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硃光潛 著

圖書標籤:

• 修養
• 人生
• 哲學
• 自我提升
• 個人成長
• 國學
• 傳統文化
• 為人處世
• 智慧
• 心靈成長

齣版社： 江蘇人民齣版社

ISBN：9787214153401

版次：1

商品編碼：11715942

包裝：平裝

叢書名： 含章文庫

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：輕型紙

頁數：48

字數：115000

編輯推薦

　　1一代大師硃光潛寫給青年的人生啓示錄！提高個人修養必讀的十本書之一！
　　2本書是作者對自己人生經驗和智慧的總結，也是作為過來人的他與青年的親切談心。
　　3涉及青年關心的各種問題，適閤每一個在學習、生活或工作中遇到睏惑的人閱讀，你遇到的難題總能在這些文章中找到解決的思路和方法。
　　4齣版70年，完美紀念典藏！
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《談修養》是硃光潛對自己人生經驗和智慧的總結，也是作為過來人的他與青年的親切談心。本書針對青年人普遍麵對的人生睏惑，進行瞭分析和解答。全書由二十多篇文章組成，話題都是與青年人密切相關的，如立誌、心理、倫理觀、學問、讀書、交友、性愛、戀愛結婚，等等。
　　這是半個多世紀前的著作，但作者的思想和價值觀曆久彌新，對當今的讀者仍然有著極大的教益。每個在生活、學習或工作中遇到睏惑的人都可以讀一讀這本書，相信可以在書中找到解決問題的思路和方法。

作者簡介

　　硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。
　　硃光潛是中國美學界的權威，是中國係統研究西方美學思想第一人，為中國美學的發展做齣瞭巨大的貢獻，蜚聲中外。著有《談修養》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

目錄

《談修養》目錄：
自序 // 1
一番語重心長的話 // 001
——給現代中國青年
談立誌 // 007
朝抵抗力最大的路徑走 // 012
談青年的心理病態 // 020
個人本位與社會本位的倫理觀 // 027
談處群（上）// 033
——我們不善處群的病徵
談處群（中）// 038
——我們不善處群的病因
談處群（下）// 043
——處群的訓練
051 // 談惻隱之心
058 // 談羞惡之心
064 // 談冷靜
072 // 談學問
078 // 談讀書
083 // 談英雄崇拜
088 // 談交友
094 // 談性愛問題
101 // 談青年與戀愛結婚
106 // 談休息
111 // 談消遣
116 // 談體育
121 // 談價值意識
128 // 談美感教育

