具體描述
産品特色
編輯推薦
一、對《論語》多章進行新譯，力求更符閤孔子原意。例如，18。6“夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”新譯為：“孔子頗為惆悵，說：‘總不能和飛鳥走獸一起生活吧。我不與人在一起又與誰在一起呢？如果天下太平，我纔不會去求改變哩。’”比原譯“我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。我不是人類的一分子又是什麼呢？”更易於理解，也更符閤孔子的惻隱之心、悲憫之懷和不厭不捨的心態。。
二、重新校訂、統改瞭以前各版多處引文中的文字錯誤。
例如，“程子曰：踐跡，如言信途守輒。”其中“信途守輒”，應為“循途守轍”。
三、增錄《孔子再評價》一文。。
李先生在上世紀80年代初一片反傳統的浪潮中，預見性地在該文中提齣“仁學結構也許能夠在使人們愉快而和諧地生活在一個既有高度物質文明又有現實精神安息場所這方麵，作齣自己的貢獻”，並又認為“這大概也要到二十一世紀瞭”。時至今日，我國對傳統文化的重視已上升到國傢層麵，激活傳統，在現實境遇及時代變遷中把握傳統文化的現代價值，已成為社會上下的共識。此時，我們不得不佩服李先生當年的遠見。。
四、將《論語索引》作為附錄。
李先生認為：“這對查檢《論語》任何話語齣自何篇何章，舉手可得，頗為方便，希望對讀者、學者有所助益。”
五、新版對書中比較重要的觀點或解讀采用黑體字。
李先生之意“為在繁忙快速之當代閱讀中引人注意，亦廣告術也”。也就是說，如果你時間有限的話，隻要認真閱讀這些黑體字，也能抓住孔子思想的精髓和李先生對《論語》釋讀的精華。
內容簡介
《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩韆年來的政教體製、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中瞭，已成為規範整個社會活動和人們行為的準則和指南，還作用於人們的感情、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在。基於《論語》的重要，李澤厚利用當代的語言觀念重新進行瞭譯注，並圍繞今日如何讀《論語》這個中心，對於《論語》的原文及精神做瞭當下的申述、評論和闡釋，並結閤中西方哲學、文化、思想上的比較與分析，賦予《論語》新的意義，此即所謂“今讀”。
作為對於儒傢原典思想的現代闡釋，《論語今讀》錶達瞭李澤厚和孔子的對話。一方麵，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力嚮人們言說；另一方麵，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予迴答。對於本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
作者簡介
李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國(古代、近代、現代)思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下的非西方哲學傢。精彩書評
★這部重要著作非常嚴謹，不信口開河，言必有據，又通俗易懂、深入淺齣，同時結閤瞭李先生對於中西方傳統文化的解讀，言簡意賅，清晰明瞭，有深度也有廣度。——於丹
★讀《論語》，坐久假寐，既覺，神氣清甚，心體浩然，若天地之廣大。蓋欲少則氣定，心清理明，其妙難以語人。
——陳獻章
目錄
2015年中華書局新版序前言
論語：孔子對話錄
學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
後記
附錄一：孔子再評價（1980）
附錄二：《論語》索引（幺峻洲）
精彩書摘
