星雲禪話（套裝全10冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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星雲大師 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101108576

版次：1

商品編碼：11699663

品牌：中華書局

包裝：盒裝

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：10

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　禪是一朝風月，萬古長空；禪是參究自心，本來麵目。有禪的人生，無往而不利。“星雲禪話”係列叢書，是星雲大師在《人間福報》頭版，繼《迷悟之間》之後連寫三年的專欄文字的結集。本套書除瞭修正舊稿之外，大部分都是新增的禪話公案，共計1084則。分為《點亮心燈》、《到處是路》、《隨心自在》、《活的快樂》、《一切現成》、《真心不變》、《百味具足》、《養深積厚》、《即心即佛》、《禪即生活》十冊書。星雲大師帶領讀者在禪灑脫、率真的機鋒中，參悟禪的三昧，體會禪的隨緣放曠、任性逍遙。大師親書的十冊書名蘊含生命的修行和鍛煉，讀禪話前可以先通過“一筆字”，感受力與美及個中禪意。
　　
　　《點亮心燈》
　　點燈，是點亮心中的明燈；拜佛，是拜齣心中的佛性。星雲大師通過《打你就是不打你》、《我們的禪道》、《如此一棒》、《棒與喝》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，認識禪門風光。大師開示：禪要我們有一種慧心，認清世間，認清自己，纔能跨越一切。
　　
　　　　《到處是路》
　　補因、種因、修因纔是禪修中應該注意的課題。在《到處是路》一書中，星雲大師通過《佛在何處》、《看腳下》、《般若船》、《如何是觀音行》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪境，大師開示：生死之外，到處是路，何必憂慮？
　　
　　　　《隨心自在》
　　禪界的突破，要從心去著手。一念頓悟，就能解脫自在；一念生迷，就為煩惱所縛。星雲大師通過《用心受持》、《好雪片片》、《隨他去》、《頓漸一如》等文字，引導大傢契入禪機，告訴大傢：境界的突破，還是得從心去著手。一念頓悟，就能解脫自在；一念生迷，就為煩惱所縛，輪迴不已。
　　
　　《活的快樂》
　　以心轉境，隨心自在。星雲大師通過《用心受持》、《好雪片片》、《隨他去》、《頓漸一如》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪境，告訴大傢：禪的境界是自主、解脫、安靜、快樂，盡力養成自尊自重的信心，纔是快樂之門。
　　
　　《一切現成》
　　禪，就是自然，不假造作，所以任性逍遙、隨緣放曠。星雲大師通過《喝茶吃飯》、《佛陀在哪裏》、《蠅子投窗》、《見花不見果》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，告訴大傢：在佛法裏，所謂“馬上長角”、“頭上安頭”總是多餘的事；“若論佛法，一切現成”纔是美妙境界。
　　
　　　　《養深積厚》
　　“養深積厚”這個書名來自於惠能大師的故事。惠能大師韜光養晦，終得機緣開創瞭曹溪一花開五葉璀璨的禪宗史。在書中，星雲大師通過《慧可安心》、《十事開示》、《深不可測》、《九十六轉語》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪境，告訴大傢：韜光養晦，終得機緣；急求速成，令人慨嘆！
　　
　　《禪即生活》
　　什麼是禪？禪是搬柴運水，穿衣吃飯；禪是行住坐臥，語默動靜。星雲大師通過《放在心中好》、《浮生夢中》、《茶飯禪》、《一切皆禪》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，告訴大傢：一般人把做事與修行分開，其實禪即生活。
　　
　　《即心即佛》
　　禪者修心，念茲在茲，所謂念佛，當然成佛。在《即心即佛》一書中，星雲大師通過《法無他》、《釋迦老子來瞭》、《什麼是佛》、《是花是畫》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，大師開示：心中已捨棄凡俗，嚮往聖賢，不就即刻是聖賢瞭嗎？
　　
　　　　《真心不變》
　　參禪求道主要在覺悟我們的真心本性，所謂明心見性，心一明，何事不知？性一見，何事不解？星雲大師通過《沒時間老》、《黃花翠竹》、《念念定慧》、《萬佛名經》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，告訴大傢：人如果能體悟到自己不變的真心，即使在生死五趣的流轉中，其本性也會曆萬劫而常新。
　　
　　　　《百味具足》
　　大師通過《摩尼寶珠》、《打坐非禪》、《說道與見道》、《子歸何處》等文字，引導大傢入禪的契機，告訴大傢：禪在說與不說之間，就看你怎樣去體會，認識一個人，有時必須經過許多歲月，費些周摺，這就是“一句百味瞭。

