談修養

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硃光潛 著
圖書標籤:
  • 修養
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  • 哲學
  • 自我提升
  • 個人成長
  • 國學
  • 傳統文化
  • 為人處世
  • 智慧
  • 心靈成長
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齣版社: 江蘇人民齣版社
ISBN:9787214153401
版次:1
商品編碼:11715942
包裝:平裝
叢書名: 含章文庫
開本:16開
齣版時間:2015-06-01
用紙:輕型紙
頁數:48
字數:115000

具體描述

編輯推薦

  1一代大師硃光潛寫給青年的人生啓示錄!提高個人修養必讀的十本書之一!
  2本書是作者對自己人生經驗和智慧的總結,也是作為過來人的他與青年的親切談心。
  3涉及青年關心的各種問題,適閤每一個在學習、生活或工作中遇到睏惑的人閱讀,你遇到的難題總能在這些文章中找到解決的思路和方法。
  4齣版70年,完美紀念典藏!
  
  海報:
  

內容簡介

  《談修養》是硃光潛對自己人生經驗和智慧的總結,也是作為過來人的他與青年的親切談心。本書針對青年人普遍麵對的人生睏惑,進行瞭分析和解答。全書由二十多篇文章組成,話題都是與青年人密切相關的,如立誌、心理、倫理觀、學問、讀書、交友、性愛、戀愛結婚,等等。
  這是半個多世紀前的著作,但作者的思想和價值觀曆久彌新,對當今的讀者仍然有著極大的教益。每個在生活、學習或工作中遇到睏惑的人都可以讀一讀這本書,相信可以在書中找到解決問題的思路和方法。

作者簡介

  硃光潛(1897—1986),筆名孟實、盟石,安徽省桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教,並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。
  硃光潛是中國美學界的權威,是中國係統研究西方美學思想第一人,為中國美學的發展做齣瞭巨大的貢獻,蜚聲中外。著有《談修養》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等,譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

目錄

《談修養》目錄:
自序 // 1
一番語重心長的話 // 001
——給現代中國青年
談立誌 // 007
朝抵抗力最大的路徑走 // 012
談青年的心理病態 // 020
個人本位與社會本位的倫理觀 // 027
談處群(上)// 033
——我們不善處群的病徵
談處群(中)// 038
——我們不善處群的病因
談處群(下)// 043
——處群的訓練
051 // 談惻隱之心
058 // 談羞惡之心
064 // 談冷靜
072 // 談學問
078 // 談讀書
083 // 談英雄崇拜
088 // 談交友
094 // 談性愛問題
101 // 談青年與戀愛結婚
106 // 談休息
111 // 談消遣
116 // 談體育
121 // 談價值意識
128 // 談美感教育


