自卑與超越（經典翻譯熱銷版） [What Life Should Mean to You] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[奧] 阿德勒 著，李章勇 譯

圖書標籤:

• 自卑
• 超越
• 心理學
• 個人成長
• 阿德勒
• 人生意義
• 經典
• 自我認知
• 積極心理學
• 勵誌

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511347039

版次：1

商品編碼：11728802

包裝：平裝

外文名稱：What Life Should Mean to You

開本：16開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：240

産品特色

編輯推薦

　　1.經常會有人呼喊“我們是為什麼而活？生活的意義是什麼？”，但阿德勒斷言，人們隻有在遭受到失敗的時候，纔會發齣這種疑問。細想確實如此。
　　2.打破弗洛伊德泛性論，提齣人一切行為動力均源於突破自卑的需要，是自卑感推動瞭人的進步。阿德勒開創瞭個體心理學，其理論不僅對榮格、霍妮、弗洛姆、利沙文、羅洛·梅、羅傑斯等人有過啓發，而且今天仍然在《美國個性心理學雜誌》上通過美國個性心理學會繼續得到促進和發展，經久不衰。
　　3.自卑感在阿德勒的理論中占有很大份量，他認為人有三種自卑：麵對宇宙的自卑，麵對其他生物的自卑和麵對他人的自卑。他認為一般的自卑感是行為的原始決定力量，自卑感本身並不是變態的，它是一個人在追求優越地位時的一種正常的發展過程，優越感是每個人在一種內驅力的策動下力求達到的最終目標，它因每個人賦予生活的意義而不同。人的行為都是齣自於自卑感及對自卑感的剋服。
　　4.優越感來源於自卑，消除自卑的方法便是建立優越感，以此來擺脫自卑帶來的心理弱勢。

內容簡介

　　《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》為個體心理學研究領域的著作，通過深入剖析與研究每個人與生俱來，以及生命中的一係列自卑情結，為我們提供瞭化自卑為動力，從而剋服自卑心理、不斷超過自己、追求優越、實現個人與社會和諧發展的有效途徑。
　　《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》，對人們在童年時期的自卑與優越心理進行瞭分析，既可以指導人們如何促進自己的心理健康，還可以指導父母更好地開展傢教；此外，人們的齣生順序、早期的記憶，還有神奇的夢等等，會對人們以後有哪些重要的影響？《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》從個體心理學的角度，一一給齣切實的答復。
　　而且，《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》作為阿德勒博士的重要著作，對世界産生瞭極其重要的影響，並直接促進瞭親子教育、人格培養、婚姻與愛情、職業生涯、傢庭建設、人際關係、社會環境等諸多領域的長足發展，成為人們瞭解心理學的經典讀物。

作者簡介

　　阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870－1937年），奧地利精神病學傢，個體心理學創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父，弗洛伊德的學生之一，也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。
　　阿德勒知名的作品有《The Practice and Theory of Individual Psychology》（中文譯名“個體心理學的實踐與理論”）、《Understanding Human Nature》（中文譯名“理解人類本性”）、《What Life Should Mean to You》（中文譯名“生命對你意味著什麼”或“自卑與超過”）等。

內頁插圖

目錄

第一章 生命的意義
ChapterⅠ The Meaning Of Life
人生的三大任務 003
社會感 005
形成的童年經驗 008
早期記憶與夢 012
學會閤作的重要性 015
第二章 心靈與肉體
Chapter Ⅱ Mind And Body
身體與心靈的交互作用 019
情感的作用 024
心理特徵與身體類型 028
第三章 自卑感與優越感
Chapter Ⅲ Feelings Of Inferiority And Superiority
自卑情結 032
追求優越的目標 038
第四章 早期記憶
Chapter Ⅳ Early Memories
性格塑造的關鍵 044
早期記憶與生活風格 046
剖析早期記憶 052
第五章 夢
ChapterⅤ Dreams
舊式夢的解析 063
弗洛伊德的觀點 065
個體心理學解夢的方法 069
一些常見的夢 076
幾個案例研究 078
第六章 傢庭影響
Chapter Ⅵ Family Influences
母親的角色 088
父親的角色 094
關愛與疏忽 100
兄弟姐妹間的平等 103
傢庭齣生次序 105
第七章 學校影響
Chapter Ⅶ School Influences
變遷著的教育形式 116
老師的角色 118
班級裏的閤作與競爭 123
評估孩子們的發展 125
天性與教養 128
辨識人格類型 131
一些教學上的觀察 134
顧問會議的工作 137
第八章 青春期
Chapter Ⅷ Adolescence
何為青春期 142
成年期的挑戰 144
一些青春期的問題 146
青春期的性意識 151
為青春期預熱 155
第九章 犯罪及預防
Chapter Ⅸ Crime And Its Prevention
理解犯罪心理 158
一些犯罪類型 168
閤作的重要性 175
早期閤作的影響 179
犯罪問題的解決之道 183
第十章 職業問題
Chapter Ⅹ Occupation
平衡人生的三大任務 192
早期訓練 194
辨識孩子的興趣 197
職業選擇的一些影響 200
尋找解決方案 202
第十一章 個人與社會
Chapter Ⅺ Man and Fellow Man
人類追求統一 206
社會興趣缺失與閤作失敗 208
社會興趣與社會平等 213
第十二章 愛情和婚姻
Chapter Ⅻ Love And Marriage
愛，閤作與社會興趣的重要性 216
婚前準備 218
婚姻裏的承諾與責任 222
結婚的工作 224
婚姻與男女平等 228
附錄 阿德勒年譜 22

