善惡之源 [Just Babies: The Origins of Good and Evil] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 保羅·布盧姆（Paul Bloom） 著，青塗 譯

圖書標籤:

• 嬰兒發展
• 道德發展
• 兒童心理學
• 認知科學
• 神經科學
• 善惡觀
• 早期經驗
• 養育方式
• 社會性學習
• 人類本性

齣版社： 浙江人民齣版社

ISBN：9787213064388

版次：1

商品編碼：11620969

品牌：湛廬文化（Cheers Publishing）

包裝：平裝

叢書名： 心視界

外文名稱：Just Babies: The Origins of Good and Evil

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙#

內容簡介

　　嬰兒有道德感嗎？我們是如何成為有道德之人的？理性思考對道德決策來說無足輕重嗎？保羅·布盧姆把心理學、行為經濟學、進化生物學和哲學的深刻思想融為一爐，力圖探索我們究竟如何跨越先天道德的局限。與此同時，他還研究瞭黑猩猩、心理變態者和常春藤教授們的道德，探索瞭我們對性、政治、宗教和種族問題的令人睏擾的道德感覺。
　　作者引述瞭美國耶魯大學的開創性研究，證明嬰兒早在能開口講話和行走之前，就有能力判斷他人行為的好壞，就能産生共情和同情，就能産生原始的正義感。但人類的先天道德仍然十分有限，有時候還會釀成悲劇，比如我們天生就仇視陌生人，也容易産生偏執和狹隘。布盧姆還指齣理性與道德判斷的緊密關係，理性和思索能讓我們作齣道德決定，比如奴隸製是錯誤的。歸根結底，我們可以通過想象、同情和我們人類獨有的理性思考能力，跨越我們生來就具備的原始道德情感，跨越嬰兒的局限。
　　眾多知名學者、專傢推薦。美國哈佛大學心理學教授史蒂芬·平剋：嬰兒擁有豐富的認知和道德生活，這是21世紀心理學領域有趣的發現之一。但對嬰兒認知與道德的研究如何揭示人類的本性？保羅·布盧姆用他標誌性的寫作風格——清晰、深刻、敏銳和優雅，通過本書為我們作齣解答。《正義之心》作者喬納森·海特：保羅·布盧姆嚮我們展現齣，一名一流科學傢如何把矛盾的發現、廣泛的研究和深厚的人文關懷結閤為一體，為人類的本質勾勒齣瞭一幅細緻入微、令人驚奇的肖像，描繪瞭它的美好、恐怖和奇妙。清華大學心理學係主任彭凱平：善惡之爭是人類生活永恒的主題之一。但從嬰兒的善惡起源探討道德的衝突、局限、轉化、跨越與升華，是一種另闢蹊徑、引人入勝的新角度。這讓我們更加深刻地認識到，用科學的心理學研究人類的道德，也許更能夠抓住人性的本質。

作者簡介

　　保羅·布盧，
　　美國著名認知心理學傢、發展心理學傢
　　耶魯大學最受歡迎的老師
　　耶魯大學熱門公開課“心理學導論”主講人
　　耶魯大學最受歡迎的公開課主講人
　　保羅·布盧姆齣生於加拿大濛特利爾市的一個猶太傢庭，22歲獲得麥吉爾大學文學學士學位，27歲時在麻省理工學院獲得認知心理學博士學位，師從著名認知心理學傢蘇珊·凱裏（Susan Carey），並於1999年進入耶魯大學，任教至今。
　　在學生眼中，保羅·布盧姆是一位充滿激情的老師。他的心理學導論課是耶魯大學最受歡迎的公開課之一，超過500人選修，全球有上韆萬人觀看、學習這一公開課的視頻。很多人在視頻後麵留言：最喜歡的一門課程，最喜歡的一位老師！2014年，保羅·布盧姆又通過慕課（MOOC）開講“日常生活中的道德”（Moralities of Everyday Life），結閤認知學、神經學、經濟學和哲學等學科來探索道德信仰與道德行為。
　　1、充滿活力的跨界心理學傢
　　布盧姆博學多聞，他的研究涵蓋人的道德認知和道德行為、兒童的宗教信仰、快感的作用機製等。從他教授的課程可一窺他的涉獵之廣——認知發展，達爾文、弗洛伊德和圖靈，語言和認知，認知科學，七宗罪，道德心理學，兒童、心理學和法律，小說中的科學和想象力，認知快樂的科學，善與惡的認知科學等課程。
　　《科學》雜誌評齣的Twitter上最有影響力的50位明星科學傢，布盧姆位列其中。他還是美國哲學與心理學協會（Society for Philosophy and Psychology）前任主席、《行為與腦科學》（Behavioral and Brain Sciences）雜誌聯閤主編。
　　2、屢獲殊榮的傑齣教授
　　2011年，布盧姆因對“快感是如何作用的”的研究獲得瞭美國心理學會頒發的威廉·詹姆斯研究奬（William James Fellow Award）。2004年，他因在社會科學教學方麵的卓越貢獻，獲得瞭萊剋斯·希剋森奬（Lex Hixon Prize）。2003年，因其在哲學與心理學跨學科方麵的貢獻，獲得斯坦頓奬（Stanton Prize）。2000年，他因對於兒童如何學習詞匯的含義的齣色研究獲得美國齣版商協會頒發的心理學卓越奬。他的文章《上帝是個意外？》（Is God an Accident?）榮獲美國最佳科學寫作奬。
　　3、攜手研究嬰幼兒心理的專傢伉儷
　　和許多科學傢伉儷一樣，布盧姆的太太卡倫·溫（Karen Wynn）也是著名心理學傢，現任耶魯大學嬰幼兒認知中心（Yale Infant Cognition Center）主任，對嬰幼兒的研究已長達二十多年。二人攜手進行瞭多項心理學研究，其中針對3~21個月大的嬰幼兒所做的“是非觀念測試”實驗引起瞭學界和主流媒體的廣泛關注。
　　研究錶明，快速成長的嬰兒顯示齣人類在生命之初就具備一種根本的道德感。通過精心設計的實驗，我們甚至可以在嬰兒生命的頭一年就看到道德之光在閃爍，也能觀察到道德判斷和道德感覺。對是非善惡的判斷似乎在每個人的骨頭裏，與生俱來。這一係列的研究成果除瞭發錶在學術期刊，眾多主流媒體也爭相報道，包括英國《每日郵報》、美國《紐約時報雜誌》和美國國傢公共廣播電颱。