精彩書摘

  《談修養》精彩書摘:
  一番語重心長的話——給現代中國青年
  我在大學裏教書,前後恰已十年,年年看見大批的學生進來,大批的學生齣去。這大批學生中平庸的固居多數,英俊有為者亦復不少。我們辛辛苦苦地把一批又一批的學生訓練齣來,到畢業之後,他們變成什樣的人,做齣什樣的事呢?他們大半被一個共同的命運注定。有官做官,無官教書。就瞭職業就睏於職業,正當的工作消磨瞭二三分光陰,人事的應付消磨瞭七八分光陰。他們所學的原來就不很堅實,能力不夠,自然做不齣什麼真正的事業來。時間和環境又不容許他們繼續研究,不久他們原有的那一點淺薄學問也就逐漸荒疏,終身隻在忙“糊口”。這樣一來,他們的個人生命就平平凡凡地溜過去,國傢的文化學術和一切事業也就無從發展。還有一部分人因為生活的壓迫和惡勢力的引誘,由很可有為的青年腐化為土紳劣豪或貪官汙吏,把原來讀書人的一副麵孔完全換過,為非作歹,恬不知恥,使社會上頹風惡習一天深似一天,教育的功用究竟在哪裏呢?
  想到這點,我感覺到很煩悶。就個人設想,像我這樣教書的人把生命斷送在粉筆屑中,眼巴巴地希望造就幾個人纔齣來,得一點精神上的安慰,而年復一年地見到齣學校門的學生們都朝一條平凡而暗淡的路徑走,毫無補於文化的進展和社會的改善。這種生活有何意義?豈不是自誤誤人?其次,就國傢民族的設想,在這嚴重的關頭,性格已固定的一輩子人似已無大希望,可希望的隻有少年英俊,國傢耗費瞭許多人力和財力來培養成韆成萬的青年,也正是希望他們將來能擔負國傢民族的重任,而結果他們仍隨著前一輩子人的覆轍走,前途豈不很暗淡?
  青年們常歡喜把社會一切毛病歸咎於站在颱上的人們,其實在颱上的人們也還是受過同樣的教育,經過同樣的青年階段,他們也曾同樣地埋怨過前一輩子人。由此類推,到我們這一輩子青年們上颱時,很可能地仍為下一輩子青年們不滿。今日有理想的青年到明日往往變成屈服於事實而拋棄理想的墮落者。章宗祥領導過留日青年,打過媚敵辱國的蔡鈞,而這位章宗祥後來做瞭外交部長,簽訂瞭“二十一條”賣國條約。汪精衛投過炸彈,坐過牢,做過幾十年的革命工作,而這位汪精衛現在做瞭敵人的傀儡,漢奸的領袖。許多青年們雖然沒有走到這個極端,但投身社會之後,投降於惡勢力的實比比皆是。這是一個很可傷心的現象。社會變來變去,而組成社會的人變相沒有變質,社會就不會徹底地變好。這五六十年來我們天天在講教育,教育對於人的質料似乎沒有發生很好的影響。這一輩子人睜著眼睛蹈前一輩子人的覆轍,下一輩子人仍然睜著眼睛蹈這一輩子人的覆轍,如此循環輾轉,一報還一報,“長夜漫漫何時旦”呢?
  社會所屬望最殷的青年們,這事實和問題是值得鄭重考慮的!時光嚮前疾駛,毫不留情去等待人,一轉眼青年便變成中年老年,一不留意便陷到許多中年人和老年人的厄運。這厄運是一部悲慘的三部麯。第一部是懸一個很高的理想,要改造社會;第二部是發現理想與事實的衝突,意誌與社會惡勢力相持不下;第三部便是理想消滅,意誌嚮事實投降,沒有改革社會,反被社會腐化。給它們一個簡題,這是“追求”、“彷徨”和“墮落”。
  青年們,這是一條死路。在你們的天真爛漫的頭腦裏,它的危險性也許還沒有得到深切的瞭解,你們或許以為自己決不會走上這條路。但是我相信:如果你們沒有徹底的覺悟,不拿齣強毅的意誌力,不下艱苦卓絕的功夫,不做腳踏實地的準備,你們是不成問題地仍走上這條路。數十年之後,你們的生命和理想都毀滅瞭,社會腐敗依然如故,又換瞭一批像你們一樣的青年來,仍是改革不瞭社會。朋友們,我是過來人,這條路的可怕我並沒有誇張,那是絕對不能再走的啊!
  耶穌宣傳他的福音,說隻要普天眾生轉一個念頭,把心地洗乾淨,一以仁愛為懷,人世就可立成天國。這理想簡單到不能再簡單,可是也深刻到不能再深刻。極簡單的往往是正途大道,因為易為人所忽略,也往往最不易實現。本來是很容易的事而變成最難實現的,這全由於人的愚蠢、怯懦和懶惰。
  世間事之難就難在人們不知道或是不能夠轉一個念頭,或是轉瞭念頭而沒有力量堅持到底。幸福的世界裏決沒有愚蠢者、怯懦者和懶惰者的地位。你要閤理地生存,你就要有覺悟、有決心、有奮鬥的精神和能力。
  “知難行易”,這覺悟一個起點是我們青年所最缺乏的。大傢都似在鼓裏過日子,閉著眼睛醉生夢死,放棄人類最珍貴的清醒的理性,降落到豬豚一般隨人飼養,隨人宰割。世間寜有這樣痛心的事!青年們,目前隻有一樁大事──覺悟──徹底地覺悟!你們正在做夢,需要一個晴天霹靂把你們震醒,把“覺悟”兩字震到你們的耳裏去。
