最伟大的思想家：斯宾诺莎 [On Spinoza] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《最伟大的思想家：斯宾诺莎》首先简要介绍了斯宾诺莎的生平经历，以让读者理解其思想的形成过程，然后则选择性地着重对其关于“形而上学基础”、“心灵与身体”、“心理学”以及“伦理学”等方面的思想进行详细论述，帮助读者准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。

作者简介

　　黄启祥，山东大学哲学与社会发展学院副教授，北京大学哲学系外国哲学专业博士毕业。主要研究方向为美国哲学、欧洲近代早期哲学。

精彩书评

　　★《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。
　　——张世英（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。
　　我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。
　　——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导）
　　
　　★一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导）
　　
　　★每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。
　　——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。
　　——袁银传（武汉大学教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。
　　——李超杰（北京大学哲学系教授）
　　
　　★说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？
　　——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导）

目录

1 导言

2 形而上学基础

斯宾诺莎的实体概念的历史根源

斯宾诺莎对实体一元论的论证

实体一元论的发展

总结

3 心灵与身体

心身的统一

认知

实体一元论和样态同一性学说

总结

4 心理学

导言

主动/ 被动的区分

保持的努力

被动的感情(情感)

总结

5 伦理学说

斯宾诺莎的伦理自然主义

若干最初的难点

伦理学说

人际间的伦理学

总结

6 方法

斯宾诺莎拒绝方法论上的怀疑

几何学方法与知识结构

作为力量的知识与几何学方法

总结

参考书目

精彩书摘

形而上学基础

斯宾诺莎的实体概念的历史根源

在斯宾诺莎看来，任何实在的事物都属于两个基本范畴实体或样态中的一个。实体被界说为“在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助他物的概念”。（第一部分，界说三）样态是“实体的分殊，或者在他物内并通过他物而被认知的东西”。（第一部分，界说五）这两个范畴被认为穷尽了一切存在。一物不能既在自身内又在他物内；每一事物必须或者在自身内或者在他物内（公理1）。一般认为，斯宾诺莎关于实体与样态的区分是事物或主词（subject）与性质或陈述（state）的区分。（我们将在下文提到另一种解释，见本章“实体一元论的发展”部分，“实体和它的样态：两种解释”一节。）

实体范畴最终可追溯到亚里士多德，他在《范畴篇》中写道：

“实体一词最真实的、首要的和最确定的含义是，它既不述说主词，也不呈现在主体中，例如，单个的人或马。”

亚里士多德的实体概念在一定程度上是根据语法分析出来的，语法中的基本区分是个别事物［苏格拉底（Socrates）、特戈（Trigger）］、个别事物的性质或“偶性”（短的、棕黄色）与个别事物或性质的类（动物、马、颜色）。性质或偶性必须存在于个别主体之中，也即：除了个别事物的短，不可能再有别的短。事物的类最终需要个别事物，类是个别事物的述谓，也即，动物是马的述谓，但马是个别马（特戈）的述谓。个别事物像苏格拉底和特戈并不存在于一个主体中，也不作任何事物的述谓。例如，我们不说“马是特戈”。亚里士多德显然是从这些不对称的关系中得出结论说，在一切存在的事物中，第一实体是最基本的。他指出“如果（第一实体）……不存在，其它一切事物都不可能存在”。而且“由于这样一个事实，第一实体最适于叫做实体：它们是构成其余一切事物基础的独立存在体，其余一切事物或者是它们的述谓或者呈现在它们之中”。你也许会反驳这种观点，指出就如同没有无主体的性质，也没有无性质的主体——苏格拉底（一个主体）必须或跑、或走、或站、或坐、或躺，等等。亚里士多德也许受到语法形式的不对称性的影响，在语法形式中指谓个别事物的词不能占据谓词的位置。（“苏格拉底”只能是一个语法上的主词。）然而，语法结构的不对称，并不表明主体和性质之间的实存的依赖关系也不对称。

可是，亚里士多德继续写道：

“实体的最明显的标志显然是，尽管它在数目上保持为同一个，它却能够接受相反的性质。”