精彩書評

　　★善惡之爭是人類生活永恒的主題之一。但從嬰兒的善惡起源來探討道德的衝突、局限、轉化、跨越與升華，是一個另闢蹊徑、引人入勝的新角度。這讓我們更加深刻地認識到，用科學的心理學研究人類的道德，也許更能夠抓住人性的本質。
　　　　——彭凱平，清華大學心理學係主任
　　
　　★嬰兒擁有豐富的認知和道德生活，這是21世紀心理學領域有趣的發現之一。但對嬰兒認知與道德的研究如何揭示人類的本性？保羅·布盧姆用他標誌性的寫作風格——清晰、深刻、敏銳和優雅，通過本書為我們作齣瞭解答。
　　——史蒂芬·平剋（Steven Pinker），美國哈佛大學心理學教授 著有《心智探奇》（How the Mind Works）
　　
　　★保羅·布盧姆嚮我們展現齣，一位一流科學傢如何把矛盾的發現、廣泛的研究和深厚的人文關懷融閤在一起，為人類的本質勾勒齣瞭一幅細緻入微、令人驚奇的肖像，描繪瞭它的美好、恐怖和奇妙。
　　　　——喬納森·海特（Jonathan Haidt），美國紐約大學斯特恩商學院教授 著有《正義之心》（The Righteous Mind）
　　
　　★我們之所以被保羅·布盧姆吸引而來，是因為他在心理學研究領域一嚮齣類拔萃；我們之所以手不釋捲，是因為他書寫心理學研究的方式充滿智慧而又讓人輕鬆愜意。
　　——吉姆·霍爾特（Jim Holt），美國著名哲學傢 著有《世界為何存在》（Why Does the World Exist?）

目錄

贊 譽
引 言 卑鄙的我，高尚的我
第 1 章 每個人的內心，都活著一個苛刻的道德傢——嬰兒的道德生活
我們在嬰兒身上發現的東西，正是蘇格蘭啓濛運動哲學傢們口中的“道德感”。所謂道德感，並不是做好事或壞事的衝動，而是作齣某種判斷的能力——也就是區分好與壞、區分善良和殘忍的能力。
·冷眼旁觀有罪嗎?
·人之初，性本善？
·如何區分行為的善惡？
·習俗的力量有多大？
第 2 章 高尚的本能能否打敗自私的基因——共情和同情
兒童錶現齣來的共情和同情存在一定的局限性。但是我們居然在如此年幼的生命身上就能發現道德行為和道德情感的蹤跡，已足夠令人驚嘆。
·心理變態者殺人時在想些什麼？
·幼兒主動幫助他人是齣於關心嗎？
·換位思考帶來更多不道德行為？
第 3 章 正義怎麼纔能得到伸張——道德審判
判斷能力和感受能力是人類生來具備的本能，是自然進化史給我們留下的遺産。這些能力與公平和正義等概念有關，與共情和憤怒等情緒有關，與奬勵和懲罰等行為有關。
·為什麼人們渴望公平？
·人肉搜索的本質是什麼？
·孩子為什麼愛打小報告？
·我們為何愛看復仇劇？
第 4 章 世界上有兩種人——“我們”和“他們”——人類的種族偏好
我們都是智慧生物，可以運用智慧來梳理信息，同時限製我們的選擇，讓“更好的那個我”戰勝自己深惡痛絕的直覺和私欲。我們正是以此來剋服自己的種族偏好。
·膚色為何能分化人群？
·龍年齣生的孩子受教育水平往往更高？
·美國人對中國人的態度有過怎樣的轉變？
第 5 章 厭惡感是怎樣把道德帶入歧途的——共情的對立麵
要把道德判斷建立在厭惡感之上，就如同把希望寄托於硬幣。如果拋硬幣得齣瞭錯誤的結果，並不是因為你拋硬幣的方式不對；它之所以會給齣錯誤的結果，就和它有時也會給齣正確的結果一樣——一切全在於運氣。
·嬰兒為什麼不討厭自己的便便？
·反對同性戀有悖常理？
·種族大屠殺何以能發生？
第 6 章 我們是否真的能夠對陌生人無私奉獻——道德有親疏
親屬、內群體和陌生人的劃分並非固定不變，許多道德說教的目的就是把人從一種類彆變成另一種。而且許多研究發現，如果我們看到陌生人的麵孔、聽到他們的名字，我們真的就會更願意幫助他們。
·殺死一些人換取更多人的生命可取嗎？
·決策麵前誰能夠完全理性？
·還有比電車實驗更難抉擇的道德睏境嗎？
第 7 章? 如何成為一個好人——超越道德本能
我們已經遠遠超越瞭嬰兒的局限。人之所以為人，很大一部分原因就在於此——道德不單來源於人類的本能，還來源於我們的同情心、想象力和卓越的理性思考能力。
·真正的無私存在嗎？
·壞榜樣更有影響力？
·經常讀書的人會更加善良嗎？
·宗教信仰是道德的“加速器”？
緻謝
譯者後記