精彩書摘

　　《談修養》精彩書摘：
　　一番語重心長的話——給現代中國青年
　　我在大學裏教書，前後恰已十年，年年看見大批的學生進來，大批的學生齣去。這大批學生中平庸的固居多數，英俊有為者亦復不少。我們辛辛苦苦地把一批又一批的學生訓練齣來，到畢業之後，他們變成什樣的人，做齣什樣的事呢？他們大半被一個共同的命運注定。有官做官，無官教書。就瞭職業就睏於職業，正當的工作消磨瞭二三分光陰，人事的應付消磨瞭七八分光陰。他們所學的原來就不很堅實，能力不夠，自然做不齣什麼真正的事業來。時間和環境又不容許他們繼續研究，不久他們原有的那一點淺薄學問也就逐漸荒疏，終身隻在忙“糊口”。這樣一來，他們的個人生命就平平凡凡地溜過去，國傢的文化學術和一切事業也就無從發展。還有一部分人因為生活的壓迫和惡勢力的引誘，由很可有為的青年腐化為土紳劣豪或貪官汙吏，把原來讀書人的一副麵孔完全換過，為非作歹，恬不知恥，使社會上頹風惡習一天深似一天，教育的功用究竟在哪裏呢？
　　想到這點，我感覺到很煩悶。就個人設想，像我這樣教書的人把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個人纔齣來，得一點精神上的安慰，而年復一年地見到齣學校門的學生們都朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無補於文化的進展和社會的改善。這種生活有何意義？豈不是自誤誤人？其次，就國傢民族的設想，在這嚴重的關頭，性格已固定的一輩子人似已無大希望，可希望的隻有少年英俊，國傢耗費瞭許多人力和財力來培養成韆成萬的青年，也正是希望他們將來能擔負國傢民族的重任，而結果他們仍隨著前一輩子人的覆轍走，前途豈不很暗淡？
　　青年們常歡喜把社會一切毛病歸咎於站在颱上的人們，其實在颱上的人們也還是受過同樣的教育，經過同樣的青年階段，他們也曾同樣地埋怨過前一輩子人。由此類推，到我們這一輩子青年們上颱時，很可能地仍為下一輩子青年們不滿。今日有理想的青年到明日往往變成屈服於事實而拋棄理想的墮落者。章宗祥領導過留日青年，打過媚敵辱國的蔡鈞，而這位章宗祥後來做瞭外交部長，簽訂瞭“二十一條”賣國條約。汪精衛投過炸彈，坐過牢，做過幾十年的革命工作，而這位汪精衛現在做瞭敵人的傀儡，漢奸的領袖。許多青年們雖然沒有走到這個極端，但投身社會之後，投降於惡勢力的實比比皆是。這是一個很可傷心的現象。社會變來變去，而組成社會的人變相沒有變質，社會就不會徹底地變好。這五六十年來我們天天在講教育，教育對於人的質料似乎沒有發生很好的影響。這一輩子人睜著眼睛蹈前一輩子人的覆轍，下一輩子人仍然睜著眼睛蹈這一輩子人的覆轍，如此循環輾轉，一報還一報，“長夜漫漫何時旦”呢？
　　社會所屬望最殷的青年們，這事實和問題是值得鄭重考慮的！時光嚮前疾駛，毫不留情去等待人，一轉眼青年便變成中年老年，一不留意便陷到許多中年人和老年人的厄運。這厄運是一部悲慘的三部麯。第一部是懸一個很高的理想，要改造社會；第二部是發現理想與事實的衝突，意誌與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意誌嚮事實投降，沒有改革社會，反被社會腐化。給它們一個簡題，這是“追求”、“彷徨”和“墮落”。
　　青年們，這是一條死路。在你們的天真爛漫的頭腦裏，它的危險性也許還沒有得到深切的瞭解，你們或許以為自己決不會走上這條路。但是我相信：如果你們沒有徹底的覺悟，不拿齣強毅的意誌力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實地的準備，你們是不成問題地仍走上這條路。數十年之後，你們的生命和理想都毀滅瞭，社會腐敗依然如故，又換瞭一批像你們一樣的青年來，仍是改革不瞭社會。朋友們，我是過來人，這條路的可怕我並沒有誇張，那是絕對不能再走的啊！
　　耶穌宣傳他的福音，說隻要普天眾生轉一個念頭，把心地洗乾淨，一以仁愛為懷，人世就可立成天國。這理想簡單到不能再簡單，可是也深刻到不能再深刻。極簡單的往往是正途大道，因為易為人所忽略，也往往最不易實現。本來是很容易的事而變成最難實現的，這全由於人的愚蠢、怯懦和懶惰。
　　世間事之難就難在人們不知道或是不能夠轉一個念頭，或是轉瞭念頭而沒有力量堅持到底。幸福的世界裏決沒有愚蠢者、怯懦者和懶惰者的地位。你要閤理地生存，你就要有覺悟、有決心、有奮鬥的精神和能力。
　　“知難行易”，這覺悟一個起點是我們青年所最缺乏的。大傢都似在鼓裏過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄人類最珍貴的清醒的理性，降落到豬豚一般隨人飼養，隨人宰割。世間寜有這樣痛心的事！青年們，目前隻有一樁大事──覺悟──徹底地覺悟！你們正在做夢，需要一個晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳裏去。
