现象学心理学/胡塞尔著作集 第5卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

李幼蒸 译

图书标签:

• 现象学
• 心理学
• 胡塞尔
• 著作集
• 哲学
• 意识
• 知觉
• 经验
• 存在主义
• 思想史

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300216546

版次：1

商品编码：11741726

包装：平装

丛书名： 胡塞尔著作集

开本：异16开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：272

内容简介

本书由胡塞尔1925年夏季研究班有关“现象学心理学”基本讲稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同样题为“现象学心理学”的讲稿组成。两部讲稿的内容比较集中地论述了胡塞尔有关实验心理学、描述心理学（布伦塔诺学派和狄尔泰学派）、本质心理学和现象学心理学诸不同“心理研究”类型的看法。
本书内容由于集中于心理学领域本身的分析，极其有助于读者了解：胡塞尔从早期逻辑心理主义及《逻辑研究》中的心理主义克服，中经1907年大幅度偏转向心理学和主体性并将其先验现象学观念凝结于《通论》，其后一直到《笛卡尔沉思》与《危机》全过程中，他有关“心理学”与哲学关系的思考中的观点变化以及不同的分析重点。

作者简介

关于作者
胡塞尔（1858－1938），德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮“现象学”的奠基人，现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗莱堡大学。《全集》出版已逾40卷。胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型，强调在心理、精神、文化、思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学”传统内的第一宗师。

关于译者
李幼蒸，1936年生，旅美学人，国际符号学学会副会长（2004－2014），主要研究方向：现象学、符号学、解释学、仁学伦理学。著有《结构与意义》、《当代西方电影美学思想》、《理论符号学导论》等十余部专著，另有《野性的思维》、《哲学和自然之镜》、《小说的准备》等十余部译著。

目录

导论
§1近代心理学的发展；狄尔泰的决定性批评及其改革倡议（说明心理学和描述心理学）
§2狄尔泰对其同时代人影响有限的原因：同时代人理解之不足以及狄尔泰开端之局限
§3《逻辑研究》的任务和意义
§4对新心理学的综合性说明系统论述部分
§5现象学心理学的限定：脱离开其他精神科学和自然科学。提出自然和精神两个概念的问题
§6回溯前科学的经验世界以及该世界在其中被给与的经验行为之必要性（经验的一致性）
§7在回溯经验世界时对科学进行分类。科学的系统关联性根基于经验世界的结构关联性；作为关于普遍世界结构和具体科学之科学的一种普遍科学理念，具体科学将个别经验对象形态作为主题。空视域的意义
§8关于普遍世界结构的科学，作为先天性科学
§9作为把握先天性真正方法的本质看
§10直观的一般化方法和作为从经验世界出发获得关于世界本身（“自然的世界概念”）一般结构概念之工具的观念化方法。对世界的科学进行一种划分的可能性以及精神科学意义的确立
§11关于自然的世界概念的科学的说明。经验概念和康德经验概念的区分。空间和时间作为世界之最一般结构
§12从个别经验出发的必要性，在个别经验中被动综合产生统一性
§13独立性现实和非独立性现实的区别。通过因果性规定现实统一性
§14世界中诸实在物的秩序化
§15经验世界的心理物理现实的说明。物体比心灵的独立性更高
§16精神现象以之在经验世界中出现的形态。文化客体的特性，文化客体在其存在中由其与主体的关系加以规定
§17还原至作为纯实在属性之基底的纯粹实在物；排除非实在的文化意义
§18在自然科学家态度中主体界和客体界的对立
§19真实自存世界本身作为一种必要的假想
§20主体间一致性的客观性是可证实的
§21心灵现象的等级结构
§22物理现实在概念作为因果规定性的恒在实体
§23物理因果性作为归纳法。心理缠结域的特性
§24心灵物的统一性
§25一种普遍自然科学的观念。自然主义偏见的危险
§26在作为客观主题的世界中的主观性
§27困难在于：客观世界通过排除主观因素被构成，但一切主观因素都属于世界
§28实行朝向主体侧的反思目光转变。在反思态度中对物理物的知觉
§29知觉场——知觉空间
§30空间的元现前〔Urpr-senz〕
§31素材 —— 作为意向性功能质料的素材与料
§32注视的〔gewahrende〕所与性作为对象之我的〔ichlicher〕所与性样态
§33客观的时间性和流动之时间性
§34知觉中内在性和超越性的区别，实在的和非实在的区别。作为非实在极的客体
§35基底极和属性极。空视域的肯定性意义
§36知觉的意向性客体
§37作为显示内在性方法的现象学还原
§38从外知觉通向纯粹主体性
§39相对于知觉者本身的知觉分析
§40时间性的问题学：现前化——持存和预存（知觉的设定的
和准设定的变样及其对实践生活的意义）
§41在诺耶玛态度中对对象极的反思以及对作为其基础的自我极的反思。诸自我极的普遍综合。作为活动—惯习极的自我
§42元确立的自我和继随确立〔Nachstiftungen〕的自我。维持信念自我的同一性。自我的个性显示于其根基于信念的决定中
§43作为单子的主体统一性：对单子的静态的和生成的研究。从孤立的单子向单子全体的过渡
§44现象学心理学对于心理现象的自然研究、心理现象的个性研究以及与其相应的科学均具有基础确立性
§45回顾性的反思