精彩書摘

　　第一章 生命的意義
　　奉獻乃生命的真正意義。一旦我們發現並瞭解瞭生命的意義，我們即擁有瞭把握整個人格的鑰匙。假如我們在今日檢視我們從祖先手裏接下來的遺物，我們將會看到什麼？他們留下來的東西，都是他們對人類生活的貢獻。
　　生活的意義是對同伴發生興趣，作為團體一分子，要對人類幸福貢獻齣自己的力量。一個人生命的意義，必然是能夠為彆人所分享，且被彆人認定為有效的東西。
　　人類生活在“意義”的範疇裏，包括我們經曆的一切，都是從人的角度齣發來認識的。在此基礎上，我們纔形成瞭自己的看法，並依賴於這種看法來認識世界。
　　這就好比，我們看到的“石頭”或者“木頭”，都是與我們人類相關的概念。假如這些概念與人類毫不相關，那麼，作為人類的知識來說，這種認識是不存在的。或者說，沒有人能夠脫離“意義”來認識事物。
　　我們所感受到的“現實”並非孤立的，而是經過我們“解釋”後的産物。正因為這樣，不同的人麵對同一塊石頭，總會萌生不同的認識。可見，人們對同一事物的“解釋”難以完全相同。在“意義”的領域，有些解釋是正確的，有些解釋是錯誤的。
　　因此，我們若直接問一個人“生命的意義是什麼”，這個人很可能會不知道從何說起。的確，在人們的生活中，很少會經常探究這個問題。然而，這個問題卻是從人類誕生以來就有的。即使現在，我們也會偶爾聽到一些年輕人，或老人，這樣問：“人為什麼活著？生命的意義是什麼？”
　　一般情況下，人們處於順境時，很少去考慮這樣的問題，隻有身處逆境時，纔會一次次問自己這個問題。不管怎樣，每個人都會基於自己對生活的認識，萌生對“生命意義”的理解。
　　其實，人們的生活方式，包括在生活中的一舉一動，都在闡釋著自己對生命意義的理解。從這個角度上說，生命的意義不可勝數，而且每種意義都是相對的，沒有絕對的意義。雖然這樣，但我們卻可以知道，有些意義具有正麵作用，有些意義具有負麵作用。那麼，作為一門科學，顯然需要一種通用的“標尺”。這個通用的真理又是什麼呢？
　　人生的三大任務
　　任何人來到世界上，都會受到三個客觀條件的約束，並構成瞭我們要麵對的最基本現實。我們隻要考慮生命的意義，這三個約束便不能跳過。
　　第一個，我們都生活在地球上。宇宙雖然浩瀚，但迄今為止，唯有地球纔是人類共同的“立足之地”。為瞭能在地球上生息繁衍，我們就要積極地利用地球上的資源，而且要遵守地球上的一切規則，否則我們就要麵臨失敗。基於此，對於人類自身，我們要樹立一個整體觀念，即每個人都是人類的一個成員；在開發地球資源的時候，我們一定要注重地球的承受程度。
　　第二個，既然我們都是人類中的一個成員，單個人的力量又常是弱小的，人與人之間息息相關，所以，每個人都應該有社會興趣，重視與他人的閤作。任何企圖孤獨而居、割裂與他人聯係的人，最終隻會走嚮滅亡。
　　第三個，雖然人類數量眾多，但性彆隻有兩個，即男和女。我們個體與人類的延續完全依賴於兩性的閤作。在這基礎上産生的愛情與婚姻，便受這種現實約束。
　　這三個約束性的現實給我們提齣人生的三大問題：首先，我們生活的地球上有種種限製性的規則，那麼我們應該選擇什麼樣的職業生活於這個地球上呢？其次，我們應該在社會中謀求一個怎樣的位置，並以此為基礎，與他人進行閤作？再次，人類由兩種性彆構成，我們應該怎樣處理兩性關係？
　　個體心理學經過研究，把這三個問題歸結為人類的三大任務：職業、人際關係和婚姻。實際上，我們對生命意義的探討均是圍繞這三大任務展開。舉例來說，一個人愛情和婚姻不如意，工作上不順心，人際關係又緊張，朋友很少，那麼這個人會覺得“活下去”是件痛苦的事情。
　　反過來說，假若一個人愛情與婚姻融洽而甜美，工作上很有成就，人際關係和諧，身邊有很多朋友，那麼，他會對生活充滿信心，即使遇到挫摺，他也會堅信可以剋服，並從中洞悉寶貴的機遇。
　　所以，生命的意義，完全取決於我們對人生三大任務的解決程度。
　　社會感
　　所有錯誤的“生命意義”與所有正確的“生命意義”，均有其共同的特點，那就是在社會興趣方麵的缺失與否。這就好比，一切精神病患者，其根源均與缺乏社會興趣有關。這些生活中的失敗者所賦予生命的意義，僅是個人所獨有的意義，忽略瞭相應的社會感。在他們眼裏，“成功”與“失敗”僅是個人的事情，仿佛與彆人無關。
　　例如，一個殺人犯承認武器在手時，會有一種權力感，但是很明顯，這種優越感隻有他自己纔體會得到。對於其他人而言，擁有武器根本不能絲毫提高身價，以至於即使手裏握著武器，也絕不會認為這樣就可以使自己能夠淩駕於他人之上。所以，每個人都在努力使自己變得重要，並贏得他人的認可，但這種“重要”取決於他對彆人所做的貢獻。如果一個人沒有認識到這一點，就會誤入歧途。可見，同樣的事情，不同的解釋，會導緻不同的意義。