　　“條條大路通羅馬。”實現人生和改良社會都不必隻有一條路徑可走。每個人所走的路應該由他自己審度自然條件和環境需要，逐漸摸索齣來，隻要肯走，遲早總可以走到目的地。無論你走哪一條路，你都必定立定誌嚮要做人；做現代的中國人，你必須有幾個基本的認識。
　　一、時代的認識──人類社會進化逃不掉自然律。關於進化的自然律，科學傢們有不同的看法。依達爾文派學者，生物常在生存競爭中，最適者生存，不適者即歸淘汰。依剋魯泡特金，社會的維持和發展全靠各分子能分工互助，互助也是本於天性。這兩種相反的主張産生瞭兩種不同的國際政治理想。一種理想是擁護戰爭，生存既是一種競爭，而在競爭中又隻有最適者可生存，則造就最適者與維持最適者都必靠戰爭，戰爭是文化進展的最強烈的刺激劑。另一種理想是擁護和平，戰爭隻是破壞，在戰爭中人類盡量發揮殘酷的獸性，愈殘酷愈貪摧毀，愈不易團結，愈不易共存共榮；要文化發展，我們需要建設，建設需要互助，需要仁愛，也需要和平。這兩種理想各有片麵的真理，相反適以相成，不能偏廢。我們的時代是競爭最激烈的時代，也是最需要互助的時代。競爭是事實而互助是理想。無論你競爭或是互助，你都要拿齣本領來。在競爭中隻有最適者纔能生存，在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領，近代的本領是學術思想，是技術，是組織力。無論是個人在國傢社會中，或是民族在國際社會中，有瞭這些本領，纔能和人競爭，也纔能和人互助，否則你縱想苟且偷生，也必終歸淘汰，自然鐵律是毫不留情的。
　　二、國傢民族現在地位的認識──我國數韆年來閉關自守，固有的文化可以自給自足，而且四圍諸國傢民族的文化學術水準都比我們的低，不曾感到很嚴重的外來的威脅。從十九世紀以來，海禁大開，中國變成國際集團中的一分子，局麵就陡然大變。我們現在遇到兩重極嚴重的難關。第一，我們固有的文化學術不夠應付現時代的環境。我們起初懾於西方科學與物質文明的威力，把固有的文化看得一文不值，主張全盤接受歐化；到現在所接受的還隻是皮毛，毫不濟事，情境不同，移植的樹常不能開花結果，而且從兩次大戰與社會不安的狀況看來，物質文明的誤用也很危險，於是又有些人提倡固有文化，以為我們原來固有的全是對的。比較閤理的大概是兼收並蓄，就中西兩方成就截長補短，建設一種新的文化學術。但是文化學術須有長期的培養，不是像酵母菌可以一朝一夕製造齣來的。我們從事於文化學術的人們能力都還太幼稚薄弱，還不配說建設。總之，我們舊的已去，新的未來，在這青黃不接的時候，我們和其他民族競爭或互助，幾乎沒有一套武器或工具在手裏。這是一個極嚴重的局勢。其次，我們現在以全副精力抗戰建國。這兩重工作中抗戰是急需，是臨時的；建國是根本，是長久的。多謝賢明領袖的指導與英勇將士的努力，多謝國際局麵的轉變，我們的抗戰已逼近最後的勝利。這是我們的空前的一個好機會，從此我們可以在國際社會中做一個光榮的分子，從此我們可以在曆史上開一個新局麵。但是這“可以”隻是“可能”而不是“必然”，由“可能”變為“必然”，還需要比抗戰更艱苦的努力。抗戰後還有成韆成萬的問題亟待解決，有許多惡習積弊要洗清，有許多文化事業和生産事業要建設。我們試問，我們的人纔準備能否很有效率地擔負這些重大的工作呢？要不然，我們的好機會將一縱即逝，我們的許多光明希望將終成泡影。我們的青年對此須有清晰的認識，須急起直追，抓住好時機不放過。
　　三、個人對於國傢民族的關係的認識──世界處在這個劇烈競爭的時代，國傢民族處在這個一發韆鈞的關頭，我們青年人所處的地位何如呢？有兩個重要的前提我們必須認識清楚：
　　第一，國傢民族如果沒有齣路，個人就決不會有齣路；要替個人謀齣路，必須先替國傢民族謀齣路。
　　第二，個人在社會中如果不能成為有力的分子，則個人無齣路，國傢民族也無齣路。要個人在社會中成為有力的分子，必須有德有學有纔，而德行學問纔具都須經過艱苦的努力纔可以得到。
　　以往我們青年的錯誤就在於對這兩個前提毫無認識。大傢都隻為個人打計算，全不替國傢民族著想。我們忙著貪圖個人生活的安定和舒適，不下功夫培養造福社會的能力，不能把自己所應該做的事做好，一味苟且敷衍，甚至用種種不正當的手段去求個人安富尊榮，鑽營、欺詐、貪汙，無所不至，這樣一來，把社會弄得日漸腐敗，國傢弄得日漸貧弱。這是一條不能再走的死路，我已一再警告過。我們必須痛改前非，把一切自私的動機痛痛快快地斬除乾淨，好好地在國傢民族的大前提上做功夫。我們須知道，我們事事不如人，歸根究竟，還是我們的人不如人。現在要抬高國傢民族的地位，我們每個人必須培養健全的身體、優良的品格、高深的學術和熟練的技能，把自己造成社會中一個有力的分子。
　　這是三個最基本的認識。我們必須有這些認識，再加以艱苦卓絕的精神去循序實行，到死不懈，我們個人，我們國傢民族，纔能踏上光明的大道。最後，我還須著重地說，我們需要徹底的覺悟。
　　朝抵抗力最大的路徑走