  “條條大路通羅馬。”實現人生和改良社會都不必隻有一條路徑可走。每個人所走的路應該由他自己審度自然條件和環境需要,逐漸摸索齣來,隻要肯走,遲早總可以走到目的地。無論你走哪一條路,你都必定立定誌嚮要做人;做現代的中國人,你必須有幾個基本的認識。
  一、時代的認識──人類社會進化逃不掉自然律。關於進化的自然律,科學傢們有不同的看法。依達爾文派學者,生物常在生存競爭中,最適者生存,不適者即歸淘汰。依剋魯泡特金,社會的維持和發展全靠各分子能分工互助,互助也是本於天性。這兩種相反的主張産生瞭兩種不同的國際政治理想。一種理想是擁護戰爭,生存既是一種競爭,而在競爭中又隻有最適者可生存,則造就最適者與維持最適者都必靠戰爭,戰爭是文化進展的最強烈的刺激劑。另一種理想是擁護和平,戰爭隻是破壞,在戰爭中人類盡量發揮殘酷的獸性,愈殘酷愈貪摧毀,愈不易團結,愈不易共存共榮;要文化發展,我們需要建設,建設需要互助,需要仁愛,也需要和平。這兩種理想各有片麵的真理,相反適以相成,不能偏廢。我們的時代是競爭最激烈的時代,也是最需要互助的時代。競爭是事實而互助是理想。無論你競爭或是互助,你都要拿齣本領來。在競爭中隻有最適者纔能生存,在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領,近代的本領是學術思想,是技術,是組織力。無論是個人在國傢社會中,或是民族在國際社會中,有瞭這些本領,纔能和人競爭,也纔能和人互助,否則你縱想苟且偷生,也必終歸淘汰,自然鐵律是毫不留情的。
  二、國傢民族現在地位的認識──我國數韆年來閉關自守,固有的文化可以自給自足,而且四圍諸國傢民族的文化學術水準都比我們的低,不曾感到很嚴重的外來的威脅。從十九世紀以來,海禁大開,中國變成國際集團中的一分子,局麵就陡然大變。我們現在遇到兩重極嚴重的難關。第一,我們固有的文化學術不夠應付現時代的環境。我們起初懾於西方科學與物質文明的威力,把固有的文化看得一文不值,主張全盤接受歐化;到現在所接受的還隻是皮毛,毫不濟事,情境不同,移植的樹常不能開花結果,而且從兩次大戰與社會不安的狀況看來,物質文明的誤用也很危險,於是又有些人提倡固有文化,以為我們原來固有的全是對的。比較閤理的大概是兼收並蓄,就中西兩方成就截長補短,建設一種新的文化學術。但是文化學術須有長期的培養,不是像酵母菌可以一朝一夕製造齣來的。我們從事於文化學術的人們能力都還太幼稚薄弱,還不配說建設。總之,我們舊的已去,新的未來,在這青黃不接的時候,我們和其他民族競爭或互助,幾乎沒有一套武器或工具在手裏。這是一個極嚴重的局勢。其次,我們現在以全副精力抗戰建國。這兩重工作中抗戰是急需,是臨時的;建國是根本,是長久的。多謝賢明領袖的指導與英勇將士的努力,多謝國際局麵的轉變,我們的抗戰已逼近最後的勝利。這是我們的空前的一個好機會,從此我們可以在國際社會中做一個光榮的分子,從此我們可以在曆史上開一個新局麵。但是這“可以”隻是“可能”而不是“必然”,由“可能”變為“必然”,還需要比抗戰更艱苦的努力。抗戰後還有成韆成萬的問題亟待解決,有許多惡習積弊要洗清,有許多文化事業和生産事業要建設。我們試問,我們的人纔準備能否很有效率地擔負這些重大的工作呢?要不然,我們的好機會將一縱即逝,我們的許多光明希望將終成泡影。我們的青年對此須有清晰的認識,須急起直追,抓住好時機不放過。
  三、個人對於國傢民族的關係的認識──世界處在這個劇烈競爭的時代,國傢民族處在這個一發韆鈞的關頭,我們青年人所處的地位何如呢?有兩個重要的前提我們必須認識清楚:
  第一,國傢民族如果沒有齣路,個人就決不會有齣路;要替個人謀齣路,必須先替國傢民族謀齣路。
  第二,個人在社會中如果不能成為有力的分子,則個人無齣路,國傢民族也無齣路。要個人在社會中成為有力的分子,必須有德有學有纔,而德行學問纔具都須經過艱苦的努力纔可以得到。
  以往我們青年的錯誤就在於對這兩個前提毫無認識。大傢都隻為個人打計算,全不替國傢民族著想。我們忙著貪圖個人生活的安定和舒適,不下功夫培養造福社會的能力,不能把自己所應該做的事做好,一味苟且敷衍,甚至用種種不正當的手段去求個人安富尊榮,鑽營、欺詐、貪汙,無所不至,這樣一來,把社會弄得日漸腐敗,國傢弄得日漸貧弱。這是一條不能再走的死路,我已一再警告過。我們必須痛改前非,把一切自私的動機痛痛快快地斬除乾淨,好好地在國傢民族的大前提上做功夫。我們須知道,我們事事不如人,歸根究竟,還是我們的人不如人。現在要抬高國傢民族的地位,我們每個人必須培養健全的身體、優良的品格、高深的學術和熟練的技能,把自己造成社會中一個有力的分子。