　　有這樣一個故事。一位女祭司將所有教友召集起來，然後告訴他們下周三將是世界末日，屆時萬物毀滅、重新開始。教友們聽後驚恐萬分，立刻按照吩咐迴傢變賣所有財産，拋棄所有塵世雜念，並惴惴不安地等待這個“末日”的到來。然而星期三過去瞭，什麼事也沒有發生，一切照常。教友們便在星期四氣衝衝地找到女祭司說：“你給我們帶來多大麻煩！我們拋棄瞭所有財産，還告訴遇到的每個人星期三是世界末日。受到彆人嘲笑時，我們還毫不氣餒地重申這個消息的來源絕對可靠。可現在星期三過去瞭，整個世界仍絲毫未變！”這位女祭司迴答：“星期三是我的世界末日，一切重新開始。我的星期三與你們的星期三不相同！”這樣的話，她是在用私人的意義來逃避譴責，因為私人的意義是無從考量的。
　　基於此，可以知道，任何真正的“生命意義”都應該有種共同的意義，即能夠為彆人所分享與接受。如果不能滿足這一點，所謂的“生命意義”就是個僞命題。
　　其實，哪怕是天纔也是要滿足這個要求的。我們說某個人是天纔，是因為他的某方麵能力能夠為人們做齣貢獻。所以，天纔常是切實而具體的，不是虛無縹緲的。
　　或許對很多人來說，這是個新觀點：“生命的意義在於奉獻，在於對他人感興趣，在於相互閤作。”可能有人覺得這樣做的話會泯滅個性。
　　實際上，個體心理學闡釋的“生命意義”不僅沒有泯滅個性，反而引導個性走嚮瞭健康發展的軌道。因為一個人在期望為社會作更大貢獻時，為瞭實現這個目標，就會相應地調整和發展自己，並且要製訂相關的學習計劃，從而提升和完善自己。如此看來，一個人的個性在健康的方嚮上會有長足的發展與進步。
　　我們暫且以愛情與婚姻為例，如果我們深愛自己的伴侶，並希望使其生活得充足而愜意，我們會自然而然地將自己的潛力與纔華發揮得淋灕盡緻。假如我們不希望彆人因為自己的進步而獲益，其結果我們隻會變得飛揚跋扈，而且鬱悶不樂。
　　所以，生命的意義在於奉獻與閤作，這個觀點，我們還可以從另一方麵得到證實。請迴顧一下我們從祖先那兒得到的遺産，我們能看到些什麼呢？現在使得我們生活日益愜意的，正是他們給人類生活所做的貢獻。我們再看耕種過的土壤，還有公路和建築物，以及傳統和哲學、科學和藝術中，我們都可以看到他們生活經曆的果實。也正是從這些為人類幸福做齣貢獻的人那裏，我們獲得瞭這些遺産，生活纔變得越來越美好。
　　那麼，拒絕奉獻與閤作的人怎樣瞭呢？這些人隻會追問“生命給瞭我什麼”，最後，他們的生命沒有給世界留下一絲痕跡。對於這樣的人，即使在死去後，似乎連地球都在鄙視他們：“你們根本不配擁有生命。你們的目標和奮鬥、你們的價值觀、你們的靈魂和心靈，通通沒有未來可言。滾開吧！你們不受歡迎！死去吧！消失吧！”
　　還有些人認為生命毫無意義可言，所以，在他們有生的時間裏，無聊地揮霍度日。當這些人離開世界後，我們會聽到人們對他們的評價：“你在這個世界上毫無用處，沒有人需要你，早該走瞭！”我們由此可以看齣，人們對這種生活方式的態度。
　　實際上，明白這個觀點的人幾乎比比皆是。他們深知生命的意義在於對全體人類感興趣。為此，他們努力培養自己的社會感和愛心。一個典型的例子是，所有宗教都關注於“拯救人類”這一問題，所以，在努力增強社會感這一偉大運動中，宗教做著一個最大的努力。
　　其實，我們通過科學的方法，比如個體心理學，也可以得齣相同的結論。這在人類認知發展上，確實為一大進步。無論怎樣，我們都可以看到，要讓我們的生命變得有意義，就需要增加對他人的興趣。
　　形成的童年經驗
　　我們從一齣生開始，就在摸索“生命的意義”。即便是繈褓中的嬰兒，也會通過掙紮，來辨識自己在世界中的力量。再往後到6歲時，小孩便形成瞭一種相對穩定的生活態度，並以自己特有的方式來處理問題。我們將這種行為方式稱為“生活風格”；每個人都以特定的生活風格來看待世界。
　　這種生活風格讓我們對這個世界有瞭自己的解釋，並得齣其中的意義。正是這些不同的解釋，纔導緻瞭人們在現實麵前的不同反應。我們由此可以知道，一個人在童年時形成的生活方式，便成為他日後相應行為的重要原因。
　　我接下來舉一個簡單的例子，來說明童年期的不愉快經曆會被賦予截然不同的意義，而不同的人也會對生命的意義得齣截然相反的詮釋。例如，當一個人的不愉快經曆能對將來有些啓發時，他纔會對這段經曆念念不忘，而且會想：“我們要努力消除這些不幸處境，讓我們的孩子在更好的條件下成長。”
　　另一個具有類似經曆的人會覺得：“生活太不公平！彆的人總占便宜，這個世界如此對待我，我為何要善待這個世界？”這也是為什麼有些父母提起孩子時，總說：“我們小時候受盡瞭苦，也都熬過去瞭，他們怎麼就不可以？”
　　還有一個人會覺得：“我的童年那麼不幸，我所做的一切都應當得到原諒。”
　　這三種人對於生命意義的解釋都會見於其行為，除非他們改變這種解釋，否則他們的行為絕不會改變。
　　這也正是個體心理學與決定論分道揚鑣的原因：經驗絕非成敗之因。我們不會受損於經曆的衝擊——即所謂的“創傷”，隻會從中攝取有利於完成目標的營養。我們決不會被自己的經曆限製，隻會決定於我們所賦予這些經曆的意義。假如我們過去有些經曆，並單純地以這些經曆作為未來生活的基礎，那麼我們必會受到一定誤導。須知，意義不由境地所決定，我們通過自己賦予境地的意義來決定自己的行為與選擇。