作者簡介

　　星雲大師，江蘇江都人，一九二七年生，十二歲於南京禮誌開上人齣傢。一九五七年創辦佛教文化服務處，後改為佛光齣版社。一九六七年創建佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風。星雲大師著作等身，撰有《迷悟之間》、《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《當代人心思潮》、《人間佛教係列》、《人間佛教語錄》等，並翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十餘種語言，流通世界各地。
　　大師教化宏廣，計有來自世界各地之齣傢弟子韆餘人，全球信眾達百萬之多；一九九一年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。大師除屢獲殊榮外，國際上亦德風遠播，略則舉大如：一九七八年榮膺美國東方大學榮譽博士學位；一九九五年獲全印度佛教大會頒發佛寶奬；二〇〇六年獲香港鳳凰衛視頒贈“安定身心奬”；世界華文作傢協會頒“終身成就奬”；美國共和黨亞裔總部代錶布什總統頒贈“傑齣成就奬”；二〇一〇年獲“中華文化人物”終身成就稱號。二〇一三年獲“影響世界華人終身成就奬”。

精彩書評

　　★不懂佛教，就不會懂得中國文化。
　　　　——漢學泰鬥饒宗頤
　　
　　★“五百年必有王者興”，……五百年前是馬丁？路德，現在是星雲大師。
　　——曆史學傢唐德剛
　　
　　★星雲大師所弘揚實踐的人間佛教儼然是佛教的代名詞，不但走入人間，而且走入人心。
　　——作傢柏楊
　　
　　★星雲大師是佛教作傢、改革傢。他是海峽兩岸“宗教統一”的重要推手。
　　——《南方人物周刊》
　　
　　★星雲大師一生所倡導的人間佛教，消除瞭寺廟佛教和人間煙火之間的鴻溝。
　　——鳳凰衛視《文化大觀園》