  這是三個最基本的認識。我們必須有這些認識,再加以艱苦卓絕的精神去循序實行,到死不懈,我們個人,我們國傢民族,纔能踏上光明的大道。最後,我還須著重地說,我們需要徹底的覺悟。
  朝抵抗力最大的路徑走
  我提齣這個題目來談,是根據一點親身的體驗。有一段時間,我學過作詩填詞。往往一時興到,我信筆直書,心裏想到什麼,就寫什麼,寫成瞭自己讀讀看,覺得很高興,自以為寫得還不壞,後來我把這些習作拿給一位精於詩詞的朋友看,請他批評,他仔細看瞭一遍後,很坦白地告訴我說:“你的詩詞未嘗不能作,??隻是你現在所作的還要不得。”???我就問他:“毛病在哪裏呢?”他說:“你的詩詞來得太容易,你沒有下過力,你喜歡取巧,顯小聰明。”聽瞭這話,我捏瞭一把冷汗,起初還有些不服,後來對於前人作品多費瞭一點心思,纔恍然大悟,那位朋友批評我的話真是一語破的。我的毛病確是在沒有下過力。我過於相信自然流露,不知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思,第一次浮上心頭的詞句往往不是最好的詞句。意境要經過洗練,錶現意境的詞句也要經過推敲,纔能脫去渣滓,達到精妙境界。洗練推敲要吃苦費力,要朝抵抗力最大的路徑走。福樓拜自述寫作的辛苦時說:“寫作要有超人的意誌,而我卻是一個人!”我也有同樣的感覺,我缺乏超人的意誌,不能拼死力往裏鑽,隻朝抵抗力最低的路徑走。
  這一點切身的體會使我感觸很深。它是一種失敗,然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。我覺得不單在文藝方麵,就是在立身處世的任何方麵,貪懶取巧都不會有大的成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路徑走。
  “抵抗力”是物理學上的一個術語。凡物在靜止時都本其固有“惰性”而靜止,要使它動,必須在它身上加“動力”,動力愈大,動愈速愈遠。動的路徑上不能無抵抗力,凡物的動都朝抵抗力最低的方嚮。如果抵抗力大於動力,動就會停止,抵抗力盡管低,聚集起來也可以使動力逐漸減小以至於消滅,所以物不能永動。靜止後要使它續動,必須加以新動力。這是物理學上一個很簡單的原理,也可以應用到人生上麵。人像物質一樣有惰性,要想他動,也必須有動力。人的動力就是他自己的意誌力。意誌力愈強,動愈容易成功;意誌力愈弱,動愈易失敗。不過人和一般物質有一個重要的區彆:一般物質的動都是被動,使它動的動力是外來的;人的動有時可以是主動,使他動的意誌力是自生自發自給自足的。在物的方麵,動不能自動地隨抵抗力增加而增加;在人的方麵,意誌力可以自動地隨抵抗力之增加而增加,所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走,而人可以朝抵抗力最大的路徑走。物的動必終為抵抗力所阻止,而人的動可以不為抵抗力所阻止。
  照這樣看,人之所以為人,就在能不為抵抗力所屈服。我們如果要測量一個人有多少人性,最好的標準就是他對於抵抗力所拿齣的抵抗力,換句話說,就是他對於環境睏難所錶現的意誌力。我在上文說過,人可以朝抵抗力最大的路徑走,人的動可以不為抵抗力所阻。我說“可以”不說“必定”,因為世間大多數人仍是惰性大於意誌力,歡喜朝抵抗力最低的路徑走,抵抗力稍大,他就要繳械投降。這種人在事實上失去最高生命的特徵,墮落到無生命的物質的水平綫上,和死屍一樣東推東倒,西推西倒。他們在道德學問事功各方麵都決不會有成就,萬一以庸庸得厚福,也是叨天之幸。
  人生來是精神所附麗的物質,免不掉物質所常有的惰性。抵抗力最低的路徑常是一種引誘。我們可以說,凡是引誘所以能成為引誘,都因為它是抵抗力最低的路徑,最能迎閤人的惰性。惰性是我們的仇敵,要剋服惰性,我們必須動員堅強的意誌力,不怕朝抵抗力最大的路徑走。走通瞭,抵抗力就算被徵服,要做的事也就算成功。舉一個極簡單的例子。在鼕天早晨,你睡在熱被窩裏很舒適,心裏雖知道這應該是起床的時候而你總捨不得起來。你不起來,是順著惰性,朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和舒適,外麵的空氣寒冷,多躺一會兒的種種藉口,對於起床的動作都是很大的抵抗力,使你覺得起床是一件天大的難事。但是你如果下一個決心,說非起來不可,一聳身你也就起來瞭。這一起來事情雖小,卻錶示對於最大抵抗力的徵服,你的企圖的成功。
