具体描述
内容简介
《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》的问世，被视为尚书学史上的里程碑之作。《四库全书总目》谓：“宋吴棫、朱子、元吴澄皆尝辨其伪，然但据其难易以决真伪，未及一一尽核其实。鷟是书则以安国《序》并増多之二十五篇悉杂取传记中语以成文，逐条考证，详其所出。”《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》对《古文尚书》进行了广泛而仔细的辨伪搜证工作，发现《尚书》古文经二十五篇中的文句与先秦两汉文献蹈袭雷同之处甚多。《古文尚书》辨伪工作自此进入了一个新的阶段。内页插图
目录
梅駑《尚書考異》考辨方法的檢討（代前言》——兼談考辨《古文尚書》的邏輯基點
點校說明
尚書考異序
校定尚書考異序
尚書考異原序
尚書考異卷第一
史記儒林傳
漢書藝文志
後漢書儒林傳
隋經籍志
伏生今文書二十九篇
尚書大傳三卷
古文二十五篇
古文尚書十三卷
朱子語錄
孔安國尚書注十三卷
孔安國尚書序
舜典
尚書考異卷第二
大禹謨
五子之歌
胤征
尚書考異卷第三
仲虺之誥
……
用户评价
拿到这套《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》，我首先被其严谨的学术态度所折服。作为一名对中国古代史，尤其是先秦史有着浓厚兴趣的业余爱好者，我深知《尚书》研究的复杂性与重要性。《尚书》这部巨著，历经数千年，其文本的传承、校订、辨伪，一直是学界关注的焦点。而《尚书考异》和《尚书谱》，正是这两方面工作的集大成者。我对《尚书考异》充满了好奇，它究竟是如何披沙沥金，辨别《尚书》各版本之间细微差异的？那些繁复的校勘记，那些对古今注疏的批判与扬弃，将为我揭示怎样的学术争鸣与思想碰撞？而《尚书谱》又将如何构建起一部《尚书》的文献学谱系，梳理其流传的脉络，考证其作者的真伪，这本身就是一项浩大的工程。我期待通过这两部著作，能够摆脱过去碎片化、零散的《尚书》知识，建立起一个系统、完整的《尚书》研究框架。这套书的出版，无疑为我们普通读者提供了一个窥探《尚书》研究深度与广度的绝佳窗口，也为我进一步探索更深层次的学术问题打下了坚实的基础。
评分对于我这样的普通读者来说，接触《尚书》往往是从一些通俗的解读或者选本开始，但总感觉隔靴搔痒，无法真正领略这部经典的核心价值。《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》的出现，则像是为我打开了一扇通往《尚书》研究殿堂的大门。我理解，《尚书考异》的重要性在于它能够帮助我们辨别古今文献的真伪，澄清历史的迷雾，让《尚书》的文本更加可靠。而《尚书谱》则更像是一份详尽的《尚书》“家谱”，它梳理了《尚书》的作者、版本、流传过程，为我们提供了一个宏观的视角来理解这部书。这两部著作的结合，无疑能够极大地提升我对《尚书》文本的辨识能力和对其整体结构的把握能力。我期待通过阅读它们，能够了解到《尚书》在历史长河中经历了怎样的变革，有哪些学者为之付出了毕生的心血，这些过程本身就充满了传奇色彩。这套书的出版，让《尚书》的研究不再是少数专家的专利，也为我们这些热爱传统文化的普通人提供了深入学习的宝贵资源。
评分我一直认为，对于任何一部重要的古籍，其文献学的研究是深入理解其内容的基础。《尚书》作为中国古代最重要的史书之一，其文本的复杂性和研究的难度一直让我望而却步。然而，《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》的出版，让我看到了深入《尚书》研究的希望。我对于《尚书考异》的部分尤其感兴趣，因为它直接关乎到《尚书》文本的准确性。究竟有哪些版本存在差异？这些差异又是如何产生的？前人是如何通过严谨的考证来解决这些问题的？这些细节的探讨，对于我理解《尚书》原文的含义至关重要。而《尚书谱》则从另一个维度，为我们构建了一个《尚书》的文献体系。作者是谁？后世又是如何传承和解读的？这些“谱系”式的梳理，能够帮助我建立起一个清晰的《尚书》知识网络。我相信，通过这两部著作的辅助，我将能够更自信地去阅读《尚书》，去探寻那些隐藏在文字背后的历史真相和思想精髓，从而真正领略到这部经典的不朽魅力。
评分终于等来了这套《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》，虽然我还没来得及细读，但光是看到这厚实精美的装帧，就足以让我心潮澎湃。一直以来，我对《尚书》这部先秦古籍都怀有深厚的敬意，它是我们中华文明源远流长的重要文献，字里行间蕴含着古人的智慧和治国理念。然而，《尚书》的传世历程可谓跌宕起伏，经历了秦火焚书的劫难，后世学者的校勘、注疏、辨伪工作也从未停止。这次岳麓书院能够将《尚书考异》与《尚书谱》这样两部对于研究《尚书》至关重要的著作集于一册，实在是一件值得庆贺的盛事。单凭这份梳理前人研究成果、力求精益求精的精神，就足以让我对这套书充满期待。我尤其好奇《尚书考异》中对于不同传世本《尚书》的细致辨析，以及《尚书谱》在梳理《尚书》文献流传、作者辨正等方面的贡献。我相信，通过阅读这两部著作，我能够更深入地理解《尚书》的文本演变，更清晰地把握其内容的真伪与价值，进而对先秦时期的政治、历史、思想有一个更深刻的认识。这不仅仅是一次阅读体验，更是一次与历史对话、与先贤交流的宝贵机会。