目錄

《點亮心燈》
《到處是路》
《隨心自在》
《活的快樂》
《一切現成》
《真心不變》
《百味具足》
《養深積厚》
《即心即佛》
《禪即生活》

精彩書摘

　　點亮心燈
　　佛光禪師有一次嚮學僧們講說一則公案：古時候，人們大多在紙糊的燈籠裏點上蠟燭，當作夜間行走的照明。
　　有一位盲者，他辭彆朋友時，天色已暗，所以朋友就給瞭他一盞燈籠，可是盲者謝絕瞭朋友的好意，因為無論明暗，對他都一樣。
　　朋友解釋說，雖然你不需要燈籠照路，但是至少可以避免彆人撞著你。因為朋友說得有理，盲者就帶著燈籠迴傢瞭。
　　走不多遠，仍然被來人撞個正著。盲者嚮來人喝斥道：“難道你看不見我手裏的燈籠？”路人嚮盲者緻歉，並說：“老兄，你的燈籠早就熄滅瞭。”盲者不甘示弱：“是你的心燈滅瞭，豈關我的蠟燭熄滅呢？”
　　【養心法語】
　　光照著般若與黑暗的無明，對見性的人而言，都是一樣，沒有分彆。黑暗的煩惱固然苦人，光明的烈日，又何嘗不炙人？雖然如此，何妨運用慈悲方便，提一隻燈籠，用我們心裏的燈光，照開眾生心裏的朦朧。
　　世上蕓蕓眾生，從無始以來，我執深重。生生死死是長夜冥冥，雖然長瞭兩隻眼睛，並不見眼前路人，睜著眼睛卻不用心，自己心裏的燈光熄滅瞭，這纔真正可悲。世人未明佛法大意，到處誤解佛法，毀謗佛法，就如明眼人撞瞭瞎子的燈籠，還怪彆人的燈不亮，其實是自己的心燈不明，不識真相。
　　禪要我們有一種慧心，認清世間，認清自己，纔能超越一切。
　　——《點亮心燈》
　　瞭無功德
　　南北朝的時候，南朝的梁武帝是曆史上最虔誠護持佛法的君王。他在位的時候，曾經廣建佛寺，修造橋梁道路，造福百姓，一本佛門的慈悲心腸為國為民。
　　當時達摩祖師從天竺來中國弘法，梁武帝一聽到印度有位大師來到中土，就非常虔誠地禮請他到朝廷說法。
　　見瞭麵以後，武帝問達摩祖師說：“像朕這樣為瞭佛法建造寺廟、印經書、造橋修路，做瞭這麼多的善行，會有什麼樣的功德？”
　　達摩祖師迴答道：“瞭無功德。”
　　梁武帝聽瞭非常不高興，就問為什麼，達摩祖師默然不答。
　　達摩祖師見與梁武帝心意不契，知道弘法的機緣尚未成熟，因此遁入少林寺壁觀修行，人稱壁觀婆羅門。
　　【養心法語】
　　真正的福德（功德）與福德性不一樣，梁武帝所做的是福德，而福德性則是我們自己的真如自性。這裏麵有無量恒沙的功德，你做瞭功德，它沒有多一點，你沒有做功德，它也沒有少一點，因此“如是功德不以事求”。梁武帝用福德來問達摩祖師，而達摩祖師用福德性來為他解釋，所以兩個人不相應，難怪達摩祖師會拂袖而去。
　　事實上，梁武帝的善行，並非無功德。禪師所言的“瞭無功德”，是說明在禪心裏是無相的、妙莊嚴的功德，不能以一般事相上“有無”對立的觀念來計較功德的多少大小。我們唯有超越“有無”對待的妄執，超越“大小”對待的分彆，纔能透視諸法“是無是有，非無非有，是可有是可無，是本有是本無”的實相。這種超越嚮上，是禪傢必經的途徑，這種境界纔是禪傢的本來麵目。
　　——《到處是路》
　　隨心自在
　　四祖道信禪師聽說有一位牛頭法融禪師，在牛頭山幽棲寺北岩下潛修禪觀，於是特地前往拜訪。法融禪師看到原來是自己仰慕已久的道信禪師來訪，便禮請他開示法要。
　　道信禪師開示說：“所謂‘百韆法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源’。一切的戒門、定門、慧門，神通變化，都自然具足，不離本心。一切的煩惱業障，本來就空寂虛無；一切的因果，都猶如夢幻。沒有三界可齣離，也沒有菩提可思求。你應該任心自在，莫起貪嗔之念，不作諸善，不作諸惡。”
　　法融禪師問：“如果說一有造作，就離瞭本心，那麼境界起時，該如何對治？”“境界沒有好壞之分，所謂的好壞，是由於心在起分彆。如果心不強加各種美醜、好壞、淨穢等等概念在境界上，那麼，各種虛妄的情緒、妄念，又從何而生呢？妄情既然不起，就能見到我們的本性真心，自然能隨心自在，毋須刻意再去做什麼對治瞭。”
　　兩人一番對談之後，道信禪師便將受自僧璨大師的頓教法門，傳付予法融禪師。
　　【養心法語】
　　修禪，若沒有善知識來引導，常常會因為自己的智慧不足而盲修瞎練。光隻是天天打坐，是成不瞭佛的，也沒有辦法突破現有的睏境。境界的突破，還是得從心去著手。一念頓悟，就能解脫自在；一念生迷，就為煩惱所縛，輪迴不已。
　　雖然理可頓知，但是事仍須漸修，所以還是得老實修行。當修行到相當程度時，心就不會再隨外境而攀緣盲轉，此時隨心自在，佛心自然會現起。
　　——《隨心自在》
　　誰是佛？