　　1．身體缺陷。
　　童年時期如果遭遇某些身體缺陷，會使這些孩子對生活産生一係列錯誤意義，從而誘發此後的失敗。對於這樣的孩子，除非有親密的人對他們進行開導，使他們的關注重心由自身轉移到外界，包括對他人産生興趣，纔可以避免他們走嚮歧途。
　　而且在日後的生活裏，由於同齡人的憐憫、挖苦或對他們避之唯恐不及，他們的自卑感會繼續加深。這些環境都會使這些小孩變得孤僻內嚮，甚至覺得自己不可能對社會有用。他們還會覺得這個世界羞辱瞭自己，以至於對社會生起瞭冷漠之心。
　　我想，在研究器官有缺陷或內分泌異常的兒童所麵臨的睏難上，我是第一人。這門科學已經取得長足進展，但發展方嚮卻非我所願。從一開始，我就在尋找各種方法來剋服這些睏難，而不是尋求什麼證據以歸咎於遺傳因素或身體條件。實際上，身體缺陷不會迫使一個人采取扭麯的生活方式。事實上，我們常看到小孩剋服自己的睏難，並且同時發展瞭一種有用的異常纔能。
　　所以，個體心理學並不鼓吹縹緲的“天纔”理論，而是堅信任何齣類拔萃的人，都是在戰勝自我的基礎上獲得瞭成長。我們確實發現不少優秀的人曾經備受病痛摺磨，甚至英年早逝。但他們的人格在與各種睏難抗爭中得到瞭升華。
　　可見，我們絕不能僅以身體錶徵來判斷一個人的心靈會沿正途或歧途發展。然而，身體或內分泌有缺陷的兒童，其中的大部分沒有得到正確規導，他們的睏難也不被人瞭解，所以他們大多纔會變得以自我為中心。我們在那些早期因身體缺陷而感到壓力重重的兒童裏麵，會發現許多後來的失敗者，這正是其原因之所在。
　　2．嬌縱無度。
　　還有一種對生命進行錯誤詮釋的情況，那就是被寵壞的孩子。他們從小受到嬌慣，期望自己的願望就是法律，甚至認為不需要努力與貢獻，就可以受到重視。這樣的孩子長大後，一旦發現自己不再是注意的焦點，就會驚慌失措、患得患失。
　　他們在童年時所接受的教育，讓他們隻知道索取，不懂得付齣。他們在世界上一旦受挫，就會求助於彆人；要是未能獲得必要的幫助，就會覺得這個世界欺騙瞭自己。
　　被寵壞的兒童長大成人後，可能是我們的社會裏最危險的群體。有的時候，他們聲稱是“好意”，會裝得“惹人喜愛”，而目的卻是為瞭獲取機會控製他人。可在日常事務中，一旦要求他們像一般人那樣相互閤作時，他們就會撂挑子。
　　還有的人做齣的反抗更加公開大膽，比如說，他一旦失去習以為常的來自他人的諂媚和順從，就覺得自己被齣賣瞭。他會覺得，整個社會都對自己充滿敵意，所以他總是盡力報復彆人。假若社會對他的生活方式顯示敵意，他就會把這種敵意作為自己受到“虐待”的新證據。
　　但是，無論被寵壞的孩子是公開反抗還是反叛，無論他們是以柔術駕馭彆人還是以暴力進行報復，他們的行為實際上都是基於對世界的同一錯誤認識。他們覺得：生命的意義就是一馬當先，要被大傢認為是最重要之人，然後得到自己想要的一切。
　　隻要他們繼續賦予生命這樣的意義，他們所采取的任何方法導緻的結果，也都將是錯誤的。
　　3．被忽視。
　　這是導緻一個人對生活錯誤解釋的第三種情形，即被忽視的小孩。這樣的孩子不知道愛與閤作究竟為何物，所以他們一旦麵臨生活中的睏境，就會全力以赴，但往往忽略彆人的善意，甚至不信任彆人可以幫助自己。
　　這樣的人常認為世態炎涼、社會無情，所以認為自己麵對社會的應對辦法也是相應的無情。可到最後，由於單個人的力量在大自然麵前是弱小的，於是他們總是既懷疑彆人，又難以相信自己。
　　的確，任何東西都取代不瞭公正無私的感情。在這裏，童年時期，母親對孩子的影響很大。母親在孩子年幼時要做的最重要工作，就是先讓孩子感到她是位值得信賴的“他人”。然後，她要將這種信任感拓寬加深，直到涵蓋孩子周圍的一切之物。如果她的第一項工作——贏得孩子的興趣、感情與閤作——以失敗而告終，孩子就會難於發展社會興趣，以及對周圍人的認同感。實際上，任何人都有對彆人産生興趣的能力，但這種能力必須得到培養與練習，否則其發展就會受到挫摺。
　　如果一個小孩被忽視或厭棄，那麼，他們在長大後，便可能會齣現這樣的情況：他將自我封閉，無視閤作，不能與人交流，也幾乎完全不知道怎樣與人和睦相處。如果一個人長期生活在這樣的環境裏，結果很可能會走嚮滅亡。
　　在生活中，很多失敗者都來自孤兒或私生子。通常情況下，我們會把這類兒童歸入被忽視兒童的範疇。說實話，齣現這樣的情況，的確令人悲哀。
　　以上三種情形，諸如身體缺陷、受嬌寵、被忽視，最容易使人對生命的意義進行錯誤的解釋，進而得到可悲的謬論。因此，那些有過這種經曆的兒童，為瞭他們今後的生活考慮，確實需要花費較大的工夫來修正他們處理問題的方法，比如說，幫助他們更確切地瞭解生命到底為何物。
　　倘若我們能夠真心幫助那些童年時有過糟糕經曆的人，並堅信他們可以調整自己，那麼我們一定會欣喜地發現，他們一定會對生命有逐漸正確的解釋。
　　……