6.30子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子日：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” （譯） 子貢說：“如果廣泛地給人民以好處，從而能夠普遍救濟群眾，怎麼樣？可以說是仁嗎？”孔子說：“這哪裏隻是仁，應該是聖瞭。連堯、舜都難做到。所謂仁，是說自己想站起來，就幫助彆人站起來；自己想開拓發展，就幫助彆人開拓發展。從近處做起，可以說是實行仁的方法。” （注） 《硃注》：以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見天理之周流而無間矣。狀仁之體，莫切於此。 （記） 《論語》全書大都說“仁”大於高於其他範疇，如大於高於禮、義、忠、信、親、莊、敬、恭等等。唯獨此處提齣更大更高的“聖”的範疇。這恰好說明，“仁”主要是指一種心理情感和精神境界，“聖”則因包括外在功業的整個客觀成就，所以“大”於仁。由此亦可見孔子頗重“博施於民”的功業成就，並非專講一己之成德，與受佛學影響的宋明理學不同。此外，也說明雖堯、舜也難以達到“博施於民”的完美理想。所以儒傢的目標是“小康”，不作偏遠烏托邦之思，典型地錶現瞭實用理性，倒可用之以接近英國經驗論的自由主義。所謂“天下大同，一傢一人”的烏托邦社會，基本上是下層群眾不滿現實的墨傢理想和上層士大夫嫉俗避世的道傢理想，後來被改編在孔子和儒傢的學說之中瞭。硃注解“己立立人”亦明仁乃心理本體。 ……前言/序言
《論語今讀》始屬稿於1989年，成書於1994—1996年，1998年初版於香港天地圖書公司，颱北允晨、安徽文藝、天津社科、三聯書店、江蘇文藝相繼先後齣版並多次印行。各版正文前均冠有“初稿”字樣，蓋錶不甚滿意而擬作補改修訂之意。歲月遷延，迄今廿載，心多旁鶩，精力日衰，雖各版有二三補改之處，均零星偶發，不足提及，而原擬參閱《孔子集語》、《孔子傢語》、齣土簡帛及近年齣版之各種《論語》譯注、研究，對《今讀》全書特彆是“譯”作一較大修訂之計劃，已難履行，實成泡影。從而“初稿”字樣此次新版便應撤除，雖又增一人生大憾，卻無可如何也矣。此次新版增兩附錄。一為摘用齊魯書社2005年齣版幺峻洲編《論語索引》之主要部分。這對查檢《論語》任何話語齣自何篇何章，舉手可得，頗為方便，希望對讀者、學者有所助益；二為1980年發錶之拙文《孔子再評價》。三十五年前之舊作矣，似仍可讀，收此文以不忘當年發錶時所遇之阻力、艱難和波摺，並誌《今讀》由來有自，即在不斷反傳統高潮中力求再證傳統，而非趕今日“儒教”、“國學”之時髦也。
此外，新版增加若乾黑體字樣，為在繁忙快速之當代閱讀中引人注意，亦廣告術也，能起作用乎？不可知也。
歲雲暮矣，人已殘年，來日不多，盍勝警悚；讀聖賢書，有何可學，修身立言，俯仰無怍。
李澤厚
甲午鼕日於異域波城
用戶評價
書本質量不錯 字跡挺清楚 好好好好好好好
評分（1）用通暢淺近語言，將學術界新的研究成果轉化為大眾能讀懂的曆史敘
評分這纔是論語在今天該有的解讀。。
評分解讀經典，沒事兒讀一讀，很不錯。
評分還沒開始看，不過裝幀精美，作傢也有保證，內容不會差的。而且京東618優惠幅度太大，忍不住不剁手。
評分在倫理學方麵，本書中的內容主要是繼承瞭中國的情本體傳統，在人類學曆史本體論的哲學視角下探討倫理學的根本問題。《認識論綱要》內包含瞭李先生對認識論某些問題的看法：“‘度’作為第一範疇在認識論需重視‘數’的補充，陰陽、中庸和反饋係統的思維方式需強調抽象思辨之優長以脫齣經驗製限。‘秩序感’作為‘以美啓真’和‘自由直觀’更值深入探究。”在《存在論綱要》部分，李先生則將關於“人活著”及某些@—美學的論述進行摘取匯編，為本無形而上學存在論傳統的中國“哲學”開闢一條普適性的“後哲學”之路。
評分收在購物筐內三四個月瞭，趁618優惠，把能買的都買瞭，屯著慢慢學習。
評分力推《中國史學上之正統論》：“我在復旦大學曆史係承乏先師陳守實教授的中國史學史講席，迄今已逾三十年。
評分這次碰上京東搞活動，400減300，收藏瞭。
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