评分一直以来，我对《尚书》这部承载着上古政治智慧与历史记忆的典籍都抱有极大的热情。但《尚书》研究的门槛着实不低，古籍的版本、传抄的变异、历代学者的辨析，这些都构成了理解《尚书》的重重障碍。正因如此，当得知《岳麓书院国学文库》推出了《尚书考异》和《尚书谱》这两部专著时，我内心无比激动。我尤其看重《尚书考异》的价值，它不仅仅是简单的文字校勘，更是对《尚书》文本流变背后学术史的梳理。我期待通过这本书，能够看到前人是如何一点点剥离历史的尘埃，还原《尚书》本来的面貌。而《尚书谱》的出现，则像是为《尚书》研究建立了一个清晰的地图，它能够帮助我们理清庞杂的文献关系，认识到每一卷《尚书》的来龙去脉。这两部书的结合，恰恰填补了我在这方面知识体系上的空白。我相信，它们能够帮助我更自信、更深入地去阅读《尚书》原文，去理解其中蕴含的深刻道理，去感受那来自遥远时代的智慧光芒。
评分看起来还不错
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评分梅鷟(约1483-1553），明学者。字致斋，旌德(今属安徽)人。武宗正德八年（1513)举人，官南京国子监助教、盐课司提举。著《尚书考异》、《尚书谱》，力功古文之伪。在目录学方面，撰《南雍志·经籍考》(亦名《明太学经籍志》、《南雍书目》)。《南雍志》凡二十四卷，记南国子监掌故之书。其中《经籍考》二卷，上卷题官书本，末纪天顺年间监中所贮官书；下卷题版刻始末，备载南监前后板刻书籍凡三百零一种，其书有板若干面，或全或缺，其板或完好或破坏，或模糊具列在内。明监本书多从宋亢板补修，近代藏书家颇珍之，欲考知其刻藏掌故，此志为主要参考书。
评分第一部考证《古文尚书》之伪的专著。
评分多读书，读好书。 读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！
评分梅鷟字致斋，安徽旌德人。正德八年（1513）人，官至南京国子监助教，终官盐课司提举。著有《尚书谱》、《古易考原》、《春秋指要》、《仪礼翼经》、《太玄图注》等，而此书为其代表作。今传本《古文尚书》之伪，自宋吴□、朱熹已疑之，历元吴澄、赵孟□至明梅□始成专著，使这一历史疑案基本上得到解决。梅氏从七个方面加以考察，第一，《史记》没有记载优生失其本经之事，晋人创伏生失其本经之说实诞妄不足信。第二，根据《后汉书·儒林传》记载，证明马融、郑玄所注之《古文尚书》，与东晋梅本古文篇数不合，故东晋梅本《古文尚书》不可信。第三，所谓的东晋梅赜奏本《古文尚书序》称“安国承诏作传”，也不见《史记》与《汉书》记载。第四，汉代学者从来没有引用过所谓的梅赜本《古文尚书》，朱熹早就提出过这一问题。第五，从今传本《古文尚书》之篇名看，与《孟子》、《史记》等书记载不合。第六。所谓的《古文尚书》如《大禹谟》混典、谟、誓三体而为一，而伏生今文典、谟、誓体裁分明。第七，文义可疑，自《五子之歌》以下如出一律，间或有异，不过改易增换，略加润色，即为一篇，不像优生《今文尚书》篇篇出于事实，皆可见其作伪之痕迹。梅氏认为所谓的《孔安国序》并多出的25篇伪书皆为杂取传记中语以成文，逐条考证，详其所出。又谓□水出谷城县，两汉志记载相同，晋始省谷城人河南，而伪《尚书》孔传谓出河南北山。积石山在西南羌中，汉昭帝始元六年（前81年）始置金城郡，而伪《尚书孔传》又谓积石山在金城西南。孔安国卒于汉武帝时，《史记》有传，是安国生当司马迁之前，其传《古文尚书》，离设金城郡时间尚远，不当知此地名，此皆伪《尚书孔传》作伪之佐证。梅□根据孔颖达《尚书正义》所引臧荣《续晋书·皇甫谧传》，谓伪《古文尚书》中《孔安国序》和25篇伪书为皇甫谧所作，后人考证实为魏王肃所伪造，又倍孔壁真古文16篇为张霸所伪造，则承孔颖达之误。另外在考证方面还未为完善。至清阎若璩著《尚书古文疏证》条分缕析，始无疑义。而此书实开其先河，对后世影响很大。
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评分梅鷟(约1483-1553），明学者。字致斋，旌德(今属安徽)人。武宗正德八年（1513)举人，官南京国子监助教、盐课司提举。著《尚书考异》、《尚书谱》，力功古文之伪。在目录学方面，撰《南雍志·经籍考》(亦名《明太学经籍志》、《南雍书目》)。《南雍志》凡二十四卷，记南国子监掌故之书。其中《经籍考》二卷，上卷题官书本，末纪天顺年间监中所贮官书；下卷题版刻始末，备载南监前后板刻书籍凡三百零一种，其书有板若干面，或全或缺，其板或完好或破坏，或模糊具列在内。明监本书多从宋亢板补修，近代藏书家颇珍之，欲考知其刻藏掌故，此志为主要参考书。
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