阿姆斯特丹讲稿：现象学心理学
第一部分纯粹现象学心理学：经验领域，方法，功能
§1现象学的双重意义：作为心理学现象学和作为先验现象学
§2纯粹自然科学和纯粹心理学
§3纯粹现象学方法（直观和反思）。作为心理现象基本
特性的意向性
§4纯粹性概念的意义
§5自经验和共同经验的纯心理现象。意向性体验的普遍描述
§6现象学还原和真正内部经验
§7作为自我行为中心的自我极。意识的综合性特征
§8本质还原和作为本质科学的现象学心理学
§9纯粹现象学心理学对于一种精确经验心理学的基本
职能
第二部分现象学心理学和先验性问题
§10笛卡尔的先验性转向和洛克的心理主义
§11先验性问题
§12先验性问题的心理主义的解决
§13先验现象学还原和双重性的先验性假象
§14现象学心理学和先验现象学之间的类似性
§15纯粹心理学作为先验现象学的预备学。
心理主义的彻底克服
§16先验哲学的建立

德、法、英、中现象学用语对照表

精彩书摘

《胡塞尔著作集》中的本卷包括胡塞尔1925年的讲座全文“现象学心理学”和1928年在阿姆斯特丹的讲演全文，后者的主旨与前者的主旨大体一致。实际上，阿姆斯特丹讲演几乎是最后由胡塞尔独立定稿的《大英百科全书》条目的重述。这就是说，在胡塞尔晚年为现象学正名时，其最终关切是落实在主体论问题上的。在其弗莱堡的晚期哲学发展中，一些主要课题包括：时间论再考，“第一哲学”的提出，现象学与心理学的关系总论，逻辑学的认识论问题总结，主体间性认识论总结，现象学、生活世界与社会历史问题等。其中大部分课题均涉及心理学问题，而此所谓心理学问题，可以准确地说，就是主体还原论（主体纯化论）问题。对于数学家出身的胡塞尔来说，一切科学性问题最终均离不开主体学。人类认知离不开主体，但知识显然有超出个别认知主体偶然性的普遍性，于是其毕生的认识论努力即在于协调两套平行（主观与客观）的认知逻辑。他不是根据近代哲学规定的唯物主义和唯心主义二分法（他极其重视笛卡尔、洛克、贝克莱、休谟等前康德哲学的心理学思考方向，但不重视他们的“哲学框架”）做此立场选择的，而是根据回归“事物本身”（就其为对主体之直接“显现物”而言）原则的一种“内实证论”来不断探索其“最终的实在”的。中译者认为在此持之以恒的探索中，最不令人满意却最为西方学者普遍认可者即为“主体间性”此类认识论上的逃避主义。我将其视作胡塞尔不可避免地陷入一种西方认识论“共业”的表现：一厢情愿地“越过”了群体逻辑和个体逻辑间不可逾越的认识论鸿沟。胡塞尔毕生极力加以克服的唯我论，正是其现象学心理学分析得以深入细致展开的必要框架，而其借助主体间性理论在哲学认识论上完成的超越，在胡塞尔学的成就上，并非如专家们所认为的那样重要。在我看来，为了能够在认识论总体上“自圆其说”，胡塞尔在此表现出了毕生也许是唯一的思维意志“脆弱性”。自然，请读者注意，这只是我个人多年来研究胡塞尔思想的感觉和判断，而绝大多数西方专家都是认同基于19世纪末所谓“移情作用”论的“主体间理论”的。我在此指出这个并非属于本卷重点的问题（本卷的主题是“心理学”而非哲学），因为它直接相关于新伦理学的大方向问题。