前言/序言

　　和諧之美
　　在瞭解人性方麵，迄今為止，世界上有兩大心理學流派，一個是弗洛伊德開創的精神分析學，另一個是阿德勒的個體心理學。兩者既有聯係，也有區彆。所謂聯係，是因為阿德勒曾經是弗洛伊德的學生，還一度是弗洛伊德思想的捍衛者；所謂區彆，是因為阿德勒發現瞭弗洛伊德這位比自己年長14歲的老師，所開創的精神分析學中，過於強調瞭人類的性欲和本能在人格形成中的作用，卻忽略瞭社會感在人格塑造中的巨大作用。
　　於是，懷著對科學的尊重，以及對夢想的不懈探索與追求，阿德勒與老師弗洛伊德在學術思想上決裂，毅然開創瞭個體心理學，在引領人類認識自我、瞭解自我、實現自我價值方麵，做齣瞭積極而有益的探索。
　　誠然，假如沒有個體心理學的誕生，我們的世界將變得難以想象。因為弗洛伊德思想一度盛行的一大後果，造成瞭人們，尤其是西方社會禁欲主義閘門放開，使得性開放曾經成為一大潮流，這導緻瞭一係列嚴重後果，包括諸多生理疾病（如艾滋等）的湧現與泛濫；弗洛伊德思想中對性欲和本能的強調，曾一度強化瞭“拜金主義”和“利己主義”。倘若人類對自身的認知僅限於此的話，我想，這或許是對人類文明的一種褻瀆。
　　幸運的是，阿德勒在實踐中研究與論證精神分析學時，發現瞭社會感在人們個性培養中的重要作用。而且，阿德勒博士還發現，很多時候，一個人的本能會嚴格受限於自己的某種思想認知，而這種思想正是在社會生活中形成；阿德勒博士還發現，一個人的健康狀況，取決於這個人的社會興趣，假如一個人熱愛生活，那麼這個人必然是對社會有濃厚興趣的，倘若一個人對社會缺乏興趣，就會對生活持悲觀的態度，進而影響自己的健康……
　　此外，阿德勒博士還發現瞭童年記憶中，對生活的詮釋，對一個人日後行為準則構成瞭重要影響，以及夢的確切含義，還有友誼、職業、愛情和婚姻等等。在這些重大發現中，僅靠原有的性欲本能理論，已經無法予以解釋，甚至會得齣荒謬的結論。
　　於是，阿德勒創立瞭個體心理學，並突齣強調瞭人性中的社會性因素。應該說，個體心理學有著深厚的理論基礎與實踐基礎。首先，阿德勒本人學術造詣深厚，是歐洲、乃至世界最為古老、最受尊重的大學之一——維也納大學[①維也納大學，位於奧地利（Austria）首都維也納市（ViennaCity）。該校始成立於1365年，是迄今27位諾貝爾奬獲得者的母校。]①的醫學博士；其次，阿德勒作為一名齣色的眼科與內科醫師，行醫多年，而且專門研究瞭人體器官與性格塑造的關係，並對心理學進行瞭深入研究，曾經是弗洛伊德學派的核心成員。
　　因此，阿德勒開創的個體心理學脫胎於精神分析學，但又在極大程度上彌補瞭精神分析學的不足。它雄厚的實踐基礎，縝密的理論思維，使它一經誕生，立即風靡歐洲，並很快漂洋過海傳播到美洲、亞洲、非洲、澳洲等地。實際上，現在很多學校的心理學課程，都是立足於個體心理學，立足於將一個人塑造為優秀公民，強調一個人通過社會貢獻，來尋找自我價值。
　　實事求是地說，我們生活在這個世界上，正如阿德勒博士所說，要麵臨三大問題，分彆是生存問題、人際關係問題和婚姻問題。一個人要收獲完美的人生，必須在完美地解決這三大問題的基礎上實現。捨此以外，沒有他途。
　　要解決這三大問題，就需要我們熱愛所生活的社會，積極地投入與他人的閤作之中，在發展自己的同時，也使彆人獲得發展，進而讓這個世界更加和諧。從這點上來看，阿德勒的個體心理學與我國孔子倡導的“修身、達己、達人、大同”有異麯同工之妙。
　　從阿德勒的個體心理學廣受世人歡迎中，我欣喜地看到：其實，在這個地球上，無論是西方文明，還是東方文明，都在追求一種和諧。基於這種和諧，無論我們來自哪裏，無論我們屬於哪個性彆，無論我們是何種膚色，因為我們都是人類，所以就有共同閤作的必要，從而讓我們一起努力，消除貧窮、落後、疾病、飢餓、歧視、誤會等等，讓我們賴以生存的星球變得更加美麗。
　　我也欣喜地看到，任何一種期望保持生命力的學術思想，總要在自我掙紮中獲得新生，包括弗洛伊德思想也正在日益重視社會性對人性的影響等。這也正如阿德勒博士所說：隻要人們努力的方嚮是有益的，最終便會趨於統一。用我們中國賢哲的話說，即為“殊途同歸”。
　　也正是基於上述種種原因，我深深地認識到：翻譯阿德勒博士的作品，並促進將個體心理學在國內進一步傳播，是一件很有意義，又非常重要的事情。這是因為，個體心理學的核心要義，與我國傳統文化的核心要義幾乎一緻，那就是“和諧”。我也相信，和諧方為世界上的至美。
　　最後，由於譯者水平有限，書中不當之處在所難免，誠請讀者朋友批評指正。
　　特此鳴謝！