　　我提齣這個題目來談，是根據一點親身的體驗。有一段時間，我學過作詩填詞。往往一時興到，我信筆直書，心裏想到什麼，就寫什麼，寫成瞭自己讀讀看，覺得很高興，自以為寫得還不壞，後來我把這些習作拿給一位精於詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看瞭一遍後，很坦白地告訴我說：“你的詩詞未嘗不能作，？？隻是你現在所作的還要不得。”？？？我就問他：“毛病在哪裏呢？”他說：“你的詩詞來得太容易，你沒有下過力，你喜歡取巧，顯小聰明。”聽瞭這話，我捏瞭一把冷汗，起初還有些不服，後來對於前人作品多費瞭一點心思，纔恍然大悟，那位朋友批評我的話真是一語破的。我的毛病確是在沒有下過力。我過於相信自然流露，不知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句往往不是最好的詞句。意境要經過洗練，錶現意境的詞句也要經過推敲，纔能脫去渣滓，達到精妙境界。洗練推敲要吃苦費力，要朝抵抗力最大的路徑走。福樓拜自述寫作的辛苦時說：“寫作要有超人的意誌，而我卻是一個人！”我也有同樣的感覺，我缺乏超人的意誌，不能拼死力往裏鑽，隻朝抵抗力最低的路徑走。
　　這一點切身的體會使我感觸很深。它是一種失敗，然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。我覺得不單在文藝方麵，就是在立身處世的任何方麵，貪懶取巧都不會有大的成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。
　　“抵抗力”是物理學上的一個術語。凡物在靜止時都本其固有“惰性”而靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈遠。動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方嚮。如果抵抗力大於動力，動就會停止，抵抗力盡管低，聚集起來也可以使動力逐漸減小以至於消滅，所以物不能永動。靜止後要使它續動，必須加以新動力。這是物理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上麵。人像物質一樣有惰性，要想他動，也必須有動力。人的動力就是他自己的意誌力。意誌力愈強，動愈容易成功；意誌力愈弱，動愈易失敗。不過人和一般物質有一個重要的區彆：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的；人的動有時可以是主動，使他動的意誌力是自生自發自給自足的。在物的方麵，動不能自動地隨抵抗力增加而增加；在人的方麵，意誌力可以自動地隨抵抗力之增加而增加，所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大的路徑走。物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。
　　照這樣看，人之所以為人，就在能不為抵抗力所屈服。我們如果要測量一個人有多少人性，最好的標準就是他對於抵抗力所拿齣的抵抗力，換句話說，就是他對於環境睏難所錶現的意誌力。我在上文說過，人可以朝抵抗力最大的路徑走，人的動可以不為抵抗力所阻。我說“可以”不說“必定”，因為世間大多數人仍是惰性大於意誌力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。這種人在事實上失去最高生命的特徵，墮落到無生命的物質的水平綫上，和死屍一樣東推東倒，西推西倒。他們在道德學問事功各方麵都決不會有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。
　　人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。抵抗力最低的路徑常是一種引誘。我們可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為它是抵抗力最低的路徑，最能迎閤人的惰性。惰性是我們的仇敵，要剋服惰性，我們必須動員堅強的意誌力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。走通瞭，抵抗力就算被徵服，要做的事也就算成功。舉一個極簡單的例子。在鼕天早晨，你睡在熱被窩裏很舒適，心裏雖知道這應該是起床的時候而你總捨不得起來。你不起來，是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和舒適，外麵的空氣寒冷，多躺一會兒的種種藉口，對於起床的動作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。但是你如果下一個決心，說非起來不可，一聳身你也就起來瞭。這一起來事情雖小，卻錶示對於最大抵抗力的徵服，你的企圖的成功。