胡塞尔在毕生进行着而于晚期加强的心理学思考正是其主体论的逻辑性基石。胡塞尔在此领域内表现出了一种几乎是空前绝后的、进行自我深细反思的“特异功能”。在此过程中他为人类留下了比珍贵的心理世界“地形图”。“现象学心理学”讲稿可以说是其一切相关著作中最集中展现两学关系者，所提供的有关知觉心理学和主体学认识论的分析细节也特别丰富。在此讲后，胡塞尔趁《大英百科全书》约稿时机对现象学进行的概括，竟与该心理学讲座主旨一致。正像胡塞尔的每次讲座和著述一样，其相关思想活动都是对持之一贯的主题进行的一次次新的不断反省、改善和总结。不戏剧性因素的是，为了郑重其事，他所邀请的合作者正是刚发表了日后影响了全世界的《存在与时间》巨著之作者，而该著作的目的正是要瓦解胡塞尔毕生营建的主体学（我们可从大量西方专家对此的相关论述中看到他们是如何在二人根本对立的认识论间持一种不分是非的折中主义的，因为他们作为“业界人士”要共同维护西方“两大师”的共同荣誉地位）。正是在此次合作过程中，胡塞尔终于“瞥见”了海德格尔的真实居心（与胡塞尔的事事袒露性格不同，海德格尔的性格是深藏不露的）。此次的“惊悟”只是其后几年间胡塞尔日益加深的（对海德格尔）“心病”的始点（只是其后纳粹的上台使大环境发生的突变才使得此哲学性对峙一时失去了其焦点位置）。而这又哪里只是“师生”（实非师生）两人间哲学影响力消长的问题，而是关系到人类哲学和伦理学的根本大方向模糊化的特大问题。在《危机》前后，胡塞尔继续思考心理学和现象学关系的问题，并在该书中继续从近代哲学心理学发展史上追溯此问题的脉络，不过此后对此问题并新的理论提出。到现在为止，我们不妨把胡塞尔在此问题上的最终思考成就看作是基本上已完全反映在本卷收入的两部讲演稿中了。（因为，按照我前面提出的观点，其后《笛卡尔沉思》中关于主体间论的著名论题，不必看作是“现象学心理学”领域内部的成就。主体间论在认识论上应该是超出主体论的。）
关于本书在“现象学心理学”标称下阐述的主题和内容，从现存中译本中读者不难看到大量相关论述，如《逻辑研究》、《观念1》、《危机》以及许多介绍性的译著，译者在此不再对本书两部讲稿内容另做介绍，请读者直接阅读文本即可获得相关论题系列的更为系统性的了解，而自§41起的关于自我学的最后部分尤其重要。“阿姆斯特丹讲稿”，作为胡塞尔关于“现象学”的纲要性宣表文字，颇可与早先在《逻各斯》卷1上发表的《作为严格科学的哲学》相比较，以反映胡塞尔中、后期对现象学之“核心问题”的不同视角。胡塞尔这位学院派专深学者骨子里却是一位“思想斗士”。他在各时期提出的新观念差不多都是针对理论界流行的时论而发，“攻击面”非常广泛，从经典哲学、自然科学认识论、人生观与历史主义哲学到实验心理学。即从宏观到微观的各个方面，既关涉到哲学大方向又涉及分析技术学，表现出一种“以哲学治天下”的雄伟气魄。其自信心的根据则仍然是西方逻辑基础主义，不过是进一步加以精细化的哲学逻辑主义。此种哲学中心论立场，其后自然与时代社会人文科学理论多元化的发展态势产生了多方面的隔阂，我们今日完全可以根据更为宏通的理性认识论来批评性地认识胡塞尔种种哲学观、文化观、学术观中的缺欠；与此同时，却必须认识到胡塞尔的此“择善固执”行径中包含的一个更为重要的积极成果：历史上独一二的心理逻辑学分析的技术性成就。此伟大成就正是从其“宏观偏执”的框架中流溢出来的。此看法的根据主要来自今日跨文化的中国学术理论所应认识到的一种“胡塞尔学研究辩证法”：区分胡塞尔学系统中的主体心理学和逻辑主义哲学。《大英百科全书》条目“现象学”和阿姆斯特丹讲稿，某种意义上提供了晚年胡塞尔学最“精锐”的现象学核心：现象学心理学分析基础。二者的思想来源正是1925年的“现象学心理学”讲稿。