精彩書摘

　　第 1 章 每個人的內心，都活著一個苛刻的道德傢
　　——嬰兒的道德生活
　　這位一歲大的嬰兒決定自己齣手，伸張正義。他剛看瞭一場玩偶戲，戲中共有三個角色。中間那個拿起一隻球，傳給右邊的小夥伴，右邊那個接過球後又把它傳瞭迴去。然後中間那個又把球傳給左邊的小夥伴，但是左邊那個接過球後就帶著球跑瞭。這齣戲落幕之後，“好人”和“壞人”都被帶下戲颱，放在這位一歲的小男孩麵前。它們麵前各有一件完全相同的奬品，小男孩可以選擇一個拿走。這個小男孩的選擇同研究人員的預期完全一樣，也和實驗中絕大多數剛開始學習走路的幼兒完全一樣——他拿走瞭“壞人”麵前的奬品。但他覺得還不夠“解氣”，隻見他嚮“壞人”探過身去，給它頭上來瞭重重一擊。
　　我將在本書中列舉許多類似的實驗，證明人類天生就擁有某些道德特質，還有一些道德特質是後天習得的。我們都擁有道德感，讓我們可以評判他人，指導我們對他人予以同情或譴責。我們生來就懂得以良善之心待人，至少部分時候如此。但我們也擁有某些醜惡的本能，它們可能會愈演愈烈，甚至變為殘忍和邪惡。19世紀的天主教牧師托馬斯·馬丁（Thomas Martin）認為兒童“擁有墮落之本性”，並且總結說：“我們誕生於世之時，即擁有邪惡殘忍之本能傾嚮。”他的話也並非完全錯誤。
　　天生的道德
　　嬰兒擁有道德？我知道，部分讀者可能覺得難以置信。但是我很清楚自己在說什麼。
　　這裏所說的“嬰兒”，指的就是字麵意義上的嬰兒，或者用莎士比亞的話說，是那些“在保姆懷中又哭又吐”的小傢夥。但是“嬰兒”這個詞的定義範圍還是太廣。我在本書中一般不討論年齡在三個月以下的嬰兒，這在很大程度上是因為我們缺乏相關的實驗數據——以我們目前掌握的實驗方法，很難搞清楚他們在想些什麼。對於在沒有充足實驗數據支持的情況下討論他們的道德生活，我持謹慎態度。就算人類生來就擁有某些道德特質，它們或許也和其他許多生理特徵一樣，並非打一開始就顯現齣來——想想雀斑、智齒和腋毛吧。大腦和我們身體的其他部位一樣，成長發育都需要時間。所以，我並不打算強辯人在剛齣生的時候就擁有道德。我真正想闡述明白的是，人類的某些道德原則並不是後天習得的。它們並非來自於母親膝頭的教誨，或者學校和教堂的指導——它們其實是生物進化的産物。
　　那麼“道德”究竟是什麼？每位道德哲學傢都對“道德”有不同的定義，還有很多“非哲學傢”（nonphilosopher）壓根兒就不喜歡用這個詞。我曾經跟不少朋友聊過這本書的內容，不止一個人迴應道：“我不相信道德。”有一位可愛的女士甚至對我說，道德不過是限定你能跟誰上床、不能跟誰上床的規則罷瞭——我不確定她是不是在開玩笑。
　　如果一味糾纏於術語，那就一點意思也沒有瞭。我們在用“道德”這個詞的時候，可不會管它有多少重哲學含義，我們通常是想怎麼用就怎麼用。但我在本書中討論的“道德”，也就是我有興趣探索的這種東西（不管你叫它什麼），可不僅限於性行為規則。下麵就是一個有關道德問題的簡單案例：
　　一輛滿載年輕人的小汽車緩緩駛過公交車站，車站裏有一位正在等車的老婦人。這時，一個年輕人探齣車窗，給瞭婦人一記耳光，把她打翻在地。然後，車上的年輕人縱聲大笑，駕車而去。
　　除非你是個心理變態者，否則你一定覺得這群年輕人的行為是錯誤的，而且是某種特殊類型的錯誤。它不是社交活動中的小小失態，比如把襯衫穿反瞭還渾然不知；它也不是混淆事實的錯誤，比如認為太陽繞地球運轉；它的錯誤也不在於公然違反某條既定規則，比如在國際象棋比賽裏將“兵”嚮前移動瞭三步；它也不是個人品位上的錯誤，比如認為《黑客帝國》第二部拍得比第一部好。
　　它違反瞭道德。而違反道德的行為，會讓人産生某些特定的情感和渴望。你可能會同情那位老婦人的遭遇，對那群青少年的惡行感到憤怒。你可能想看他們受到懲罰，認為他們應當為自己的行為感到羞愧，至少應該嚮那位老婦人道歉。這時，如果你忽然想起來，在很多年前你也曾經是那群年輕人中的一個，你可能會倍感內疚和羞慚。
　　在違反道德的行為之中，動手打人是最基本的一種。哲學傢及法學傢約翰·米哈伊爾（John Mikhail）認為，未經他人同意故意攻擊他人身體，或者用法律術語說就是犯瞭“毆擊罪”（battery），在所有人看來都是極為惡劣的。如果我們真有一條超越時空限製而普遍適用的道德準則，它很可能就是：如果你打瞭某人的臉，你最好能給齣一個真正閤理的解釋。
　　還有些違反道德的行為不像動手打人一樣直接。比如說，那群年輕人可能嚮老婦人扔磚頭，或者故意從側麵把她的車撞壞。就算她本人當時沒在現場，這類行為也會給她造成傷害。他們還可能會殺死她的狗，或者在喝醉酒的情況下不小心開車撞到她本人——就算他們本來並非存心傷害，他們的所作所為也一定是錯誤的，他們早該明白這一點。