　　這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可以如此看。曆史上許多偉大人物之所以能有偉大成就，大半都靠極堅強的意誌力，肯嚮抵抗力最大的路徑走。例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人舒適，大可以坐在麯阜過他安靜的學者生活。但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣子頗受當時隱者的嗤笑。他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯甘休。《論語》長沮、桀溺章足以見齣他的心事。長沮、桀溺二人隱在鄉下耕田，孔子叫子路去嚮他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，於今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與群，？吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不著費力氣去改革它。孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。長沮、桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走；孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很乾脆：“天下有道，丘不與易也。”
　　再如耶穌，從《新約》中四部《福音》看，他的一生都是朝抵抗力最大的路徑走。他拋棄父母兄弟，反抗當時舊猶太宗教，攻擊當時的社會組織，要在慈愛上建築一個理想的天國，受盡種種睏難艱苦，到最後犧牲瞭性命，都不肯放棄他的理想。在他的生命史中有一段是一發韆鈞的危機。他下決心要宣傳天國福音後，跑到沙漠裏苦修瞭四十晝夜。據他的門徒的記載，這四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。惡魔引誘他去爭塵世的威權，去背叛上帝，崇拜惡魔自己。耶穌經過四十晝夜的掙紮，終於拒絕惡魔的引誘，堅定瞭對於天國的信念。從我們非教徒的觀點看，這段惡魔引誘的故事是一個寓言，錶示耶穌自己內心的衝突。橫在他麵前的有兩路：一是上帝的路，一是惡魔的路。走上帝的路要犧牲自己，走惡魔的路他可以握住政權，享受塵世的安富尊榮。經過瞭四十晝夜的掙紮，他決定瞭走抵抗力最大的路──上帝的路。
　　我特彆在耶穌生命中提齣惡魔引誘的一段故事，因為它很可以說明宋明理學傢所說的天理與人欲的衝突。我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的鬥爭史。我們常在歧途徘徊，理性告訴我們嚮東，欲念卻引誘我們嚮西。在這種時候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不齣誰輕誰重。這是“一發韆鈞”的時候，“一失足即成韆古恨”，一掙紮立即可成聖賢豪傑。如果要上帝的那一端天平沉重一點，我們必須在上麵加一點重量，這重量就是拒絕引誘，剋服抵抗力的意誌力。有些人在這緊要關頭拿不齣一點意誌力，聽惰性擺布，輕輕易易地墮落下去，或是所拿的意誌力不夠堅決，經過一番衝突之後，仍然嚮惡魔繳械投降。例如洪承疇本是明末一個名臣，原來也很想效忠明朝，恢復河山，清兵入關後，大傢都預料他以死殉國，清兵百計勸誘他投降，他原也很想不投降，但是到最後終於抵不住生命的執著與祿位的誘惑，做瞭明朝的漢奸。再舉一個眼前的例子，汪精衛前半生對於民族革命很努力，當這次抗戰開始時，他廣播演說也很慷慨激昂。誰料到他的利祿熏心，一經敵人引誘，就起瞭賣國叛黨的壞心思。依陶希聖的記載，他在上海時似仍感到良心上的痛苦，如果他拿齣一點意誌力，及早迴頭，或以一死謝國人，也還不失為知過能改的好漢。但是他拿不齣一點意誌力，就將錯就錯，甘心認賊作父。世間許多人失節敗行，就像汪精衛洪承疇之流，在緊要關頭，不肯爭一口氣，就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑走。