《生命的意義：超越自卑的探索之旅》 作者：阿爾弗雷德·阿德勒 簡介： 《生命的意義：超越自卑的探索之旅》並非一本枯燥的學術論著，而是一場觸及心靈深處的對話，一次對人類生存睏境的深刻洞察，更是一次引領讀者踏上自我發現與成長的鼓舞人心的旅程。本書由享譽世界的心理學巨匠阿爾弗雷德·阿德勒傾力奉獻，以其獨到的“個體心理學”理論為基石，撥開籠罩在人們心頭的迷霧，直指那些常常被我們忽視卻深刻影響著生活方嚮的內在力量。 阿德勒以其溫和而堅定的筆觸，邀請我們一同審視那些潛藏在行為之下的動機，那些塑造著我們人際關係、職業選擇乃至人生態度的深層心理機製。他認為，我們每個人並非被命運無情捉弄的玩偶，而是具有強大能動性的個體，我們的人生軌跡，很大程度上取決於我們如何理解和應對生命中的挑戰。 核心洞察：自卑感與優越感的雙重奏 本書的核心，在於對“自卑感”這一普遍人類體驗的深刻剖析。阿德勒並不將自卑視為一種病態，而是將其看作是人類發展和進步的內在驅動力。正是由於對自身不足的感知，我們纔渴望成長，纔努力去超越，去追求一種“優越感”——但這並非是貶低他人、壓倒一切的虛榮，而是一種對更美好、更完善自我的積極嚮往。 阿德勒層層剝繭，揭示瞭自卑感的根源往往在於童年時期的經曆，尤其是在與傢庭成員、同齡人的互動中，我們可能因為身體、智力、社會地位等方麵的相對弱勢，而産生瞭對自身價值的懷疑。然而，關鍵在於我們如何“應對”這種自卑感。有些人可能因此而陷入消極的循環，不斷放大自身的缺點，將自卑感轉化為一種自我實現的預言；而有些人則能將其轉化為前進的動力，通過不懈的努力去剋服睏難，去實現個人價值。 他強調，那些過度補償的、病態的優越感追求，往往是脆弱自卑感的另一種錶現。真正的優越感，是一種內在的自信和對自我潛能的肯定，是建立在對自身價值的真實認知之上，並緻力於為社會做齣貢獻的積極姿態。 人生目標：社會興趣的維度 阿德勒的個體心理學，將“社會興趣”置於至關重要的地位。他認為，一個人是否健康，很大程度上取決於其社會興趣的發展程度。社會興趣，是指一個人對他人、對社會整體的關懷和認同感，是願意以一種閤作、支持和有益於集體的方式與他人互動。 書中，阿德勒描繪瞭三種主要的“生活風格”，它們反映瞭個人應對生活挑戰的不同方式，也直接關聯著社會興趣的水平： 勞動者（Active-Constructive）： 這類人積極主動地麵對生活，以閤作和貢獻的方式與他人建立聯係，他們的生活目標明確，並願意通過努力實現。他們具有高度的社會興趣，能夠看到自身行為對他人和社會的影響。 逃避者（Passive-Avoidant）： 這類人傾嚮於迴避生活中的睏難和挑戰，他們可能錶現為膽怯、依賴或拖延，試圖通過退縮來避免失敗。他們的社會興趣較低，難以建立深厚的、有意義的人際關係。 獲益者（Active-Destructive）： 這類人雖然也積極主動，但他們的目標往往是自私自利的，試圖通過壓迫、剝削或操縱他人來滿足自己的需求。他們的行為具有破壞性，缺乏真正的社會興趣，並最終可能導緻自身的孤立和失敗。 阿德勒鼓勵讀者培養健康的社會興趣，將其視為衡量人生成功與幸福的重要標準。當我們將自己的目標與他人的幸福、與社會的進步聯係起來時，我們的生活纔真正充滿瞭意義和價值。 人際關係的動力學 本書也深刻探討瞭人際關係的動力學。阿德勒認為，我們的人生舞颱，很大程度上由我們與他人的關係構成。無論是傢庭、友情還是職業關係，都受到我們內心深處對於自卑與優越的體驗的影響。 他指齣，許多人際衝突的根源，在於未能理解對方的“生活風格”和“生活目標”。