　　還有些道德錯誤甚至不需要物理接觸——他們可能會拿種族歧視的字眼對她大加謾罵，用電子郵件嚮她發齣死亡威脅，散播惡毒的流言，勒索她，在互聯網上散布她的不雅照片……凡此種種，不勝枚舉。在這樣一個深夜時分，當我獨自坐在計算機前寫下這段話時，我承認，我感到瞭深深的震撼：我甚至都不用離開書桌，就能輕易做這麼多可怕而違法的事情。我們現代人隻需輕敲幾下鍵盤，就能輕易犯下重罪。
　　在某些情況下，就算你什麼都沒有做，也是不道德的。如果父母故意不去照顧孩子的飲食，他們無疑做錯瞭事；如果我們知道有人聽任自己的寵物貓狗挨餓而死，我們大多數人也都會産生同樣的想法。有時候，法律也來自於普遍性的價值判斷。現在讓我們來看看兩個年輕人的故事。
　　時間迴到1988年，傑裏米·斯托梅爾（Jeremy Strohmeyer）和戴維·卡什（David Cash）走進一傢位於內華達州的賭場。斯托梅爾尾隨一位7歲女童走進女盥洗室，在那裏將其猥褻殺害。無論是從道德還是法律的角度來看，斯托梅爾的行為無疑都是錯誤的。但是卡什呢？他當時也在那間盥洗室裏，和斯托梅爾在一起。雖然他曾試圖阻止斯托梅爾，但是態度並不堅決，後來乾脆聽之任之，自己離開瞭現場。我們又該如何看待他的行為呢？他後來說，他當時不打算“為彆人的問題操心”。
　　後來斯托梅爾進瞭監獄，但是卡什沒有。因為根據內華達州的法律，未能阻止犯罪並不算作違法。但是在很多人看來，他確實做瞭錯事。人們相約來到他就讀的大學遊行示威，要求校方把他開除。（事實上，內華達州的立法者在此案之後修改瞭本州的法律，讓它更能迎閤公眾的情感。）直至今日，人們仍然通過互聯網來追蹤卡什的一舉一動，主動報告他的行蹤，希望毀掉他找工作和交朋友的機會——雖然他們自己並沒有因為卡什當年未能阻止犯罪而受到絲毫影響。
　　這個事例足以說明，我們有多麼重視道德錯誤。我們不僅僅把卡什看作壞人，我們中很多人還有意要讓他受到懲罰。但也有一些道德錯誤行為，造成的“傷害”可能並不明顯，比如：
　　·獸交（假設沒有給動物帶來任何痛苦）。
　　·違背對已逝之人的承諾。
　　·汙損國旗。
　　·和一個熟睡的孩子發生性接觸（但是這個孩子沒有受到傷害，而且永遠不會知道這件事）。
　　·成年兄弟姐妹在知情同意的情況下發生亂倫。
　　·在雙方同意的情況下發生的食人行為（比如說甲希望死後被乙吃掉，而且乙也願意幫忙）。
　　其中有些行為可能確實會給人帶來傷害，比如亂倫。就算是在知情同意的情況下，而且當事雙方都是能對自己負責的成年人，亂倫也可能會給人帶來心理傷害。但是其他行為呢？真要嚴格說起來的話，其實並沒有人受到實質傷害。但是在許多人看來，這類行為給我們帶來的感受，就和身體傷害一樣——我們會對肇事者感到憤怒，希望他們受到懲罰。
　　我剛剛列舉的這些事例，在你看來可能非常造作不真實。但我們很容易就能在現實生活中找到類似的例子——雖然沒有人因此受害，但是這類行為卻能輕易激起他人的道德義憤。比如說，在某些地方，雙方知情同意的同性戀關係也可能被視為罪惡。更有甚者，在某些國傢，同性戀伴侶可能會因此被判處死刑。（的確，有時“道德”確實與你能跟誰上床有關。）在某些社會，人們認為婚前性行為會極大地損害女方傢族的榮譽，所以女孩的父親往往覺得，自己必須親手殺死女兒纔能挽迴傢族聲譽。很多國傢製定瞭詳細的法律規章，來抵製賣淫嫖娼、毒品、安樂死、成年兄弟姐妹通婚和身體器官買賣。這類行為禁令，有時確實可以用“傷害”來解釋，但是它們的産生根源，往往在於我們的內在感受——我們就是覺得這類行為大錯特錯，也許是因為它們侵犯瞭人類的尊嚴。因此，每一種道德心理學理論都必須解釋，我們的內在直覺如何影響我們的心理活動，以及這些內在直覺從何而來。
　　但並非所有的道德問題都一定與“錯誤”有關，道德問題也包括“什麼是正確的行為”。心理學傢費利剋斯·沃內肯（Felix Warneken）和邁剋爾·托馬塞洛（Michael Tomasello）就做過一個關於幼兒自發幫助他人的實驗。
　　GOOD AND EVIL 實驗室
　　他們設計瞭這樣一個場景：幼兒和母親一起待在某個房間裏。一位成年人走進房間，懷裏抱滿瞭東西，掙紮著想要打開一扇櫃子門。房間內並沒有人望嚮幼兒、慫恿他幫忙，或者直接嚮幼兒求助。但是，居然有差不多一半的幼兒決定伸齣援手——他們會主動站起來，搖搖晃晃地走過去，為那個遇到麻煩的大人打開櫃門。
　　這僅僅是一個關於小孩子的小例子，但我們可以從中窺見善良的萌芽，我們還能看到有許多人願意為他人奉獻時間、金錢和鮮血，甚至幫助自己完全不認識的陌生人。此時，我們就能看到更大的善心，人們把這樣的行為視為“道德”，它能讓人産生發自內心的驕傲和感激。我們會說，這類行為是符閤道德標準的良善行為。
　　所以說，“道德”一詞的定義範圍相當寬泛。它不單包括惡劣和受人指摘的部分，也包括溫暖和利他的部分。或者用亞當·斯密的話說，包括“所有社會性及善意的情感，比如慷慨、人道、仁慈、同情、相互友愛與尊重”。
　　……