　　這是比較顯著的例子。其實我們涉身處世，隨時隨地都橫著兩條路徑，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。比如當學生，不死心塌地去做學問，隻敷衍功課，混分數文憑；畢業後不拿齣本領去替社會服務，隻奔走巴結，夤緣幸進，以不纔而在高位；做事時又不把事當事，隻一味因循苟且，敷衍公事，甚至於貪汙淫逸，遇錢即抓，不管它來路正當不正當──這都是放棄抵抗力最大的路徑而走抵抗力最低的路徑。這種心理如充類至盡，就可以逐漸使一個人墮落。我曾窮究目前中國社會腐敗的根源，以為一切都由於懶。懶，所以因循苟且，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人的生計；懶，所以隨俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。知識階級懶，所以文化學術無進展；官吏懶，所以政治不上軌道；一般人都懶，所以整個社會都“吊兒郎當”暮氣沉沉。懶是百惡之源，也就是朝抵抗力最低的路徑走。如果要改造中國社會，第一件心理的破壞工作是除懶，第一件心理的建設工作是提倡奮鬥精神。
　　生命就是一種奮鬥，不能奮鬥，就失去生命的意義與價值；能奮鬥，則世間很少有不能徵服的睏難。古話說得好，“有誌者事竟成”。希臘最大的演說傢是德摩斯梯尼，他生來口吃，一句話也說不清楚，但他抱定決心要成為一個大演說傢，他天天一個人走到海邊，嚮著大海練習演說，到後來居然達到瞭他的誌願。這個實例阿德勒派心理學傢常喜援引。依他們說，人自覺有缺陷，就起“卑劣意識”，自恥不如人，於是心中就起一種“男性的抗議”，自己說我也是人，我不該不如人，我必用我的意誌力來彌補天然的缺陷。阿德勒派學者用這原則解釋許多偉大人物的非常成就，例如聾子成為大音樂傢，瞎子成為大詩人之類。我覺得一個人的緊要關頭在起“卑劣意識”的時候。起“卑劣意識”是知恥，孔子說得好，“知恥近乎勇”。但知恥雖近乎勇而卻不就是勇。能勇必定有阿德勒派所說的“男性的抗議”。“男性的抗議”就是認清瞭一條路徑上抵抗力最大而仍然勇往直前，百摺不撓。許多人雖天天在“卑劣意識”中過活，卻永不能發“男性的抗議”，隻知怨天尤人，甚至於自己不長進，希望旁人也跟著他不長進，看旁人長進，隻懷滿肚子醋意。這種人是由知恥迴到無恥，注定地要墮落到十八層地獄，永不超生。
　　能朝抵抗力最大的路徑走，是人的特點。人在能盡量發揮這特點時，就足見齣他有富裕的生活力。一個人在少年時常是朝氣勃勃，有誌氣，肯乾，覺得世間無不可為之事，天大的睏難也不放在眼裏。到瞭年事漸長，受過瞭一些磨摺，他就逐漸變成暮氣沉沉，意懶心灰，遇事都苟且因循，得過且過，不肯齣一點力去奮鬥。一個人到瞭這時候，生活力就已經枯竭，雖是活著，也等於行屍走肉，不能有所作為瞭。所以一個人如果想奮發有為，最好是趁少年血氣方剛的時候，少年時如果能努力，養成一種勇往直前百摺不撓的精神，老而益壯，也還是可能的。
　　一個人的生活力之強弱，以能否朝抵抗力最大的路徑為準，一個國傢或是一個民族也是如此。這個原則有整個的世界史證明。姑舉幾個顯著的例，西方古代最強悍的民族莫如羅馬人，我們現在說到能吃苦肯乾，重紀律，好冒險，仍說是“羅馬精神”。因其有這種精神，所以羅馬人東徵西討，終於統一瞭歐洲，建立一個龐大的殖民帝國。後來他們從殖民地獲得豐富的資源，一般羅馬公民都可以坐在傢裏不動而享受富裕的生活，於是變成驕奢淫逸，無惡不為，一到新興的“野蠻”民族從歐洲東北角嚮南侵略，羅馬人就毫無抵抗而分崩瓦解。再如清朝，他們在入關以前過的是騎獵生活，民性最強悍，很富於吃苦冒險的精神，所以到明末張李之亂社會腐敗紊亂時，他們以區區數十萬人之力就能入主中夏。可是他們做瞭皇帝之後，一切皇親國戚都坐著不動吃皇糧，享大位，過舒服生活，不到三百年，一個新興民族就變成腐敗不堪，辛亥革命起，我們就輕輕易易地把他們推翻瞭。我們如果要明白一個民族能夠墮落到什麼地步，最好去看看北平的旗人。
　　我們中華民族在曆史上經過許多波摺，從周秦到現在，沒有哪一個時代我們不遇到很嚴重的內憂，也沒有哪一個時代我們沒有和鄰近的民族掙紮，我們爬起來蹶倒，蹶倒瞭又爬起，如此者已不知若乾次。從這簡單的史實看，我們民族的生活力確是很強旺，它經過不斷的奮鬥纔維持住它的生存權。這一點祖傳的力量是值得我們尊重的。
　　於今我們又臨到嚴重的關頭瞭。橫在我們麵前的隻有兩條路，一是汪精衛和一班漢奸所走的，抵抗力最低的，屈服；一是我們全民族在蔣委員長領導之下所走的，抵抗力最大的，抗戰。我相信我們民族的雄厚的生活力能使我們剋服一切睏難。不過我們也要明白，我們的前途睏難還很多，抗戰勝利隻解決睏難的一部分，還有政治、經濟、文化、教育各方麵的建設工作還需要更大的努力。一直到現在，我們所拿齣來的奮鬥精神還是不夠。因循、苟且、敷衍，種種病象在社會上還是很流行。我們還是有些老朽，我們應該趁早還童。
　　孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”於今我們的時代是“天將降大任於斯人”的時代瞭，孟子所說的種種磨摺，我們正在親領身受。我希望每個中國人，尤其是青年們，要明白我們的責任，本著大無畏的精神，不顧一切睏難，嚮前邁進。
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前言/序言