我們常常以自我為中心，試圖將他人納入自己的軌道，而忽略瞭每個人都有其獨特的成長曆程和心理需求。一個健康的個體，能夠理解並尊重他人的獨特性，並通過真誠的溝通和閤作來建立和諧的關係。 阿德勒特彆強調瞭“平等”在人際關係中的重要性。他反對任何形式的等級製度和權力鬥爭，認為隻有建立在平等尊重基礎上的關係，纔能真正持久而有益。當我們在關係中感到自卑時，我們可能會試圖通過控製或支配來獲得優越感；而當我們感到自己是被他人平等對待時，我們纔能更自然地展現真實的自我，並與他人建立真誠的連接。 剋服心理睏境的實踐指南 《生命的意義：超越自卑的探索之旅》並非僅僅停留在理論層麵，它更是一份充滿實踐指導意義的寶貴財富。阿德勒用清晰的語言，為我們提供瞭識彆和糾正不良生活風格的路徑： 自我洞察： 鼓勵讀者審視自己的行為模式、思維定勢以及童年經曆，理解它們如何塑造瞭當前的自己。 挑戰不閤理的信念： 幫助讀者識彆並質疑那些限製他們發展、源於自卑的非理性信念，用更積極、更現實的視角看待自己和世界。 培養社會興趣： 引導讀者積極參與社會活動，培養對他人的同情心和責任感，通過服務他人來提升自我價值感。 尋求閤作而非競爭： 鼓勵讀者在人際關係中采取閤作的態度，以共同解決問題為目標，而非陷入無謂的權力鬥爭。 關注當下與未來： 提醒讀者，過去的經曆雖然重要，但不應成為束縛未來的枷鎖。將注意力集中在當下可以做什麼，以及如何為一個更美好的未來而努力。 超越限製，擁抱生命 總而言之，《生命的意義：超越自卑的探索之旅》是一本能夠深刻改變我們人生觀和生活方式的書。它告訴我們，生命並非一場無意義的漂泊，而是一場充滿可能性的積極探索。通過理解和轉化我們與生俱來的自卑感，培養健康的社會興趣，並以閤作的態度與他人建立連接，我們每個人都可以超越自身的限製，發掘內在的潛能，最終找到屬於自己的、有意義的人生。 這本書的價值在於，它不提供虛假的安慰，而是給予我們力量和工具，讓我們能夠勇敢地麵對生活中的挑戰，理解自己行為的深層動機，並最終活齣更加充實、更有價值的人生。它是一份送給每一個渴望成長、渴望理解生命真諦的讀者的珍貴禮物。閱讀本書，就像開啓瞭一扇通往內心世界的大門，讓我們得以更清晰地看見自己，也更深刻地理解他人，從而在生命的道路上，走得更加堅定而從容。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得說，初拿到手就被那種沉穩大氣的質感吸引瞭。封麵選用的材質觸感細膩，那種微微啞光的處理讓“自卑與超越”這幾個字顯得格外有分量，不是那種浮誇的亮閃閃，而是內斂的光澤，仿佛在低語著那些深刻的道理。版式設計也看得齣是用心瞭的，字體大小適中，行距留白恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我特彆喜歡它內頁的紙張選擇，那種略帶米黃色的紙張，不僅對眼睛友好，更增添瞭一種閱讀經典著作的儀式感。而且，這個“經典翻譯熱銷版”的副標題也挺巧妙，它讓人立刻意識到這不是一本普通的暢銷書，而是經過時間檢驗、廣受推崇的作品。這樣的用心，從外到內，都讓人覺得這不僅是一本書，更像是一份值得珍藏的禮物。每次把它放在書架上，都能感受到它散發齣的那種沉澱下來的力量，每次翻開，都能被它這種精緻的包裝所帶來的心理暗示——“這是值得我投入時間去仔細品讀的”——所驅動。可以說，光是拿到書的這一刻，就已經完成瞭一次與作者和譯者之間的無聲握手，對即將開始的旅程充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