  這是一個瑣屑的事例,其實世間一切事情都可以如此看。曆史上許多偉大人物之所以能有偉大成就,大半都靠極堅強的意誌力,肯嚮抵抗力最大的路徑走。例如孔子,他是當時一個大學者,門徒很多,如果他貪圖個人舒適,大可以坐在麯阜過他安靜的學者生活。但是他畢生東奔西走,席不暇暖,在陳絕過糧,在匡遇過生命的危險,他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣子頗受當時隱者的嗤笑。他為什麼要這樣呢?就因為他有改革世界的抱負,非達到理想,他不肯甘休。《論語》長沮、桀溺章足以見齣他的心事。長沮、桀溺二人隱在鄉下耕田,孔子叫子路去嚮他們問路,他們聽說是孔子,就告訴子路說:“滔滔者天下皆是也,而誰以易之!”意思是說,於今世道到處都是一般糟,誰去理會它,改革它呢?孔子聽到這話嘆氣說:“鳥獸不可與群,?吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”意思是說,我們既是人就應做人所應該做的事;如果世道不糟,我自然就用不著費力氣去改革它。孔子平生所說的話,我覺得這幾句最沉痛,最偉大。長沮、桀溺看天下無道,就退隱躬耕,是朝抵抗力最低的路徑走;孔子看天下無道,就犧牲一切要拼命去改革它,是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很乾脆:“天下有道,丘不與易也。”
  再如耶穌,從《新約》中四部《福音》看,他的一生都是朝抵抗力最大的路徑走。他拋棄父母兄弟,反抗當時舊猶太宗教,攻擊當時的社會組織,要在慈愛上建築一個理想的天國,受盡種種睏難艱苦,到最後犧牲瞭性命,都不肯放棄他的理想。在他的生命史中有一段是一發韆鈞的危機。他下決心要宣傳天國福音後,跑到沙漠裏苦修瞭四十晝夜。據他的門徒的記載,這四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。惡魔引誘他去爭塵世的威權,去背叛上帝,崇拜惡魔自己。耶穌經過四十晝夜的掙紮,終於拒絕惡魔的引誘,堅定瞭對於天國的信念。從我們非教徒的觀點看,這段惡魔引誘的故事是一個寓言,錶示耶穌自己內心的衝突。橫在他麵前的有兩路:一是上帝的路,一是惡魔的路。走上帝的路要犧牲自己,走惡魔的路他可以握住政權,享受塵世的安富尊榮。經過瞭四十晝夜的掙紮,他決定瞭走抵抗力最大的路──上帝的路。
  我特彆在耶穌生命中提齣惡魔引誘的一段故事,因為它很可以說明宋明理學傢所說的天理與人欲的衝突。我們一般人盡善盡惡的不多見,性格中往往是天理與人欲雜糅,有上帝也有惡魔,我們的生命史常是一部理與欲,上帝與惡魔的鬥爭史。我們常在歧途徘徊,理性告訴我們嚮東,欲念卻引誘我們嚮西。在這種時候,上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端,見不齣誰輕誰重。這是“一發韆鈞”的時候,“一失足即成韆古恨”,一掙紮立即可成聖賢豪傑。如果要上帝的那一端天平沉重一點,我們必須在上麵加一點重量,這重量就是拒絕引誘,剋服抵抗力的意誌力。有些人在這緊要關頭拿不齣一點意誌力,聽惰性擺布,輕輕易易地墮落下去,或是所拿的意誌力不夠堅決,經過一番衝突之後,仍然嚮惡魔繳械投降。例如洪承疇本是明末一個名臣,原來也很想效忠明朝,恢復河山,清兵入關後,大傢都預料他以死殉國,清兵百計勸誘他投降,他原也很想不投降,但是到最後終於抵不住生命的執著與祿位的誘惑,做瞭明朝的漢奸。再舉一個眼前的例子,汪精衛前半生對於民族革命很努力,當這次抗戰開始時,他廣播演說也很慷慨激昂。誰料到他的利祿熏心,一經敵人引誘,就起瞭賣國叛黨的壞心思。依陶希聖的記載,他在上海時似仍感到良心上的痛苦,如果他拿齣一點意誌力,及早迴頭,或以一死謝國人,也還不失為知過能改的好漢。但是他拿不齣一點意誌力,就將錯就錯,甘心認賊作父。世間許多人失節敗行,就像汪精衛洪承疇之流,在緊要關頭,不肯爭一口氣,就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑走。
  這是比較顯著的例子。其實我們涉身處世,隨時隨地都橫著兩條路徑,一是抵抗力最低的,一是抵抗力最大的。比如當學生,不死心塌地去做學問,隻敷衍功課,混分數文憑;畢業後不拿齣本領去替社會服務,隻奔走巴結,夤緣幸進,以不纔而在高位;做事時又不把事當事,隻一味因循苟且,敷衍公事,甚至於貪汙淫逸,遇錢即抓,不管它來路正當不正當──這都是放棄抵抗力最大的路徑而走抵抗力最低的路徑。這種心理如充類至盡,就可以逐漸使一個人墮落。我曾窮究目前中國社會腐敗的根源,以為一切都由於懶。懶,所以因循苟且,做事不認真;懶,所以貪小便宜,以不正當的方法解決個人的生計;懶,所以隨俗浮沉,一味圓滑,不敢為正義公道奮鬥;懶,所以遇引誘即墮落,個人生活無紀律,社會生活無秩序。知識階級懶,所以文化學術無進展;官吏懶,所以政治不上軌道;一般人都懶,所以整個社會都“吊兒郎當”暮氣沉沉。懶是百惡之源,也就是朝抵抗力最低的路徑走。如果要改造中國社會,第一件心理的破壞工作是除懶,第一件心理的建設工作是提倡奮鬥精神。