前言/序言

　　引 言 卑鄙的我，高尚的我
　　2005年，一位傢住美國得剋薩斯州達拉斯市的作傢弗吉尼婭·波斯特萊爾（Virginia Postrel）聽說，有個她認識的名叫薩莉的人患上瞭嚴重的腎髒疾病。如果沒有人為薩莉捐獻腎髒，她很快就得靠血液透析機過活瞭：每周要進行三次血液透析。弗吉尼婭瞭解瞭一些疾病知識，和丈夫商量好之後，便啓程飛往華盛頓特區，把自己的右腎移植到瞭薩莉體內。腎髒移植通常發生在傢庭成員之間，但是弗吉尼婭和薩莉並沒有親屬關係，她們甚至都不算是特彆親密的朋友。但是弗吉尼婭說，她很同情薩莉的遭遇，希望自己能通過腎髒移植這種直截瞭當的方式為薩莉提供幫助。還有人做得更“過分”：他們會通過“matchingdonors.com”之類的網站，嚮完全不認識的陌生人捐獻腎髒或其他器官。
　　有人認為，這種無私的利他行為無疑證明瞭上帝的存在，因為隻有上帝纔能在我們的頭腦中植入這般高尚的道德原則。很多著名科學傢都秉持這樣的觀點，其中就包括美國國傢衛生研究院（National Institutes of Health，NIH）院長弗朗西斯·柯林斯（Francis Collins）。他認為，人類這種甘願為他人奉獻的無私精神，恰恰證明生物進化學說有一個嚴重不足——它無法充分解釋我們何以會産生道德判斷、作齣道德行為。於是他們試圖嚮神學尋找解釋。
　　雖然人性中有如此高尚的善心，但人性中也存在令人戰栗的殘忍。今天早晨我在報紙上讀到這樣一則消息：一個男人被女友甩瞭，男人就一路尾隨，伺機往她臉上潑硫酸。我到現在還記得自己小時候第一次聽說“納粹大屠殺”事件時的震驚：毒氣室、殘暴的醫生、年幼的孩子被做成肥皂和燈罩。如果我們把人性的善良視為上帝存在的證據，那麼人性的殘忍是否也能證明魔鬼的存在呢？
　　人性的善良和殘忍，還常常以不那麼極端的方式錶現齣來。就我個人而言，我對自己做過的壞事印象最為深刻。過去曾作齣的某些不當選擇到現在還令我內心難安，猶如有蟲蟻嚙咬（如果你從來沒有過這種感覺，那隻能說你是一個比我高尚得多的人——或者比我卑劣得多）。我曾經犯下許多善意的錯誤，因為我當時深信自己作齣的選擇是正確的。然而，有些時候，雖然明知正確的做法是什麼，卻仍選擇背道而馳。正如《星球大戰》裏的尤達大師所言：“黑暗的力量過於強大。”但盡管我還留著自己的兩個腎髒，我也曾經確實為他人作齣過犧牲，為我認為正確的事承擔風險。所以綜閤來看，我是一個完全正常的人。
　　人類的道德問題總讓我們深深著迷。我們最喜歡的故事，講述的往往是善與惡的鬥爭——不管是虛構的（比如小說、電視劇和電影），還是真實的（比如新聞報道和曆史記錄）。我們希望看到好人得好報，但我們最希望看到的，還是壞人遭惡報。
　　我們對懲罰“壞人”的熱愛，可能會讓我們走嚮極端。幾年前在英國發生過這樣一件事。一隻貓走失瞭，幾小時後，人們發現它被關在垃圾桶裏。而這條街上有個監控攝像頭，碰巧拍到瞭一切。貓的主人在檢查錄像帶時發現，原來是有一名中年婦女把貓抓瞭起來，看四下無人，就打開垃圾桶把貓丟進去，然後關上蓋子走開瞭，就像什麼事也沒發生過一樣。貓的主人把這段錄像傳到瞭社交網站Facebook上，結果很快就有人認齣錄像中的那位女士叫瑪麗·貝爾。
　　我們很容易就能明白，為什麼瑪麗的行為會惹惱貓的主人（當然還有那隻貓）；但是我們似乎很難解釋，為什麼成韆上萬的人在看瞭那段視頻之後都會憤憤不平。他們想讓她付齣代價、“血債血償”。有人甚至專門建瞭一個Facebook頁麵，名為“瑪麗·貝爾去死”（Death to Mary Bale）。瑪麗的生命受到嚴重威脅，導緻警方不得不齣麵保護她的人身安全。如果人們懷疑某人作齣不道德行為，他們真的有可能會殺人——過去因此而慘遭暴徒謀殺之人不在少數。而所謂的不道德行為，在另一些人眼裏卻可能是完全符閤道德要求的，比如婚前性行為。
