖先，是如何通过面部表情、肢体语言和声音信号来传递情感，从而建立初步的社会联系。我们会深入研究“镜像神经元”在共情机制中的关键作用，以及这种跨越个体界限的感受能力，如何成为群体生存与繁衍的强大助推器。 合作，是另一个贯穿演化始终的生存策略。从狩猎采集到共同抚育后代，早期人类的生存高度依赖于协作。本书将分析那些促使个体愿意为了集体利益而付出努力的进化心理学机制，例如互惠利他主义（reciprocal altruism）——“你帮我，我帮你”的朴素原则，以及亲缘选择（kin selection）——对亲属的慷慨付出，可以看作是基因延续的间接方式。这些看似简单的合作模式，构成了人类社会结构最基础的砖石，也为更复杂的道德体系埋下了伏笔。 第二章：从部落到文明：规则的诞生与内在化 随着人类社会结构的日益复杂化，仅仅依靠本能的共情和合作已不足以维系秩序。“规则”应运而生。本书将追溯人类社会从小型部落走向更大规模的社会群体的历程，探讨在这种转变中，规则是如何从非正式的习俗和约定，逐渐演变为成文的法律和道德规范。 我们将审视早期社会中，那些被视为“善”的行为（如分享、保护群体成员）如何受到鼓励和赞扬，而“恶”的行为（如偷窃、背叛）则受到惩罚和排斥。这种外部的奖惩机制，是塑造群体行为的重要力量。但更深层次的演变在于，这些外部规则如何被个体“内在化”，成为他们自我约束和道德判断的内在标准。 本书将重点探讨“社会学习”和“文化传承”在道德规范内化过程中的作用。通过观察、模仿和教育，儿童学习并接受了自己所属社会的道德准则。而“羞耻感”和“罪恶感”等情感，则成为内在的道德信号，警示个体偏离规范。我们会分析这些情感的演化意义，它们如何帮助个体避免社会排斥，并维持群体内部的和谐。 第三章：理性之光与道德困境的萌芽 当人类的认知能力进一步发展，理性开始在道德判断中扮演越来越重要的角色。本书将探讨“理性”是如何为道德思考提供更广阔的空间，但也可能带来新的困境。 我们将会分析“正义感”的起源，以及人类为何会发展出对公平和不公平的敏感。从古老的“眼对眼，牙对牙”的报复原则，到更抽象的“功利主义”（utilitarianism）——追求最大多数人的最大幸福，以及“义务论”（deontology）——强调道德原则和责任，我们会梳理人类在不同历史时期对正义的不同理解和实践。 然而，理性也可能暴露道德的复杂性和矛盾性。本书将深入探讨“道德困境”（moral dilemmas）是如何产生的。当面临两个同样重要但相互冲突的价值时，个体和群体如何做出选择？例如，在资源稀缺的情况下，是优先照顾自己的亲属，还是分配给更需要的人？这些困境促使我们不断反思和辩论，也推动了道德理论的发展。 第四章：个体自由意志与道德责任的边界 随着个人意识的觉醒，以及社会结构的进一步分化，个体自由意志的概念逐渐凸显。本书将探讨自由意志与道德责任之间的复杂关系。 我们将会审视“自由意志”的哲学争议，以及它在道德判断中的地位。如果我们的行为是由基因、环境或过去经历决定的，那么我们是否真的拥有自由选择“善”或“恶”的能力？本书将尝试从演化心理学和神经科学的角度，为这一古老的问题提供新的视角。 同时，我们将探讨“道德责任”的范畴。个体对自己的行为负有多大的责任？社会又应如何界定和追究这种责任？本书将分析法律、伦理以及宗教在界定道德责任边界方面的作用，以及这些界限在不同文化和历史时期是如何变化的。 第五章：反思当下：技术、文化与道德的未来 在科技飞速发展的今天，人类的道德景观正面临前所未有的挑战与机遇。本书的最后一部分将目光转向当下，审视那些可能重塑我们道德观念的新兴力量。 我们将探讨人工智能、基因编辑、全球化以及信息传播技术等对人类道德可能产生的影响。例如，人工智能是否会发展出道德意识？基因编辑技术是否会引发新的社会不平等？虚拟现实是否会模糊真实世界与虚幻世界的道德界限？ 本书并非提供预言，而是鼓励读者进行批判性思考。我们强调，道德并非一成不变的教条，而是一个不断演化、反思和适应的过程。理解道德的根源，探寻其演化踪迹，有助于我们更好地应对当前的挑战，并在未来构建更加公正、包容和人道的社会。 《心之炼金术》邀请您踏上这场深刻的自我探索之旅，揭示隐藏在我们基因、大脑和文化中的道德密码，理解人类作为一种情感、理性和社会性并存的生物，是如何在漫长的历史长河中，不断追寻“善”的意义，并与“恶”的阴影共存的。这是一次关于人性本质的宏大追问，一次对我们自身道德能力的深刻反思，一次对未来人类社会道德方向的郑重期许。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的，是它处理那些“灰色地带”的技巧。它避开了对任何特定意识形态的依附，而是专注于揭示那些跨越文化、跨越历史的普适性原则。我喜欢它那种冷静的、近乎于抽离的视角，仿佛作者本人也只是一个观察者，记录着生命如何在特定的环境压力下，演化出那些看似矛盾的道德行为模式。它成功地将个体行为的复杂性，与大规模社会互动的宏大叙事连接起来，中间的过渡自然流畅，没有丝毫的牵强感。读完之后，我感到自己的思考框架被极大地拓宽了，那种看待新闻事件、历史转折点，甚至亲密关系冲突时的视角，都多了一层“深层结构”的分析维度。这绝对是一本需要反复品读，并且值得被纳入任何严肃思考者书架上的作品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的探讨深度简直令人咋舌，完全超出了我对“人性本源”这一命题的传统认知。作者似乎拥有一种近乎人类学家般的敏锐洞察力，将我们习以为常的道德光谱——那个非黑即白的二元对立——彻底打碎，然后用细密的逻辑碎片重新拼装。阅读过程中，我反复停下来，不是因为内容晦涩，而是因为那些观点过于颠覆，需要时间去消化它们是如何挑战我们社会建构的道德规范的。它不像一本枯燥的学术著作，倒像是一场精心布局的思维探险，每一个章节都像是在剥开一个洋葱，越往里走，越能看到那些潜藏在文化、生物学乃至更深层机制中的“初始设置”。我特别欣赏作者在处理复杂议题时展现出的那种克制与审慎，没有急于给出简单的答案，而是耐心地引导读者去体验那种“不确定性”的震撼。那种感觉就像你一直以为自己生活在一个平面世界，突然有人指出了那个看不见的、决定了所有光影的维度。这本书强迫你重新审视自己对“好”与“坏”的定义，以及这些定义是如何被环境、基因和偶然事件塑造出来的。它成功地将哲学思辨与严谨的观察结合起来，提供了一个既有说服力又令人不安的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