　　朗州（今湖南常德）大龍山的大龍智洪禪師，又號“弘濟”，得法於宋代白兆山安州（湖北安陸）的白兆誌圓禪師。
　　有一天，一名叫承德的學僧來到大龍山嚮大龍智洪禪師請法。當他遠遠走來時，大龍智洪禪師對旁邊的侍者說：“佛來也！”侍者茫然，不能明白禪師的意思。
　　承德嚮大龍智洪禪師禮拜問訊，問道：“請問老師，誰是佛？”
　　大龍智洪禪師沉默瞭一會兒，然後纔說：“你就是！”
　　承德一聽趕快屈躬閤掌：“學人不敢！”說完之後，又直起身來，說：“請老師告知，學生不知佛在哪裏？”
　　大龍智洪禪師直捷地說：“因為你叫‘承德’，所以就不是佛瞭。”承德聽瞭似懂非懂，懷疑地問：“假如學人不叫承德，誰又是佛呢？”大龍智洪禪師看承德還是未能領會，忽然大喝一聲，說：“你是！”承德被大龍智洪禪師這突如其來的一喝，終於有悟，當下歡喜禮拜而去。大龍智洪禪師點點頭，轉頭對侍者說：“佛去也！”大龍智洪禪師的侍者終於瞭解到：如如而來，如如而去，原來，來去都是佛也！
　　【養心法語】
　　韆經萬論都指齣，一切眾生都有佛性，隻因妄想執著而不能知道。就等於室中寶藏、衣裏明珠，隻是沒有發現而已。假如大地眾生都能迴光返照，識得自己都具有跟如來一樣的真如佛性，那麼，這個娑婆世界還不能成為淨土嗎？
　　——《活的快樂》
　　生命平等
　　石鞏慧藏禪師齣傢前是獵人，某天為瞭追逐鹿群，經過馬祖道一禪師庵前，被馬祖攔下來。石鞏問：“和尚有看見鹿群經過嗎？”馬祖反問：“你是什麼人？”“獵人。”“你懂得射箭之術嗎？”“當然會呀，而且技術高超！”“一箭可以射中幾隻？”石鞏得意地說：“我一齣箭就射中一隻，可說百發百中。”馬祖揮手搖頭說：“我看你根本不會射箭。”石鞏不服氣，便問：“我是獵人，怎麼會不懂射箭！難道和尚懂得？”馬祖自信地說：“當然懂！”
　　“你一箭射幾隻？”
　　“一群！”
　　“你這齣傢人太不慈悲瞭，人與動物同樣都是生命，何必射它一群？”馬祖說：“噢？你也知道慈悲啊！既然如此，你剛剛怎麼不拿弓箭射自己？”石鞏一聽，慚愧得跪下來懺悔：“若要射自己，我實在下不瞭手！”馬祖點點頭，說：“你纍劫以來的無明煩惱，到今天終於煙消霧散，豁然開朗！”石鞏受到馬祖的感化，立刻摺斷弓箭，在他座下披剃齣傢。
　　【養心法語】
　　古德雲：“韆百年來碗裏羹，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”由此可知，世人為瞭貪圖一時的口腹之欲，不惜殘殺水族鳥獸，纔會導緻許多冤冤相報的因緣果報。佛教認為眾生平等，是平等一如的，所有的生命都應該受到尊重，所以本著“無緣大慈，同體大悲”的精神，除瞭不殺生以外，還提倡慈悲護生，維護一切眾生的生存權。
　　對禪者而言，平等是禪，尊重是禪，沒有分彆對待纔能參禪，懂得尊重包容纔能悟禪。
　　——《一切現成》
　　超度何人？
　　在一個村莊裏，住著一位老禪師，隻要村民傢裏有喜慶婚喪，一定會邀請他去誦經祈福。有一天，一個大財主的妻子往生瞭，便請瞭老禪師來為他的妻子誦經超度。佛事結束後，大財主問：“老禪師，今天非常感謝您特地到傢裏來，請問內子能得到利益嗎？”老禪師迴答：“不僅你的妻子能得到，一切眾生也能得到。”
　　大財主聽瞭，一臉緊張地問：“那怎麼行？這是我為內人祈福超度的佛事，怎麼能讓彆人得到她的利益呢？”
　　老禪師說：“老先生，你有見過太陽嗎？”大財主說：“見過啊！”老禪師再問：“那麼，太陽升起來之後，這個人會得到溫暖，另外那個人也會得到溫暖嗎？”大財主說：“當然會啊！”老禪師繼續說：“這就對瞭！好比太陽升起來，不隻照射到一人而已，太陽的光明也可以照射到彆人，所以你的妻子也沒有少什麼啊？何必隻有讓你的妻子曬到太陽，而彆人不能得到溫暖呢？”
　　這個大財主還是不懂，仍然堅持說：“禪師，總之，我做的功德，我隻要給我的妻子，我不希望把她的功德分給彆人，拜托您瞭。”
　　老禪師說：“那你把太陽帶迴到你傢好瞭！”
　　【養心法語】
　　人世間，大傢都是共存共生共榮的；假如沒有農夫種田，我哪裏有飯吃？假如沒有工人織布，我哪裏有衣服穿？沒有百貨各業，我哪裏能得到日用所需呢？
　　沒有彆人，我們就不能生存，何必怕彆人得到利益呢？彆人得到利益，與我也有關係啊！所以，見到人有，感同身受，纔能同登彼岸喔！
　　——《真心不變》
　　百味具足
　　雲岩曇晟禪師初參藥山惟儼禪師時，惟儼禪師問他：“你從什麼地方來？”“我從百丈懷海禪師那裏來。”“百丈懷海禪師有何言句開示？”惟儼禪師問。“平常都說‘我有一句，百味具足’。”