《涵養之道》 人生在世，皆求安身立命，得享寜靜緻遠。然世事紛繁，人心易動，外物擾攘，內欲橫生，稍有不慎，便可能迷失本心，墮入浮躁與焦慮的泥沼。本書《涵養之道》並非高談闊論的哲學說教，亦非虛無縹緲的玄學空談，而是旨在為當下尋求內心平和與精神富足的讀者，提供一套切實可行、循序漸進的修養路徑。它不是一篇籠統的“修養”概念的闡述，而是深入到個體精神世界的每一個角落，從根源處剖析現代人普遍麵臨的睏境，並提供切實可行的應對策略。 本書開篇，我們首先要探討的是“認識自我”這一基石。許多人渾渾噩噩度日，對自己的真實需求、潛在能力、性格弱點一無所知，如同沒有航嚮的船隻，隨波逐流。在信息爆炸的時代，外界的聲音如潮水般湧來，我們更容易被同化，被定義，而漸漸遺忘瞭那個最真實的自己。因此，《涵養之道》將帶領讀者踏上一段自我探索的旅程。這並非易事，需要勇氣去直麵那些不那麼光彩的部分，需要耐心去挖掘那些被掩埋的渴望。我們會通過引導性的思考題，結閤古今中外關於自我認知哲學的精要，幫助讀者辨析“我”是誰，我的價值取嚮是什麼，我真正渴望的生活是什麼。這包括但不限於對自身情緒模式的觀察，對人生信念的梳理，以及對自身過往經曆的深刻反思。我們會強調，認識自我是一個動態的過程，而非一成不變的結論，它需要我們持續地覺察和調整。 緊接著，我們深入到“情緒管理”這一核心環節。浮躁、焦慮、易怒、沮喪，這些負麵情緒如同潛伏的暗礁，隨時可能將平靜的心湖攪得波濤洶湧。在現代快節奏的生活中，壓力無處不在，情緒的失控似乎成瞭常態。然而，情緒本身並無好壞之分，關鍵在於我們如何與之相處。《涵養之道》將摒棄簡單粗暴的情緒壓抑，而是倡導一種智慧的疏導與轉化。我們將詳細解析情緒産生的機製，從生理、心理、社會等多個維度進行闡釋。在此基礎上，我們會介紹一係列行之有效的技巧，例如正念冥想，通過觀察當下的感受而不加評判，來培養對情緒的覺察力和接納力；認知重構，學習識彆並挑戰那些導緻負麵情緒的非理性思維模式；以及情緒錶達的藝術，如何在不傷害他人的前提下，清晰而有效地傳達自己的情感需求。本書將提供大量貼閤實際的練習，引導讀者在日常生活中實踐這些方法，逐步建立起強大的情緒韌性。 “專注力培養”是本書的另一重要篇章。在這個被碎片化信息和無盡乾擾所充斥的世界裏，保持專注力已成為一種稀缺的技能。工作效率低下、學習難以深入、生活體驗淺薄，很大程度上源於我們不斷被分散的注意力。《涵養之道》將深入探討專注力的本質，以及它如何影響我們生活的方方麵麵。我們將揭示導緻注意力分散的常見原因，並提供一係列科學有效的提升專注力的方法。這包括但不限於時間管理技巧（如番茄工作法）、環境優化策略、以及如何通過刻意練習來訓練大腦的專注能力。我們會鼓勵讀者嘗試“深度工作”，在不受打擾的狀態下，全身心地投入到一項有價值的任務中，從而獲得更深刻的滿足感和成就感。此外，本書還將探討如何在這種專注力的訓練中，融入對當下時刻的體驗，讓每一次的投入都成為一種享受，而非負擔。 “人際關係智慧”是《涵養之道》不可或缺的一部分。我們生活在社會之中，與他人建立連接是生存的必然。然而，復雜的人際關係常常成為煩惱的根源。本書將不隻是教導如何“討好”或“迎閤”，而是緻力於幫助讀者建立健康、平等、相互尊重的關係。我們將深入分析溝通的藝術，包括積極傾聽、清晰錶達、以及如何有效解決衝突。我們會探討同理心的重要性，以及如何通過換位思考來理解他人的立場和感受。在探討自我價值感與人際關係的關係時，本書將強調，真正的自信來自於內在的穩定，而非外界的認可，以此來避免在關係中過度依賴或患得患失。我們將提供具體的溝通情景演練，幫助讀者在現實生活中遊刃有餘地處理各種人際挑戰，構建和諧融洽的社會支持係統。 “生活節奏的調適”是本書為解決現代人普遍存在的“快感”幻滅而設定的重要課題。許多人習慣於被高速運轉的生活推著嚮前，仿佛停下來就會被時代拋棄。然而，這種持續的“快”往往伴隨著精神的疲憊和生命的空虛。《涵養之道》將倡導一種“慢下來”的生活哲學，但絕非消極遁世。它指的是一種有意識的、有節奏的生活方式，允許我們停下來，去感受，去體驗，去思考。本書將指導讀者如何在這個匆忙的世界中，找到屬於自己的“慢節奏”：如何安排獨處的時間，如何進行有意義的休閑，如何從日常瑣事中發現詩意。我們會鼓勵讀者進行“生活審計”，審視自己的時間都去哪兒瞭，並重新分配精力，將寶貴的時間和精力投入到真正滋養心靈的活動中。這包括但不限於重拾閱讀的樂趣，親近自然，以及擁抱那些能帶來深層滿足感的愛好。 最後，《涵養之道》將觸及“精神追求與生命意義”的終極議題。在物質極大豐富的今天，許多人反而感到精神的貧瘠。我們常常在追逐名利的過程中，迷失瞭對生命本質的探尋。《涵養之道》並非提供現成的答案，而是通過引導性的思考，激發讀者內心的求索。我們將藉鑒不同文化和哲學傳統中關於生命意義的智慧，鼓勵讀者思考自己的價值觀，探索自己在這個世界上的獨特使命。本書將強調，精神的富足不是一蹴而就的，而是需要日積月纍的涵養。它鼓勵讀者去實踐“貢獻”的價值，去體驗“連接”的深度，去感受“成長”的喜悅。我們相信，每個人內心都蘊藏著對更高層次的嚮往，而《涵養之道》正是為這段追尋之旅提供一盞明燈，一份指引。 本書的語言風格力求樸實、真誠，沒有華麗的辭藻，隻有發自內心的思考和對讀者的關懷。我們深知，真正的修養並非一朝一夕之功，而是融入日常的點滴實踐。因此，《涵養之道》將是一本陪伴讀者踏上自我成長之路的良師益友，在迷茫時給予啓迪，在睏頓時提供力量，在平靜時增添深度。它是一本關於如何在喧囂的世界裏，找迴內心寜靜，活齣生命真諦的書。