读完这本大部头，我最大的感受是，作者完全避开了道德哲学中那些陈旧的、被无数次争论过的“应该如何”的经院式说辞，转而采取了一种近乎于自然历史的观察角度来审视我们内心深处的驱动力。它不是在教导你什么是对的，而是在解释“为什么我们会形成‘对错’的观念”这个过程。这种处理方式极其高明，因为它将道德问题从一个纯粹的伦理判断领域，解放到了一个关于生存策略和群体协作机制的范畴内。书中对不同文化背景下“利他行为”和“自私倾向”的跨界比较，简直是一场精彩的田野调查报告，充满了令人耳目一新的案例。我尤其对其中关于“公平感”的起源那一章印象深刻，那种对原始社会中资源分配机制的细致描摹，让人清晰地看到了现代社会中各种复杂制度的影子是如何从最基础的需求中生长出来的。这读起来更像是在阅读一部关于人类心智进化的史诗，充满了对我们物种行为模式的深沉敬意和冷静剖析。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的文字风格有一种奇特的魅力，它既有科学文献的精确性，又巧妙地融入了一种叙事者的魅力。它不会用那些故作高深的术语让你望而却步，而是用一种近乎于讲故事的方式，将那些复杂的神经科学和进化心理学的概念娓娓道来。我发现自己常常在阅读时，会不由自主地将书中的理论应用到日常生活中的微小互动上，比如为什么孩子在特定年龄会出现某种“不合作”的表现，或者为什么某些社会规范会以惊人的速度被大众接受。它提供了一种强大的“解码工具”，让你能够看穿日常行为背后的那些驱动力，那些我们通常认为理所当然的“本能反应”。但需要注意的是，这种洞察力是有代价的——一旦你看到了这些底层机制，你就很难再用过去那种简单、纯粹的眼光去看待人与人之间的复杂关系了。它让你更加警惕那些被包装得过于甜美的说辞，转而追求一种更接近真实运作方式的理解。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的论证强度非常高，它不像那些流行的自助书籍那样提供廉价的安慰或简单的解决方案。恰恰相反，它似乎有意地在挑战读者的舒适区。作者在构建其理论体系时，似乎对人类的“黑暗面”抱有极大的兴趣，不是为了渲染恐怖，而是为了理解其功能性。那种对人类攻击性、排他性以及对群体内部偏袒的细致考察，让人感到一种强烈的现实主义的冲击。它毫不留情地揭示了，很多我们引以为傲的“高尚”品质，其根基往往深植于最原始的资源竞争和身份认同需求之中。这种对“不完美人性”的诚实面对，反而让这本书的立意显得更加深刻和有价值。它不提供一个乌托邦式的愿景，而是提供了一张清晰的、关于我们“是什么”的生物学地图。

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买了另一本，所以这一本也就买了，虽然还没时间看。

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好书，值得一读，受益一生·值得推荐！

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本书中，美国当代最伟大的心理学家、纽约大学商学院教授、TED演讲人乔纳森·海特认为，我们并非像自以为的那么理性和正义，正义之心凝聚人心，但也具有盲目性。“道德”有时会是制造纷争的根源，因为人人都以为自己是正义的化身，这让我们轻易去批评、厌恶、甚至干涉相异于己的信念，这也正是造成人与人之间隔阂和冲突的原因。在书中，海特教授从道德的社会直觉模型讲到道德的6个基础，继而详细阐述我们具有群体归属性的正义之心，书中立足于详尽的科学研究回答了人们该如何跨越宗教与政治分歧，从而达成互相理解以促成合作型社会的建立这一目标。

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商品十分的给力，非常喜欢。

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送货速度快，服务态度好，价格优惠！

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婴幼儿就有一定的善恶观了。书还不错看。

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老婆买的，应该还可以

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送货快，服务好

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好好好好好好好好好