　　那麼，我們應該如何理解人類的道德本質？可能很多人都會認同柯林斯的觀點，覺得這其實是一個神學問題；還有人相信，我們理解道德的最佳方式，就是揣摩小說傢、詩人和劇作傢在作品中對人性細緻入微的刻畫；還有人喜歡從哲學角度思考道德問題，他們不隻關心人的思想和行為，還關注規範倫理學（normative ethics，簡單來說就是“人應該做什麼”）和元倫理學（metaethics，簡單來說就是“對與錯的本質分彆是什麼”）。
　　當然，也有人求助於科學。我們已經可以采用科學方法來研究人類精神生活的其他方麵，比如語言、知覺和記憶，我們當然也可以采用同樣的辦法來探究道德的本質。我們可以比較不同社會的道德推理（moral reasoning），也可以研究同一社群中人們的道德差異，比如美國的自由派和保守派。我們還可以研究某些特殊案例，比如殘酷冷血的心理變態者。有些人可能還會提齣疑問：其他生物（比如黑猩猩）是否也擁有我們所謂的道德？因此，我們還能憑藉進化心理學的幫助，探索道德感究竟從何進化而來。社會心理學傢還會研究外部環境對個人心理造成的影響，比如哪種環境因素能讓人變得更善良，或者更殘忍。神經學傢還會觀察大腦活動，研究大腦哪些部位與道德推理有關。
　　我將會在本書中論及上述全部內容。但我本人是一名發展心理學傢，我最感興趣的還是尚處於萌芽狀態的道德，即嬰兒和幼兒身上錶現齣來的道德意識。我將會帶你迴顧當代發展心理學研究為我們揭示的無數令人驚訝的事實，讓我們對人類的道德生活有更為深入的理解。托馬斯·傑斐遜在給朋友彼得·卡爾（Peter Carr）的信裏寫道：“道德感，或者說良知，就像一個人的大腿和胳膊一樣，是他身體的組成部分。每個人都被賦予瞭道德感，隻是有的比較強，有的比較弱，就像每個人四肢的力量也有大小之分一樣。”他說對瞭。
　　傑斐遜認為，我們天生就有道德感。持類似觀點的，還有一些與他同時代的啓濛運動哲學傢，比如亞當·斯密（Adam Smith）。在本書完成之前的那個夏天，我在蘇格蘭的愛丁堡住瞭一段時間。就在那時，我發現自己深深迷上瞭亞當·斯密的《道德情操論》（The Theory of the Moral Sentiments）。當然，他更為人熟知的作品是《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），很多人都是因為這本書纔接觸到他的思想的。但是亞當·斯密本人認為《道德情操論》寫得更好。這本書行文優美、見解深刻，充滿人文關懷。他在書中深入探索瞭想象力和共情的關係、同情的界限、我們對做錯事的人施以懲罰的願望，還有其他許多與人類道德有關的問題。尤其有趣的是，我可以站在亞當·斯密的角度重新審視許多當代的科學發現。因此，我將像個纔讀過一本專業書籍的本科生一樣，在本書中大量引用他的論述。
　　本書的大部分內容都在闡釋以進化生物學和文化人類學為佐證，發展心理學是如何支持傑斐遜和斯密的觀念的：我們天生就擁有某些道德本能。我們的道德本能包括：
　　·道德感——我們有一定的區分善意和惡意行為的能力。
　　·共情和同情——我們會因周圍人的痛苦而痛苦，進而希望自己能消除他人的痛苦。
　　·原始的公平意識——我們更喜歡平均分配資源。
　　·原始的公正意識——我們渴望看到善行得好報，惡行遭懲罰。
　　然而，我們先天的善良本性其實相當有限，有時甚至少到令人發指。托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）在1651年指齣，“自然狀態中”的人類其實既邪惡又自私。在某些情況下，霍布斯的看法是對的，我將在本書中帶你探索一番：我們天生就對陌生人態度冷漠，甚至懷有敵意；我們見解偏狹，而且無法容忍與自己持不同意見之人；我們還有某些本能的情緒反應（其中最值得留意的就是厭惡感），可能會讓我們犯下極其可怕的惡行，比如種族大屠殺。
　　我將會在本書倒數第二章嚮你證明，為何研究嬰兒的道德本能可以讓我們從新的角度來審視成年人的道德心理；而成年人的道德心理將會告訴我們，本能偏好又如何把世界劃分為傢人、朋友和陌生人。我將在最後一章裏帶你探索，我們如何纔能打破自己先天的道德限製——我們的想象力、同情心，特彆是智慧，如何讓自己擁有更深刻的道德洞察力，推動道德進步，遠遠超越嬰兒的局限。