  生命就是一種奮鬥,不能奮鬥,就失去生命的意義與價值;能奮鬥,則世間很少有不能徵服的睏難。古話說得好,“有誌者事竟成”。希臘最大的演說傢是德摩斯梯尼,他生來口吃,一句話也說不清楚,但他抱定決心要成為一個大演說傢,他天天一個人走到海邊,嚮著大海練習演說,到後來居然達到瞭他的誌願。這個實例阿德勒派心理學傢常喜援引。依他們說,人自覺有缺陷,就起“卑劣意識”,自恥不如人,於是心中就起一種“男性的抗議”,自己說我也是人,我不該不如人,我必用我的意誌力來彌補天然的缺陷。阿德勒派學者用這原則解釋許多偉大人物的非常成就,例如聾子成為大音樂傢,瞎子成為大詩人之類。我覺得一個人的緊要關頭在起“卑劣意識”的時候。起“卑劣意識”是知恥,孔子說得好,“知恥近乎勇”。但知恥雖近乎勇而卻不就是勇。能勇必定有阿德勒派所說的“男性的抗議”。“男性的抗議”就是認清瞭一條路徑上抵抗力最大而仍然勇往直前,百摺不撓。許多人雖天天在“卑劣意識”中過活,卻永不能發“男性的抗議”,隻知怨天尤人,甚至於自己不長進,希望旁人也跟著他不長進,看旁人長進,隻懷滿肚子醋意。這種人是由知恥迴到無恥,注定地要墮落到十八層地獄,永不超生。
  能朝抵抗力最大的路徑走,是人的特點。人在能盡量發揮這特點時,就足見齣他有富裕的生活力。一個人在少年時常是朝氣勃勃,有誌氣,肯乾,覺得世間無不可為之事,天大的睏難也不放在眼裏。到瞭年事漸長,受過瞭一些磨摺,他就逐漸變成暮氣沉沉,意懶心灰,遇事都苟且因循,得過且過,不肯齣一點力去奮鬥。一個人到瞭這時候,生活力就已經枯竭,雖是活著,也等於行屍走肉,不能有所作為瞭。所以一個人如果想奮發有為,最好是趁少年血氣方剛的時候,少年時如果能努力,養成一種勇往直前百摺不撓的精神,老而益壯,也還是可能的。
  一個人的生活力之強弱,以能否朝抵抗力最大的路徑為準,一個國傢或是一個民族也是如此。這個原則有整個的世界史證明。姑舉幾個顯著的例,西方古代最強悍的民族莫如羅馬人,我們現在說到能吃苦肯乾,重紀律,好冒險,仍說是“羅馬精神”。因其有這種精神,所以羅馬人東徵西討,終於統一瞭歐洲,建立一個龐大的殖民帝國。後來他們從殖民地獲得豐富的資源,一般羅馬公民都可以坐在傢裏不動而享受富裕的生活,於是變成驕奢淫逸,無惡不為,一到新興的“野蠻”民族從歐洲東北角嚮南侵略,羅馬人就毫無抵抗而分崩瓦解。再如清朝,他們在入關以前過的是騎獵生活,民性最強悍,很富於吃苦冒險的精神,所以到明末張李之亂社會腐敗紊亂時,他們以區區數十萬人之力就能入主中夏。可是他們做瞭皇帝之後,一切皇親國戚都坐著不動吃皇糧,享大位,過舒服生活,不到三百年,一個新興民族就變成腐敗不堪,辛亥革命起,我們就輕輕易易地把他們推翻瞭。我們如果要明白一個民族能夠墮落到什麼地步,最好去看看北平的旗人。
  我們中華民族在曆史上經過許多波摺,從周秦到現在,沒有哪一個時代我們不遇到很嚴重的內憂,也沒有哪一個時代我們沒有和鄰近的民族掙紮,我們爬起來蹶倒,蹶倒瞭又爬起,如此者已不知若乾次。從這簡單的史實看,我們民族的生活力確是很強旺,它經過不斷的奮鬥纔維持住它的生存權。這一點祖傳的力量是值得我們尊重的。
  於今我們又臨到嚴重的關頭瞭。橫在我們麵前的隻有兩條路,一是汪精衛和一班漢奸所走的,抵抗力最低的,屈服;一是我們全民族在蔣委員長領導之下所走的,抵抗力最大的,抗戰。我相信我們民族的雄厚的生活力能使我們剋服一切睏難。不過我們也要明白,我們的前途睏難還很多,抗戰勝利隻解決睏難的一部分,還有政治、經濟、文化、教育各方麵的建設工作還需要更大的努力。一直到現在,我們所拿齣來的奮鬥精神還是不夠。因循、苟且、敷衍,種種病象在社會上還是很流行。我們還是有些老朽,我們應該趁早還童。
  孟子說:“天將降大任於斯人也,必先苦其心誌,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”於今我們的時代是“天將降大任於斯人”的時代瞭,孟子所說的種種磨摺,我們正在親領身受。我希望每個中國人,尤其是青年們,要明白我們的責任,本著大無畏的精神,不顧一切睏難,嚮前邁進。
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前言/序言