前言/序言

现象学心理学：意识的内在结构与意义发生 现象学心理学，作为现象学哲学的核心分支之一，深刻地揭示了意识的内在结构和意义的发生过程。它并非传统意义上对“心理”的经验性观察和归纳，而是旨在通过精确的描述和严格的分析，把握意识本身的运作方式，以及意识如何建构我们所经验到的世界。本卷《现象学心理学/胡塞尔著作集 第5卷》汇聚了埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）关于这一领域的早期及核心思想，为我们打开了一扇通往意识深邃奥秘的窗户。 一、 摆脱自然主义与心理主义的束缚：现象学的独特进路 在胡塞尔所处的时代，心理学研究主要受两种范式的影响：自然主义和心理主义。自然主义倾向于将心理现象视为自然世界的一部分，试图用物理学的、经验性的方法来解释和研究。心理主义则将逻辑、数学等普遍真理的有效性归结为心理经验的规律，认为它们是基于人类普遍的心理结构。胡塞尔对这两种进路都进行了深刻的批判。 他认为，自然主义将意识还原为受因果律支配的物理过程，从而抹杀了意识的主体性和创造性，无法触及意识的本质。而心理主义则将普遍的必然性，如逻辑规律，混淆于偶然的、经验性的心理事实，这就导致了相对主义的泥潭，使得科学真理的客观性无从谈起。 现象学心理学正是要摆脱这两种束缚，提出一种全新的研究方法。胡塞尔倡导的“现象学还原”（phenomenological reduction）或“悬置”（epoché），并非是怀疑论式的否定，而是一种“回到事物本身”的策略。它要求我们暂时搁置关于外部世界存在的假设，以及对心理现象进行因果解释的预设，将注意力完全转向意识自身。通过这种“意识的悬置”，我们得以纯粹地、直接地把握意识的“意向性”（intentionality）——意识总是“关于”某物的特性，以及意识活动的结构。 二、 意向性：意识的核心动力 意向性是现象学心理学的基石。胡塞尔认为，任何意识活动，无论其内容如何，都必然指向某个对象。这种指向性并非是物理上的推移，而是一种内在的关联。例如，我的“观看”意识指向“桌子”，我的“回忆”意识指向“过去的情景”，我的“思念”意识指向“远方的人”。 意向性体现在意识的三个基本方面： 意向对象（intentional object）：意识所指向的那个“东西”，可以是实际存在的，也可以是想象的、回忆的，甚至是虚构的。 意向行为（intentional act）：意识活动本身，例如知觉、回忆、判断、欲望、情感等。不同的意向行为以不同的方式“把握”或“关联”意向对象。 意向方式（modality of intentionality）：意识指向对象的方式，例如，知觉的“直接性”，回忆的“间接性”，想象的“可能性”。 胡塞尔强调，正是意向性使得意识能够成为“意义的发生器”。意识通过各种意向行为，将无意义的感官资料转化为具有意义的世界。例如，看到一片红色、圆形的物体，通过“知觉”的意向行为，我们将其“构成”为一个“苹果”。这个“苹果”的意义，并非仅仅存在于物体本身，而是意识在与该物体相互作用中所赋予的。 三、 意识的现象结构：内聚性与时间性 通过意向性分析，胡塞尔进一步揭示了意识的内在结构。他认为，意识并非是片段式的、瞬息万变的涌流，而是具有内在的凝聚性和时间性。 内聚性（cohesion）：意识的每个瞬间并非孤立存在，而是与过去和未来的意识时刻紧密相连。例如，当我感知一个正在移动的物体时，我并非仅仅感知它在某一瞬间的位置，而是感知它从“那里”到“这里”的运动过程。