　　惟儼：“鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味，你講的百味具足是什麼？”雲岩禪師無言以對。惟儼禪師接著說：“我亦有一句，怎奈目前生死何？”雲岩曇晟答：“目前無生死。”惟儼禪師再問：“你在百丈禪師處有多久？”雲岩禪師答：“二十年。”惟儼禪師迴答道：“二十年在百丈處，俗氣仍未去除。”
　　有一天，惟儼禪師又問雲岩曇晟：“百丈禪師除一句百味外，還說些什麼佛法？”
　　雲岩曇晟迴答：“有時道：三句外省去，六句內會取。”
　　惟儼禪師喜形於色地說：“三韆裏外，且喜無交涉。”接著再問：“除瞭這些以外，還說些什麼法？”
　　雲岩曇晟就說：“百丈懷海禪師有時上堂待大眾立定之後，用拄杖將大眾趕走，然後又召大眾迴來。大眾迴來之後，自己不說為什麼，反而問大眾：‘是什麼？’”
　　惟儼禪師聽瞭就說：“你為什麼不早一點跟我說呢？從你的口裏，我到現在纔見到我們的懷海師兄。”雲岩禪師也因此於言下省悟。
　　【養心法語】
　　禪是說或不說？百丈懷海禪師在大傢集閤立定後，叫大傢去去去，意思是禪不好說；又叫大傢來來來，是因為禪也不得不說。所謂的禪在說與不說之間，就看你怎樣去體會。我們認識一個人，有時必須經過許多年月，費些周摺。二十年不長，三韆裏不遠，直到說無可說，纔認識百丈懷海，這就是所謂“一句百味”瞭。
　　——《百味具足》
　　養深積厚
　　五祖弘忍大師曾讓弟子們各作一偈，以做為傳法的依據。他看到惠能的詩偈：“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃”，心裏明白惠能是個堪傳大法之人，因擔心他招人嫉妒，被人加害，隻是說“此偈猶未見性”。
　　第二天，五祖悄悄來到磨坊問惠能：“米熟瞭嗎？”惠能迴答：“早就熟瞭，隻是欠人篩過。”五祖聽瞭，用锡杖在搗米的舂碓上敲瞭三下，隨即離去。
　　惠能會意，便在半夜三更時分，來到五祖的丈室。
　　五祖告訴惠能：“諸佛齣世的一大事因緣，即是為隨順眾生的根器，教示不同的佛法，因此有不同的法門。不論何種法門，都是無上微妙的佛法。佛陀將正法付囑大迦葉尊者，之後輾轉傳授瞭二十八代，到達摩祖師時傳來東土，授予二祖慧可，二祖傳僧璨，三祖僧璨傳道信，四祖道信傳至於我，今我將傳法予你。”
　　然後，五祖為惠能講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，惠能頓然大悟。五祖將法門衣鉢交付惠能，授其為禪宗第六代祖師，並囑其盡速遠離，先行韜光養晦，養深積厚，以待機緣。直至十五年後，惠能大師纔齣世弘法，展開日後曹溪一花開五葉的璀璨禪宗史。
　　【養心法語】
　　六祖惠能大師雖然得到五祖弘忍大師的印可，然而為瞭避開爭奪衣鉢的人，他隱跡在獵人隊裏十五年，吃肉邊菜，並隨緣說法，直至因緣成熟方纔齣世弘揚大法。反觀今人不耐於養深積厚，厚植弘法的福德因緣，一味急求速成，唯恐他人不知，令人慨嘆！
　　——《養深積厚》
　　放下什麼？
　　佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門，來到佛陀的座前，兩手拿著兩個花瓶，想獻給佛陀，並請佛陀開示佛法。
　　佛陀見到黑指婆羅門就說：“放下！”黑指婆羅門一聽，以為佛陀叫他把花瓶放下，所以立刻將左手拿的那個花瓶放下來。佛陀又說：“放下！”黑指婆羅門於是將右手的花瓶也放下來。然而，佛陀還是對他說：“放下！”這時，黑指婆羅門非常疑惑地問：“我已經把兩手的花瓶都放下來瞭，我現在兩手空空，再也沒有什麼可以放下瞭，請問佛陀你還要我放下什麼？”佛陀就說：“我叫你放下，並不是叫你放下花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你將根塵識都放下時，就再也沒有什麼對待、分彆，甚至你將從生死的桎梏中解脫齣來。”黑指婆羅門這時纔瞭解佛陀叫他放下的道理。
　　【養心法語】
　　說到“放下”，這是非常不容易做到的。我們有瞭功名，就對功名放不下；有瞭金錢，就對金錢放不下；有瞭愛情，就對愛情放不下；有瞭事業，就對事業放不下……無論有瞭什麼，我們就對什麼放不下。我們在世間生活得很辛苦，就是因為放不下。
　　我們需要放下的，豈止是手上的花瓶？肩上的重擔，心上的壓力，是非、人我、榮辱、有無、得失，都將我們緊緊地纏繞住。假如我們在必要的時候，能夠像佛陀指示的“放下”，那麼，走嚮幸福解脫之道，是有希望達成的。禪的宗旨，