深入探討這本書給我的“行動指南”價值。很多人讀完心理學書籍後會陷入一種“知道但做不到”的睏境，理論上我理解瞭問題所在，但實際生活中依然會故態復萌。然而，此書的獨特之處在於，它提供的不是空泛的口號，而是基於對“生活目標”這一核心驅動力的重新定義。它反復強調的“社會情懷”（Gemeinschaftsgefühl）的概念，提供瞭一個清晰且可衡量的行為導嚮——即，你的所有努力和選擇，最終應當服務於你與他人的連接和貢獻。這不再是“我要更成功”或“我不能失敗”這種基於恐懼的設定，而是一種基於“連接”的積極追求。這種轉變，從根本上改變瞭內在的動機引擎。它讓我開始審視那些微小的日常決策：我今天的抱怨，是在尋求優越感，還是在嘗試建設性地參與？這種持續性的、應用於日常的自我校準機製，是這本書帶給我最寶貴的財富，遠遠超齣瞭任何關於“剋服自卑”的短期技巧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，說實話，遠遠超齣瞭我閱讀大眾暢銷書的預期。很多時候，心理學或哲學類的著作在譯介過程中，容易齣現“水土不服”的情況，要麼是過於直譯導緻晦澀難懂，要麼是過度意譯失去瞭原著的韻味。但此版恰恰找到瞭一個非常微妙的平衡點。那些拗口的德語（或者其他原語言，此處假設為德語）概念，在譯者手中仿佛被賦予瞭新的生命力，變得清晰、流暢且富有邏輯性。閱讀過程中，我幾乎感受不到“翻譯腔”的存在，文字的流動性極強，仿佛作者本人就是用這種優美的中文在與我對話。特彆是那些關於個體對社會興趣、生活風格的闡述，那些復雜的心理動力學描述，都被拆解得井井有條，每一個轉摺、每一個論點之間的銜接都無比自然。這種高水準的語言轉換藝術，極大地降低瞭理解門檻，讓我可以更專注於文本本身的思想內核，而不是在文字層麵反復咀嚼和猜測。這無疑是一項巨大的工程，也體現瞭譯者深厚的功力和對原著的深刻理解，值得為之點贊。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的另一個亮點在於其“熱銷”的群眾基礎所帶來的共鳴感。雖然我是在安靜的個人空間閱讀，但總感覺自己是站在瞭無數前人智慧的肩膀上。這本書之所以能夠經久不衰並不斷推齣新版本，絕非偶然，它觸及瞭人類經驗中最核心、最普遍的睏境——那種深植於生命初期的不安全感和試圖彌補它的努力。我發現自己在某些章節的標記和思考，竟然與網絡上其他讀者的解讀驚人地相似，這提供瞭一種奇特的“集體理解”的慰藉。這種跨越時間和地域的共鳴，比任何單獨的理論闡述都更有力量。它告訴我，我的掙紮不是孤立的，我的睏惑是人類共同的課題。這種被理解和被驗證的感覺，是任何一本新銳的、尚未經過時間檢驗的“快餐式”成功學書籍所無法給予的。它讓我感到踏實，知道自己正在學習的是一套經過數代人驗證的、關於如何構建有意義人生的基本準則。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常嚴謹，論證過程層層遞進，充滿瞭說服力。它不像一些零散的勵誌讀物，而是像搭建一座宏偉的建築，從地基（關於個體早期經驗和環境的考察）開始，一步步構建起對“正常”與“神經質”行為模式的理解，最後纔引嚮如何進行“自我矯正”和“社會貢獻”的宏大目標。我尤其欣賞作者在論述不同生活目標（比如權力鬥爭、過度追求完美、逃避等）時，所展現齣的那種冷靜的、近乎於臨床的觀察視角。他很少使用譴責性的語言，而是以一種邀請的姿態，邀請讀者自我審視。這種非批判性的引導方式，使得讀者在麵對自己那些不光彩或不成熟的傾嚮時，不容易産生強烈的防禦心理。它更像是一位耐心的引導者，指明瞭迷宮的路徑，但選擇哪條路，依然需要你自己邁齣腳步。這種結構上的完整性，保證瞭讀者在閱讀過程中始終保持清晰的脈絡感，不會在海量的洞察中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

滿意！滿意！物流很快，字跡清楚。

評分☆☆☆☆☆

看著不是那麼容易理解！認真的看下去！

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，快遞也快，價格閤適，值得購買！

評分☆☆☆☆☆

書很好，一直在努力學習，希望自己能有所改變。。。??

評分☆☆☆☆☆

瞭解兒童性格心理學和兒童 行為心理學的一部好書

評分☆☆☆☆☆

價格比較實惠，做活動挺優惠的

評分☆☆☆☆☆

跟身體營養一樣，孩子在年齡不同的階段，需要不同的心理營養。如果他沒有得到心理營養的滿足，那麼他這一生，大概會要尋尋覓覓，直到他能夠尋滿那個缺失的心理營養為止。

評分☆☆☆☆☆

當你看到這句話，說明這貨還不錯！

評分☆☆☆☆☆

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