这种过程性感知，正是意识将一系列瞬时感知“合成”的结果。这种合成能力，胡塞尔称之为“内聚性”。 时间性（temporality）：意识的流动本身就是一种时间性。胡塞尔区分了三种基本的时间结构： 即时性（immediate present）：我们当下所意识到的那个极其短暂的瞬间。 原初记忆（retention）：对刚刚过去的即时性的“保留”，使我们能够将当下的感知与前一刻的经验联系起来，形成一个连续的“流”。 原初预显（protention）：对即将到来的即时性的“预感”或“预期”，使我们能够对当前经验的发展方向做出预测。 正是通过原初记忆和原初预显，意识才能够将离散的瞬间连接成有意义的、连续的意识流，从而构成我们对时间过程的经验。例如，当我们听到一句完整的话时，我们并非仅仅听到每一个音节，而是通过原初记忆将连续的音节合成一个有意义的词语或句子。 四、 意识的构成活动：主观性与客观性的协同 现象学心理学关注的另一个核心问题是“构成”（constitution）。构成指的是意识如何主动地建构出我们所经验到的世界。这并非意味着意识凭空创造一切，而是说，世界的意义和形态，在很大程度上是意识通过其意向活动赋予的。 胡塞尔区分了不同层次的构成： 感知构成（perceptual constitution）：通过对感官数据的组织和解释，形成对外部对象的感知经验。例如，看到光影、颜色、线条，通过感知构成，我们将其整合成一个三维的、具有确定形状和位置的物体。 记忆构成（memorial constitution）：通过回忆，将过去的经验带入当前的意识，并赋予其特定的意义和情境。 想象构成（imaginative constitution）：通过想象，创造出非现实的、虚构的世界和对象。 判断构成（judicative constitution）：通过判断，对事物做出评价、归类或连接，从而形成我们的知识和信念。 胡塞尔强调，意识的构成活动并非是孤立的主观行为，而是具有一种“共感”（intersubjectivity）的维度。我们所共有的世界，是基于我们之间相互理解和共鸣的构成活动。虽然每个人都拥有独特的意识，但人类共同的经验结构和沟通能力，使得我们能够共享一个相对稳定的、客观化的世界。 五、 现象学心理学在《胡塞尔著作集 第5卷》中的意义 本卷《现象学心理学》标志着胡塞尔现象学研究的早期重要阶段。在这里，他奠定了意向性、意识结构、时间性以及构成等核心概念的基础。通过对意识本质的深入探究，胡塞尔试图为心理学提供一种更具哲学深度和科学严谨性的基础，超越当时流行的实证主义和经验主义的局限。 本书中的论述，为我们理解以下问题提供了独特的视角： 我们如何认识世界？ 现象学心理学揭示了认识并非是被动接受，而是意识积极构成的过程。 我们如何体验时间？ 意识的时间性结构解释了我们对过去、现在、未来的连续感知。 主观性与客观性如何关联？ 意向性和构成活动揭示了意识如何从主观体验过渡到客观世界。 意义从何而来？ 意识的意向性是意义产生的源泉。 通过研读本卷，读者将能够深入理解胡塞尔现象学方法的精髓，并认识到现象学心理学对于理解意识、认知、以及人类经验的独特价值。它不仅是哲学史上的重要著作，更是对我们自身意识活动的一次深刻反思。它提醒我们，我们并非仅仅是 passively observing external phenomena，而是 actively shaping the very reality we experience. 这种对意识创造性力量的洞察，至今仍闪耀着思想的光芒。