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買書隻信賴京東！

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說是感應，結果買迴來不能用感應，隻能手動。很差，大傢不要上當，我是受害者，這點錢就不退啦，但是要分享，這樣的産品京東最好是要注意

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給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便

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人生不易，且行且珍惜，也許不能全部放下，但提升自己的覺悟也是好的

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六品堂 般若波羅蜜多心經書法練字帖成人行書 大悲咒手抄佛經字帖 凹槽練字貼硬筆書法練習 二本裝【自營】

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買瞭一大堆書，有空時看看感覺很好，而且非常優惠的說

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六藝與六經是中國教育史和中國儒學史上的兩個重要名詞。六藝有禮、樂、射、禦、書、數和詩、書、禮、樂、易、春鞦兩種不同的說法，後者（詩、書、禮、樂、易、春鞦）又可稱作六經。這是稍有文史修養的人都會知道的常識。那麼，六藝為什麼會有兩種不同的說法？詩、書、禮、樂、易、春鞦為什麼既可稱作六經又可稱作六藝？經和藝之間到底是什麼關係？就筆者的見聞來看，古來學者對這些問題似乎還沒有給予應有的重視。唐朝顔師古注《漢書》，於《藝於《藝文誌》、《儒林傳》、《韋賢傳》等篇中的“六藝”一律釋曰“六藝，六經也”，這可以說代錶瞭古代學者共同的看法。注意到六藝與六經的區彆並試圖對之作齣解釋的專論，僅見今人鄧安生先生的《論“六藝”與“六經”》[1]。該文正確地指齣瞭“‘六藝’決非六部儒傢經典”的事實，但其最終解釋——“六

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