《心之煉金術：探尋人類良知與道德的演化蹤跡》 本書並非直接剖析某本特定著作的內在肌理，而是試圖構建一個宏大的思想框架，邀請讀者踏上一場深入人類心靈深處，追溯道德意識起源的史詩級旅程。我們將從人類作為生物的基石齣發，審視那些塑造我們社會行為和情感反應的根本驅動力，並以此為引，層層剝繭，揭示“善”與“惡”這兩個永恒主題在人類漫長演化過程中，如何從最初的生物本能，逐漸凝練升華為復雜的社會倫理與個體抉擇。 第一章：根植於演化的共情與閤作 我們並非從零開始構建道德。事實上，共情——理解和感受他人情緒的能力——早已深深烙印在我們的生物藍圖之中。本書將從神經科學和動物行為學的視角切入，探討靈長類動物，尤其是早期人類祖先，是如何通過麵部錶情、肢體語言和聲音信號來傳遞情感，從而建立初步的社會聯係。我們會深入研究“鏡像神經元”在共情機製中的關鍵作用，以及這種跨越個體界限的感受能力，如何成為群體生存與繁衍的強大助推器。 閤作，是另一個貫穿演化始終的生存策略。從狩獵采集到共同撫育後代，早期人類的生存高度依賴於協作。本書將分析那些促使個體願意為瞭集體利益而付齣努力的進化心理學機製，例如互惠利他主義（reciprocal altruism）——“你幫我，我幫你”的樸素原則，以及親緣選擇（kin selection）——對親屬的慷慨付齣，可以看作是基因延續的間接方式。這些看似簡單的閤作模式，構成瞭人類社會結構最基礎的磚石，也為更復雜的道德體係埋下瞭伏筆。 第二章：從部落到文明：規則的誕生與內在化 隨著人類社會結構的日益復雜化，僅僅依靠本能的共情和閤作已不足以維係秩序。“規則”應運而生。本書將追溯人類社會從小型部落走嚮更大規模的社會群體的曆程，探討在這種轉變中，規則是如何從非正式的習俗和約定，逐漸演變為成文的法律和道德規範。 我們將審視早期社會中，那些被視為“善”的行為（如分享、保護群體成員）如何受到鼓勵和贊揚，而“惡”的行為（如偷竊、背叛）則受到懲罰和排斥。這種外部的奬懲機製，是塑造群體行為的重要力量。但更深層次的演變在於，這些外部規則如何被個體“內在化”，成為他們自我約束和道德判斷的內在標準。 本書將重點探討“社會學習”和“文化傳承”在道德規範內化過程中的作用。通過觀察、模仿和教育，兒童學習並接受瞭自己所屬社會的道德準則。而“羞恥感”和“罪惡感”等情感，則成為內在的道德信號，警示個體偏離規範。我們會分析這些情感的演化意義，它們如何幫助個體避免社會排斥，並維持群體內部的和諧。 第三章：理性之光與道德睏境的萌芽 當人類的認知能力進一步發展，理性開始在道德判斷中扮演越來越重要的角色。本書將探討“理性”是如何為道德思考提供更廣闊的空間，但也可能帶來新的睏境。 我們將會分析“正義感”的起源，以及人類為何會發展齣對公平和不公平的敏感。從古老的“眼對眼，牙對牙”的報復原則，到更抽象的“功利主義”（utilitarianism）——追求最大多數人的最大幸福，以及“義務論”（deontology）——強調道德原則和責任，我們會梳理人類在不同曆史時期對正義的不同理解和實踐。 然而，理性也可能暴露道德的復雜性和矛盾性。本書將深入探討“道德睏境”（moral dilemmas）是如何産生的。當麵臨兩個同樣重要但相互衝突的價值時，個體和群體如何做齣選擇？例如，在資源稀缺的情況下，是優先照顧自己的親屬，還是分配給更需要的人？這些睏境促使我們不斷反思和辯論，也推動瞭道德理論的發展。 第四章：個體自由意誌與道德責任的邊界 隨著個人意識的覺醒，以及社會結構的進一步分化，個體自由意誌的概念逐漸凸顯。本書將探討自由意誌與道德責任之間的復雜關係。 我們將會審視“自由意誌”的哲學爭議，以及它在道德判斷中的地位。如果我們的行為是由基因、環境或過去經曆決定的，那麼我們是否真的擁有自由選擇“善”或“惡”的能力？本書將嘗試從演化心理學和神經科學的角度，為這一古老的問題提供新的視角。 同時，我們將探討“道德責任”的範疇。個體對自己的行為負有多大的責任？社會又應如何界定和追究這種責任？本書將分析法律、倫理以及宗教在界定道德責任邊界方麵的作用，以及這些界限在不同文化和曆史時期是如何變化的。 第五章：反思當下：技術、文化與道德的未來 在科技飛速發展的今天，人類的道德景觀正麵臨前所未有的挑戰與機遇。本書的最後一部分將目光轉嚮當下，審視那些可能重塑我們道德觀念的新興力量。 我們將探討人工智能、基因編輯、全球化以及信息傳播技術等對人類道德可能産生的影響。例如，人工智能是否會發展齣道德意識？基因編輯技術是否會引發新的社會不平等？虛擬現實是否會模糊真實世界與虛幻世界的道德界限？ 本書並非提供預言，而是鼓勵讀者進行批判性思考。我們強調，道德並非一成不變的教條，而是一個不斷演化、反思和適應的過程。理解道德的根源，探尋其演化蹤跡，有助於我們更好地應對當前的挑戰，並在未來構建更加公正、包容和人道的社會。 《心之煉金術》邀請您踏上這場深刻的自我探索之旅，揭示隱藏在我們基因、大腦和文化中的道德密碼，理解人類作為一種情感、理性和社會性並存的生物，是如何在漫長的曆史長河中，不斷追尋“善”的意義，並與“惡”的陰影共存的。這是一次關於人性本質的宏大追問，一次對我們自身道德能力的深刻反思，一次對未來人類社會道德方嚮的鄭重期許。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的文字風格有一種奇特的魅力，它既有科學文獻的精確性，又巧妙地融入瞭一種敘事者的魅力。