评分☆☆☆☆☆

我必须坦诚，这本书的语言风格带有一种强烈的时代烙印，那种行文的节奏和用词习惯，明显区别于我们现在习惯的快餐式信息输出。它需要一种沉静的、近乎冥想的状态才能进入。我发现，最好的阅读时机是在一个完全安静的下午，远离一切电子设备的干扰，让自己的心绪完全沉淀下来，才能真正跟上作者构建的那个“纯粹意识”的场域。这种阅读体验是极度内向和反思性的，它不像是在与外界交流，更像是在进行一场与自身思维最深层结构的对话。每一次深入阅读，都像是在打磨自己理解世界的方式，那种缓慢的、甚至是痛苦的认知重塑过程，最终带来的思维深度的拓展，是其他任何通俗读物都无法比拟的。这本书对读者的要求很高，但它给予的回报，也是对思维质量的根本性提升。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅这本书时，最直观的感受是其行文风格的极其古典和严密。它不像当代许多心理学著作那样追求简洁明了的语言和生动的案例，而是采用了那种需要反复咀嚼、甚至需要做笔记才能跟上的论述方式。作者似乎总是在为每一个概念进行地毯式的铺陈和辩护，每一个转折都像是精心设计的逻辑推演，很少有跳跃性的论断。这使得阅读过程充满了挑战，你不能指望快速浏览就能掌握其精髓，更像是在攀登一座需要耐力和精准步伐才能登顶的高峰。我得承认，在阅读某些段落时，我不得不频繁地停下来，查阅一些背景知识，甚至需要回溯前文以确保我对作者正在构建的那个“现象世界”的理解没有产生偏差。这种阅读体验非常“费脑”，但也正是这种强迫性的深度思考，让人对知识的获取产生一种久违的满足感。这绝对不是一本可以用来消磨时间的读物，它要求你全身心地投入，用近乎苛刻的态度去对待每一个词语的选择。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版细节处理得非常到位，尤其是一些重要的术语和概念，作者似乎运用了非常精心的处理手法来强调它们。我注意到，很多关键的哲学概念在第一次出现时，都会被特意加粗或者使用斜体，这对于识别核心术语的构建至关重要。而且，全书的脚注系统做得相当庞大和详尽，很多注释不仅解释了作者的特定用法，还常常引述了其他学者的观点进行对比或批判，这让读者可以沿着这些线索做进一步的拓展阅读。虽然注释占据了相当的版面空间，但它们极大地丰富了文本的层次感。我个人非常欣赏这种“带着工具箱阅读”的体验，它让原本就复杂的理论结构，有了一个可以随时参考的外部参照系。总而言之，从制作工艺上看，这本书无疑是为严肃的学术研究者准备的，每一个细节都在服务于思想的精确传达，而不是为了迎合大众读者的阅读习惯。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计倒是挺有意思的，采用了一种比较朴素的深蓝色调，中间用烫金字体印着书名和作者，整体感觉既有学术的严谨性，又不失一种经典传承的韵味。拿到手里的时候，厚度确实让人有点望而生畏，感觉像是在捧着一块砖头，不过内页的纸张质量摸起来还算舒服，印刷清晰，字号适中，虽然篇幅浩大，但至少阅读体验上没有太多硬伤。我特别留意了一下目录结构，发现编排得相当有逻辑性，每一章节的过渡似乎都经过了深思熟虑，不像有些学术著作那样显得零散。虽然我还没来得及深入研读其内容，但光是从装帧和版式来看，出版方显然是下了功夫的，至少在“体面”上是达到了很高水准的，对于这种重量级的哲学文献来说，一个好的外壳往往是吸引新读者迈出第一步的重要因素。这本书放在我的书架上，光是那份厚重感就足以让人感受到它所承载的思想重量，期待着翻开它后，能有一场智识上的深度漫游。