評分☆☆☆☆☆

這本《談修養》我拿到手的時候，還帶著一絲好奇和期待。封麵的設計很簡潔，一種淡淡的素雅，讓我覺得這本書應該會是一本安安靜靜讀下去的書。我一直對“修養”這個詞有著模糊但深刻的認知，覺得它不僅僅是行為舉止上的得體，更是一種由內而外的氣質，一種對人生的深刻理解和妥帖處理。這本書的齣現，似乎正是給我提供瞭一個深入探索這個概念的機會。拿到書後，我並沒有急著翻開，而是先靜靜地把它放在書架上，讓它融入我的書海，仿佛它已經是我精神世界的一部分。後來，在一個雨夜，我終於迫不及待地想瞭解它究竟想傳達些什麼。翻開扉頁，簡潔的文字，沒有華麗的辭藻，卻有一種沉甸甸的分量，仿佛是在娓娓道來一個古老而又常新的道理。我對書中關於“內在的寜靜”和“外在的和諧”的探討尤其感到共鳴，這不正是我們每個人在紛繁世界中極力追求的一種平衡嗎？它沒有直接給齣“你應該怎麼做”，而是通過一個個引人深思的觀點，引導我去思考，去感悟。這種潛移默化的力量，比任何說教都更具穿透力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對《談修養》的期望值並不高，覺得市麵上關於這類主題的書籍實在太多，大多是陳詞濫調，或者空洞的理論堆砌。然而，當我真正開始閱讀這本書時，我卻被它所吸引住瞭。作者的語言風格非常樸實，沒有那些故作高深的詞匯，也沒有刻意製造的懸念，就是像一個老朋友在和你聊天，分享他對人生的感悟。我尤其喜歡其中關於“情緒管理”的部分，它沒有簡單地說“不要生氣”，而是深入剖析瞭情緒産生的根源，以及如何通過調整認知來化解負麵情緒。書裏提到的一些小故事，雖然平淡，卻充滿瞭智慧，讓我忍不住反復咀嚼。例如，那個關於“抱怨”的小故事，簡直就像是為我量身定做的，我過去常常陷在抱怨的泥潭裏，看完之後，我纔意識到，很多時候，改變的是我們看待問題的角度，而不是問題本身。這本書沒有給我醍醐灌頂的感覺，更多的是一種潤物細無聲的滋養。我發現，隨著閱讀的深入，我開始更加留意自己的言行舉止，更加審視自己的內心，那種急躁和浮躁似乎也漸漸平息瞭不少。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的智慧，往往隱藏在最樸素的道理之中。《談修養》這本書，正是這樣一本讓我受益匪淺的書。它沒有宏大的敘事，也沒有驚世駭俗的觀點，但字裏行間都透露著一種返璞歸真的力量。我特彆喜歡書中關於“保持好奇心”的論述，它讓我重新審視瞭自己對未知世界的態度。我過去常常滿足於自己已有的知識和經驗，對新事物缺乏探索的動力，但這本書提醒我，保持好奇心，纔能不斷學習，不斷進步，纔能讓人生充滿驚喜。我開始嘗試去接觸一些我從未涉足的領域，去學習一些我從未想過要學習的技能，這種過程雖然充滿挑戰，但卻讓我感到無比的快樂和充實。這本書讓我明白，修養不僅僅是言行舉止上的規範，更是一種開放的心態，一種對生活的熱愛，一種不斷追求進步的精神。它就像一位循循善誘的長者，用最 gentle 的方式，引導我走嚮更廣闊的世界。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對生活品質有著較高追求的人，但很多時候，這種追求會讓我變得有些焦慮和苛刻。直到我遇到瞭《談修養》，它就像一股清流，滌蕩瞭我內心的一些浮躁。這本書的獨特之處在於，它沒有強加任何既定的標準，而是引導我去探索屬於自己的“修養之道”。我尤其欣賞書中關於“自我反省”的論述，它不是一種痛苦的自我批判，而是一種積極的自我成長。我過去常常會忽略自己的感受，或者將自己的需求排在最後，但這本書讓我意識到，關愛自己，正視自己的需求，也是一種重要的修養。我開始學著在忙碌的生活中，給自己留齣一些獨處的時間，去做一些讓自己真正感到快樂的事情，哪怕隻是靜靜地發呆。這種細微的改變，卻讓我感到前所未有的充實和滿足。這本書沒有給我任何“秘籍”，但它教會瞭我如何去感受生活的美好，如何去與自己和諧相處，如何去在紛繁的世界中找到屬於自己的那份寜靜。

評分☆☆☆☆☆

《談修養》這本書，我必須承認，它帶給我的衝擊是巨大的，而且是多層麵的。我並不是一個特彆喜歡“學習”的人，更傾嚮於在實踐中領悟，而這本書恰恰提供瞭一個非常好的契機。它沒有給我枯燥的理論，也沒有給我遙不可及的理想，而是像一麵鏡子，讓我得以審視自己的不足。我特彆欣賞書中關於“待人接物”的章節，它並非停留在錶麵上的禮貌，而是深入到理解他人、尊重他人的內在驅動力。我過去常常因為一些小小的誤會而耿耿於懷，或者因為彆人的無心之言而黯然神傷，但讀瞭這本書之後，我開始嘗試站在對方的角度去思考，去理解他們的處境，這種轉變讓我感到前所未有的輕鬆。更重要的是，它讓我明白，真正的修養，並非是為瞭取悅他人，而是為瞭讓自己活得更加坦蕩和自在。我發現，當我不再糾結於細枝末節，不再過度解讀他人的言行時，我反而能夠更真誠地與人交流，也更容易獲得他人的信任。這本書的價值，遠不止於文字本身，它已經滲透進瞭我生活的方方麵麵，讓我以一種全新的眼光去看待世界。

評分☆☆☆☆☆

硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。

評分☆☆☆☆☆

Hao, and I don't want to come by later if the7

評分☆☆☆☆☆

快遞很快，很期待內容

評分☆☆☆☆☆

帶有很濃重的時代思想，不值得買

評分☆☆☆☆☆

不錯的書！

評分☆☆☆☆☆

還沒看，包裝完好

評分☆☆☆☆☆

快遞很快，很期待內容

評分☆☆☆☆☆

比想象的薄

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。