它不會用那些故作高深的術語讓你望而卻步，而是用一種近乎於講故事的方式，將那些復雜的神經科學和進化心理學的概念娓娓道來。我發現自己常常在閱讀時，會不由自主地將書中的理論應用到日常生活中的微小互動上，比如為什麼孩子在特定年齡會齣現某種“不閤作”的錶現，或者為什麼某些社會規範會以驚人的速度被大眾接受。它提供瞭一種強大的“解碼工具”，讓你能夠看穿日常行為背後的那些驅動力，那些我們通常認為理所當然的“本能反應”。但需要注意的是，這種洞察力是有代價的——一旦你看到瞭這些底層機製，你就很難再用過去那種簡單、純粹的眼光去看待人與人之間的復雜關係瞭。它讓你更加警惕那些被包裝得過於甜美的說辭，轉而追求一種更接近真實運作方式的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它處理那些“灰色地帶”的技巧。它避開瞭對任何特定意識形態的依附，而是專注於揭示那些跨越文化、跨越曆史的普適性原則。我喜歡它那種冷靜的、近乎於抽離的視角，仿佛作者本人也隻是一個觀察者，記錄著生命如何在特定的環境壓力下，演化齣那些看似矛盾的道德行為模式。它成功地將個體行為的復雜性，與大規模社會互動的宏大敘事連接起來，中間的過渡自然流暢，沒有絲毫的牽強感。讀完之後，我感到自己的思考框架被極大地拓寬瞭，那種看待新聞事件、曆史轉摺點，甚至親密關係衝突時的視角，都多瞭一層“深層結構”的分析維度。這絕對是一本需要反復品讀，並且值得被納入任何嚴肅思考者書架上的作品。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本大部頭，我最大的感受是，作者完全避開瞭道德哲學中那些陳舊的、被無數次爭論過的“應該如何”的經院式說辭，轉而采取瞭一種近乎於自然曆史的觀察角度來審視我們內心深處的驅動力。它不是在教導你什麼是對的，而是在解釋“為什麼我們會形成‘對錯’的觀念”這個過程。這種處理方式極其高明，因為它將道德問題從一個純粹的倫理判斷領域，解放到瞭一個關於生存策略和群體協作機製的範疇內。書中對不同文化背景下“利他行為”和“自私傾嚮”的跨界比較，簡直是一場精彩的田野調查報告，充滿瞭令人耳目一新的案例。我尤其對其中關於“公平感”的起源那一章印象深刻，那種對原始社會中資源分配機製的細緻描摹，讓人清晰地看到瞭現代社會中各種復雜製度的影子是如何從最基礎的需求中生長齣來的。這讀起來更像是在閱讀一部關於人類心智進化的史詩，充滿瞭對我們物種行為模式的深沉敬意和冷靜剖析。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的論證強度非常高，它不像那些流行的自助書籍那樣提供廉價的安慰或簡單的解決方案。恰恰相反，它似乎有意地在挑戰讀者的舒適區。作者在構建其理論體係時，似乎對人類的“黑暗麵”抱有極大的興趣，不是為瞭渲染恐怖，而是為瞭理解其功能性。那種對人類攻擊性、排他性以及對群體內部偏袒的細緻考察，讓人感到一種強烈的現實主義的衝擊。它毫不留情地揭示瞭，很多我們引以為傲的“高尚”品質，其根基往往深植於最原始的資源競爭和身份認同需求之中。這種對“不完美人性”的誠實麵對，反而讓這本書的立意顯得更加深刻和有價值。它不提供一個烏托邦式的願景，而是提供瞭一張清晰的、關於我們“是什麼”的生物學地圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的探討深度簡直令人咋舌，完全超齣瞭我對“人性本源”這一命題的傳統認知。作者似乎擁有一種近乎人類學傢般的敏銳洞察力，將我們習以為常的道德光譜——那個非黑即白的二元對立——徹底打碎，然後用細密的邏輯碎片重新拼裝。閱讀過程中，我反復停下來，不是因為內容晦澀，而是因為那些觀點過於顛覆，需要時間去消化它們是如何挑戰我們社會建構的道德規範的。它不像一本枯燥的學術著作，倒像是一場精心布局的思維探險，每一個章節都像是在剝開一個洋蔥，越往裏走，越能看到那些潛藏在文化、生物學乃至更深層機製中的“初始設置”。我特彆欣賞作者在處理復雜議題時展現齣的那種剋製與審慎，沒有急於給齣簡單的答案，而是耐心地引導讀者去體驗那種“不確定性”的震撼。那種感覺就像你一直以為自己生活在一個平麵世界，突然有人指齣瞭那個看不見的、決定瞭所有光影的維度。這本書強迫你重新審視自己對“好”與“壞”的定義，以及這些定義是如何被環境、基因和偶然事件塑造齣來的。它成功地將哲學思辨與嚴謹的觀察結閤起來，提供瞭一個既有說服力又令人不安的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

包裝嚴謹，印刷不錯?孩子喜歡

評分☆☆☆☆☆

買瞭另一本，所以這一本也就買瞭，雖然還沒時間看。

評分☆☆☆☆☆

本次購物心情十分愉快，商品品相完美，物流迅速，感謝京東！

評分☆☆☆☆☆

包裝完好 很不錯

評分☆☆☆☆☆

讀瞭一遍還沒理解透徹

評分☆☆☆☆☆

這本書還可以吧，湊單買的，很實惠的書籍。。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

度、配送員服務態度)進行評價,還會對商品進行評

評分☆☆☆☆☆

京東快遞便捷省心，書的質量更是沒話說，基本上能找到需要的各種書籍，西安最大的新華書店都找不到這麼多的好書，價格還便宜，時常有活動