评分☆☆☆☆☆

这本书所展现出的内在结构和论证的推进方式，给我的感觉更像是在观看一场精心编排的交响乐，而不是听一首流行歌曲。它不是一蹴而就的，而是由多个层次、多个声部交织而成的宏大叙事。每一个看似独立的章节，都像是乐章中的一个乐章，有其自身的节奏和主题，但最终都服务于整体的和谐与统一。当我试图将某个章节抽离出来单独理解时，总会发现它力量有所减弱，因为它必须依附于上下文的严密逻辑链条才能发挥其最大的效力。这种整体性要求读者必须从头到尾保持高度的连贯性思维，否则很容易在某一处迷失方向，感觉自己被卷入了无尽的思辨迷宫。对于想要快速获取某个结论的读者来说，这本书可能会显得效率低下，但对于那些热衷于追溯思想的生成过程、探究理论是如何一步步被搭建起来的“手艺人”来说，它提供的结构图景是无可替代的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

干净整洁有塑封，内容质量非常好。

评分☆☆☆☆☆

很好的！！

评分☆☆☆☆☆

特别好的书，大人一起学习。

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀先生自幼家道殷实，过着左琴右书的生活，但成年之后，太半人生处动荡之世，个人命运便如一叶处江流之中。即便如此，先生仍能保持“自由之思想，人格之独立”，这于生者而言，是一笔巨大的精神财富。《孤灯夜话》是吴藕汀先生的又一本随笔集。由于时代的原因，先生的大部分文字都是写在烟盒纸上，或小学生的方格本上，字体大小不一，他人难以辨认，整理这些文字的繁重任务，大部分由其哲嗣吴小汀先生承担。小汀先生说：“先父写这些文章的时候曾表示，就这样随意地写，想到哪里，就写到哪里。”为尊重藕公的想法，保持作品原貌，编辑只根据文字量的多少简单分了九卷，修正了一些整理稿中明显的错讹文字，通过查询相关资料补充了一些整理稿中缺失的文字。《夜话》内容涉及金石书画、版本考据、填词赋诗、种药养虫、人物故实、京昆弹词、社会变迁，可谓琳琅满目。文字处处见性情，像日记，又像时评。面对这样一位知识渊博又有真知灼见的文化老人，就如同坐拥一座格调不俗、藏品丰富的图书馆，我们能做的，也许就是打开这本书，安安静静地读下去。

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀先生自幼家道殷实，过着左琴右书的生活，但成年之后，太半人生处动荡之世，个人命运便如一叶处江流之中。即便如此，先生仍能保持“自由之思想，人格之独立”，这于生者而言，是一笔巨大的精神财富。《孤灯夜话》是吴藕汀先生的又一本随笔集。由于时代的原因，先生的大部分文字都是写在烟盒纸上，或小学生的方格本上，字体大小不一，他人难以辨认，整理这些文字的繁重任务，大部分由其哲嗣吴小汀先生承担。小汀先生说：“先父写这些文章的时候曾表示，就这样随意地写，想到哪里，就写到哪里。”为尊重藕公的想法，保持作品原貌，编辑只根据文字量的多少简单分了九卷，修正了一些整理稿中明显的错讹文字，通过查询相关资料补充了一些整理稿中缺失的文字。《夜话》内容涉及金石书画、版本考据、填词赋诗、种药养虫、人物故实、京昆弹词、社会变迁，可谓琳琅满目。文字处处见性情，像日记，又像时评。面对这样一位知识渊博又有真知灼见的文化老人，就如同坐拥一座格调不俗、藏品丰富的图书馆，我们能做的，也许就是打开这本书，安安静静地读下去。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

好书，非常棒。买两本。东东加油。

评分☆☆☆☆☆

好书。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。