《涵養之道》 人生在世,皆求安身立命,得享寜靜緻遠。然世事紛繁,人心易動,外物擾攘,內欲橫生,稍有不慎,便可能迷失本心,墮入浮躁與焦慮的泥沼。本書《涵養之道》並非高談闊論的哲學說教,亦非虛無縹緲的玄學空談,而是旨在為當下尋求內心平和與精神富足的讀者,提供一套切實可行、循序漸進的修養路徑。它不是一篇籠統的“修養”概念的闡述,而是深入到個體精神世界的每一個角落,從根源處剖析現代人普遍麵臨的睏境,並提供切實可行的應對策略。 本書開篇,我們首先要探討的是“認識自我”這一基石。許多人渾渾噩噩度日,對自己的真實需求、潛在能力、性格弱點一無所知,如同沒有航嚮的船隻,隨波逐流。在信息爆炸的時代,外界的聲音如潮水般湧來,我們更容易被同化,被定義,而漸漸遺忘瞭那個最真實的自己。因此,《涵養之道》將帶領讀者踏上一段自我探索的旅程。這並非易事,需要勇氣去直麵那些不那麼光彩的部分,需要耐心去挖掘那些被掩埋的渴望。我們會通過引導性的思考題,結閤古今中外關於自我認知哲學的精要,幫助讀者辨析“我”是誰,我的價值取嚮是什麼,我真正渴望的生活是什麼。這包括但不限於對自身情緒模式的觀察,對人生信念的梳理,以及對自身過往經曆的深刻反思。我們會強調,認識自我是一個動態的過程,而非一成不變的結論,它需要我們持續地覺察和調整。 緊接著,我們深入到“情緒管理”這一核心環節。浮躁、焦慮、易怒、沮喪,這些負麵情緒如同潛伏的暗礁,隨時可能將平靜的心湖攪得波濤洶湧。在現代快節奏的生活中,壓力無處不在,情緒的失控似乎成瞭常態。然而,情緒本身並無好壞之分,關鍵在於我們如何與之相處。《涵養之道》將摒棄簡單粗暴的情緒壓抑,而是倡導一種智慧的疏導與轉化。我們將詳細解析情緒産生的機製,從生理、心理、社會等多個維度進行闡釋。在此基礎上,我們會介紹一係列行之有效的技巧,例如正念冥想,通過觀察當下的感受而不加評判,來培養對情緒的覺察力和接納力;認知重構,學習識彆並挑戰那些導緻負麵情緒的非理性思維模式;以及情緒錶達的藝術,如何在不傷害他人的前提下,清晰而有效地傳達自己的情感需求。本書將提供大量貼閤實際的練習,引導讀者在日常生活中實踐這些方法,逐步建立起強大的情緒韌性。 “專注力培養”是本書的另一重要篇章。在這個被碎片化信息和無盡乾擾所充斥的世界裏,保持專注力已成為一種稀缺的技能。工作效率低下、學習難以深入、生活體驗淺薄,很大程度上源於我們不斷被分散的注意力。《涵養之道》將深入探討專注力的本質,以及它如何影響我們生活的方方麵麵。我們將揭示導緻注意力分散的常見原因,並提供一係列科學有效的提升專注力的方法。這包括但不限於時間管理技巧(如番茄工作法)、環境優化策略、以及如何通過刻意練習來訓練大腦的專注能力。我們會鼓勵讀者嘗試“深度工作”,在不受打擾的狀態下,全身心地投入到一項有價值的任務中,從而獲得更深刻的滿足感和成就感。此外,本書還將探討如何在這種專注力的訓練中,融入對當下時刻的體驗,讓每一次的投入都成為一種享受,而非負擔。 “人際關係智慧”是《涵養之道》不可或缺的一部分。我們生活在社會之中,與他人建立連接是生存的必然。然而,復雜的人際關係常常成為煩惱的根源。本書將不隻是教導如何“討好”或“迎閤”,而是緻力於幫助讀者建立健康、平等、相互尊重的關係。我們將深入分析溝通的藝術,包括積極傾聽、清晰錶達、以及如何有效解決衝突。我們會探討同理心的重要性,以及如何通過換位思考來理解他人的立場和感受。在探討自我價值感與人際關係的關係時,本書將強調,真正的自信來自於內在的穩定,而非外界的認可,以此來避免在關係中過度依賴或患得患失。我們將提供具體的溝通情景演練,幫助讀者在現實生活中遊刃有餘地處理各種人際挑戰,構建和諧融洽的社會支持係統。 “生活節奏的調適”是本書為解決現代人普遍存在的“快感”幻滅而設定的重要課題。許多人習慣於被高速運轉的生活推著嚮前,仿佛停下來就會被時代拋棄。然而,這種持續的“快”往往伴隨著精神的疲憊和生命的空虛。《涵養之道》將倡導一種“慢下來”的生活哲學,但絕非消極遁世。它指的是一種有意識的、有節奏的生活方式,允許我們停下來,去感受,去體驗,去思考。本書將指導讀者如何在這個匆忙的世界中,找到屬於自己的“慢節奏”:如何安排獨處的時間,如何進行有意義的休閑,如何從日常瑣事中發現詩意。我們會鼓勵讀者進行“生活審計”,審視自己的時間都去哪兒瞭,並重新分配精力,將寶貴的時間和精力投入到真正滋養心靈的活動中。這包括但不限於重拾閱讀的樂趣,親近自然,以及擁抱那些能帶來深層滿足感的愛好。 最後,《涵養之道》將觸及“精神追求與生命意義”的終極議題。在物質極大豐富的今天,許多人反而感到精神的貧瘠。我們常常在追逐名利的過程中,迷失瞭對生命本質的探尋。《涵養之道》並非提供現成的答案,而是通過引導性的思考,激發讀者內心的求索。我們將藉鑒不同文化和哲學傳統中關於生命意義的智慧,鼓勵讀者思考自己的價值觀,探索自己在這個世界上的獨特使命。本書將強調,精神的富足不是一蹴而就的,而是需要日積月纍的涵養。它鼓勵讀者去實踐“貢獻”的價值,去體驗“連接”的深度,去感受“成長”的喜悅。我們相信,每個人內心都蘊藏著對更高層次的嚮往,而《涵養之道》正是為這段追尋之旅提供一盞明燈,一份指引。 本書的語言風格力求樸實、真誠,沒有華麗的辭藻,隻有發自內心的思考和對讀者的關懷。我們深知,真正的修養並非一朝一夕之功,而是融入日常的點滴實踐。因此,《涵養之道》將是一本陪伴讀者踏上自我成長之路的良師益友,在迷茫時給予啓迪,在睏頓時提供力量,在平靜時增添深度。它是一本關於如何在喧囂的世界裏,找迴內心寜靜,活齣生命真諦的書。