实体能够（并确实）在变化中保持为同一个事物。如果苏格拉底的脸色改变了，那是因为他在太阳下呆了很长时间，原来的颜色（白）不存在了，一种新的颜色（棕黄色）代替了它。但是在这整个变化过程中，苏格拉底仍是同一个个别的人。因此，作为性质存在的主体，它们能经受住性质的变化，在这个意义上，亚里士多德的第一实体可以被看作比性质更根本，是它们的基础。

斯宾诺莎的直接先驱笛卡尔也把第一实体表述为性质必须存在于其中的主体，他写道，“实体”一词

“适用于每一个这样的事物，无论我们直接知觉到的是什么，都存在于作为主体的它之中；或者适用于一切这样的事物，无论我们知觉到的什么，都依靠它而存在。‘我们认识到的什么’，指我们对之有真观念的事物的特性、性质或属性。从严格意义上讲，我们对实体本身所具有的唯一观念是，它是一个无论我们知觉到的什么……都存在……于其中的事物。”

不过，在他的《哲学原理》中，笛卡尔区分了两个实体概念。首先，他把实体解释为“以这种方式存在的某物，即其存在不依赖任何他物”。按照这个界说，上帝是唯一的实体。但是，根据这个词的另一个含义，即“其存在只需上帝通常协助的事物”，笛卡尔告诉我们，有形的实体和心灵（被创造的思想实体）也都是实体。

尽管作为性质的主体和作为述谓的主词的实体概念在笛卡尔那里与在亚里士多德那里是一样的，但是笛卡尔附加了独立存在的标准，即使当那个条件被弱化以承认仅仅依赖于上帝的通常协助的实体时，也大大地限制了能算作实体的东西。个别的物体，例如人或马的个体，很容易并且不可避免地遭受自然力量的毁灭，因此不具有被创造的实体的资格。只有“一般的”物体或总体上的物质才可以被恰当地看作实体。然而，心灵或灵魂，在笛卡尔看来，完全不同于肉体的东西，是一个实体；也就是说，除非上帝取消对它的作用，心灵不会被自然腐化，不会停止其存在。

斯宾诺莎把实体界说为在自身内并通过自身而被认识的东西，与此相联系，把样态界说为“在他物内并通过他物而被认识的东西”，这表明他也把实体看作性质（样态）必须存在于其中的主体，一个其存在独立于他物的东西。⑨但是，亚里士多德将这个词运用于平常的个别事物，像人和马；笛卡尔将它（在不完全相同但相关的意义上）运用于上帝，作为总体的物质和被创造的心灵；而斯宾诺莎则采取了这样一种彻底的观点：只有一个实体，即神，或“包含着无限多的属性的实体”，因此其余的每一事物只能是属于这个实体或神，或是在它之内的样态。在斯宾诺莎那里，笛卡尔所主张的被创造的实体的两个基本类型的主要属性（不变的本质特性）——广延和思想——被适当地理解为一个绝对无限实体的属性；而个别的心灵和物体（亚里士多德的第一实体——众多的马和众多的人）被适当地理解为一个实体的众多样态。

《伦理学》第一部分的前十四个命题阐述了斯宾诺莎实体学说的公设，这在命题十四的论证中达到了顶点。

“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体”。（第一部分命题十四）

我们可以循着斯宾诺莎达到这一惊人结论的论证路线，一步一步地理解斯宾诺莎的实体观。

前言/序言

　　总序
　　赵敦华
　　贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学，解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来，三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如，有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少，尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。
　　为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际著名教育出版巨头汤姆森学习出版集团（现为圣智学习集团）的“华兹华斯哲学家丛书”（WadsworthPhilosophers）。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性强的学术著作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人，以及沃斯通克拉夫特、艾茵·兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。
　　张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。
　　本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著中出现的误解和迷惑”，等等。
　　这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响ZUI大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响ZUI大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作繁琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
　　2013年10月于北京大学蓝旗营
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从来没有多数人的暴政，只有暴政创造出的多数人。

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最后一本双十一买的书，很好

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在京东买书比当当还划算，速度又快，赞赞赞。

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心仪已久，终于拿下。本套书介绍的伟大思想家，近、当代比重比较大，没有培根，没有伏尔泰，有点小失望…

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　　因为我几年前写了一篇小文章，有关洛克的“政府解体”理论的。

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敬佩其人，希望这类人多些再多些

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最前提条件是读洛克的原著。

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发表在《开放时代》，在其专著《现代政治与传统资源》中也有。是一篇很好的文章。

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