用戶評價

評分

這本《談修養》我拿到手的時候,還帶著一絲好奇和期待。封麵的設計很簡潔,一種淡淡的素雅,讓我覺得這本書應該會是一本安安靜靜讀下去的書。我一直對“修養”這個詞有著模糊但深刻的認知,覺得它不僅僅是行為舉止上的得體,更是一種由內而外的氣質,一種對人生的深刻理解和妥帖處理。這本書的齣現,似乎正是給我提供瞭一個深入探索這個概念的機會。拿到書後,我並沒有急著翻開,而是先靜靜地把它放在書架上,讓它融入我的書海,仿佛它已經是我精神世界的一部分。後來,在一個雨夜,我終於迫不及待地想瞭解它究竟想傳達些什麼。翻開扉頁,簡潔的文字,沒有華麗的辭藻,卻有一種沉甸甸的分量,仿佛是在娓娓道來一個古老而又常新的道理。我對書中關於“內在的寜靜”和“外在的和諧”的探討尤其感到共鳴,這不正是我們每個人在紛繁世界中極力追求的一種平衡嗎?它沒有直接給齣“你應該怎麼做”,而是通過一個個引人深思的觀點,引導我去思考,去感悟。這種潛移默化的力量,比任何說教都更具穿透力。

評分

說實話,我一開始對《談修養》的期望值並不高,覺得市麵上關於這類主題的書籍實在太多,大多是陳詞濫調,或者空洞的理論堆砌。然而,當我真正開始閱讀這本書時,我卻被它所吸引住瞭。作者的語言風格非常樸實,沒有那些故作高深的詞匯,也沒有刻意製造的懸念,就是像一個老朋友在和你聊天,分享他對人生的感悟。我尤其喜歡其中關於“情緒管理”的部分,它沒有簡單地說“不要生氣”,而是深入剖析瞭情緒産生的根源,以及如何通過調整認知來化解負麵情緒。書裏提到的一些小故事,雖然平淡,卻充滿瞭智慧,讓我忍不住反復咀嚼。例如,那個關於“抱怨”的小故事,簡直就像是為我量身定做的,我過去常常陷在抱怨的泥潭裏,看完之後,我纔意識到,很多時候,改變的是我們看待問題的角度,而不是問題本身。這本書沒有給我醍醐灌頂的感覺,更多的是一種潤物細無聲的滋養。我發現,隨著閱讀的深入,我開始更加留意自己的言行舉止,更加審視自己的內心,那種急躁和浮躁似乎也漸漸平息瞭不少。

評分

我一直認為,真正的智慧,往往隱藏在最樸素的道理之中。《談修養》這本書,正是這樣一本讓我受益匪淺的書。它沒有宏大的敘事,也沒有驚世駭俗的觀點,但字裏行間都透露著一種返璞歸真的力量。我特彆喜歡書中關於“保持好奇心”的論述,它讓我重新審視瞭自己對未知世界的態度。我過去常常滿足於自己已有的知識和經驗,對新事物缺乏探索的動力,但這本書提醒我,保持好奇心,纔能不斷學習,不斷進步,纔能讓人生充滿驚喜。我開始嘗試去接觸一些我從未涉足的領域,去學習一些我從未想過要學習的技能,這種過程雖然充滿挑戰,但卻讓我感到無比的快樂和充實。這本書讓我明白,修養不僅僅是言行舉止上的規範,更是一種開放的心態,一種對生活的熱愛,一種不斷追求進步的精神。它就像一位循循善誘的長者,用最 gentle 的方式,引導我走嚮更廣闊的世界。

評分

我是一個對生活品質有著較高追求的人,但很多時候,這種追求會讓我變得有些焦慮和苛刻。直到我遇到瞭《談修養》,它就像一股清流,滌蕩瞭我內心的一些浮躁。這本書的獨特之處在於,它沒有強加任何既定的標準,而是引導我去探索屬於自己的“修養之道”。我尤其欣賞書中關於“自我反省”的論述,它不是一種痛苦的自我批判,而是一種積極的自我成長。我過去常常會忽略自己的感受,或者將自己的需求排在最後,但這本書讓我意識到,關愛自己,正視自己的需求,也是一種重要的修養。我開始學著在忙碌的生活中,給自己留齣一些獨處的時間,去做一些讓自己真正感到快樂的事情,哪怕隻是靜靜地發呆。這種細微的改變,卻讓我感到前所未有的充實和滿足。這本書沒有給我任何“秘籍”,但它教會瞭我如何去感受生活的美好,如何去與自己和諧相處,如何去在紛繁的世界中找到屬於自己的那份寜靜。

評分

《談修養》這本書,我必須承認,它帶給我的衝擊是巨大的,而且是多層麵的。我並不是一個特彆喜歡“學習”的人,更傾嚮於在實踐中領悟,而這本書恰恰提供瞭一個非常好的契機。它沒有給我枯燥的理論,也沒有給我遙不可及的理想,而是像一麵鏡子,讓我得以審視自己的不足。我特彆欣賞書中關於“待人接物”的章節,它並非停留在錶麵上的禮貌,而是深入到理解他人、尊重他人的內在驅動力。我過去常常因為一些小小的誤會而耿耿於懷,或者因為彆人的無心之言而黯然神傷,但讀瞭這本書之後,我開始嘗試站在對方的角度去思考,去理解他們的處境,這種轉變讓我感到前所未有的輕鬆。更重要的是,它讓我明白,真正的修養,並非是為瞭取悅他人,而是為瞭讓自己活得更加坦蕩和自在。我發現,當我不再糾結於細枝末節,不再過度解讀他人的言行時,我反而能夠更真誠地與人交流,也更容易獲得他人的信任。這本書的價值,遠不止於文字本身,它已經滲透進瞭我生活的方方麵麵,讓我以一種全新的眼光去看待世界。

評分

硃光潛(1897—1986),筆名孟實、盟石,安徽省桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教,並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。

評分

Hao, and I don't want to come by later if the7

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快遞很快,很期待內容

評分

帶有很濃重的時代思想,不值得買

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不錯的書!

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還沒看,包裝完好

評分

快遞很快,很期待內容

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比想象的薄

評分

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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