具体描述
编辑推荐
《王立群智解成语》系列图书，不仅具有知识性、可读性，而且具有一定的的史料性和收藏价值，其读者对象年龄跨度大，适合各个社会层次及不等文化水平的读者朋友阅读。相信不管你是谁，读了这本书以后，都会从中得到人生的启迪，心灵的净化，人性的升华。王立群先生的这套著述，语言幽默，学理严谨，深入浅出，以其渊博的学识和精彩的解读为读者提供了一个全新的学习汉语成语的范本。
《王立群智解成语 4》是王立群先生的呕心沥血之作，也是其有感于当前的反腐倡廉工作之艰巨，之强烈的社会反响而著的力作。《王立群智解成语4》是王立群先生对于党中央做出的重构官场清明，重建官民和谐关系的殷殷期盼，是王立群先生总结历史上反腐吏治的智慧、教训和思考的心得，尤其值得每一个从政的读者朋友熟读、深思。
内容简介
《王立群智解成语 4》围绕反腐倡廉这个中心，先从当下中国“打虎拍蝇”反腐战役写起，思考了贪腐是如何产生的，又结合当下社会现实分析了贪腐的主要表现，最后写如何治理腐败，以及历史上的反腐文化等问题。作者王立群先生在本书中通过成语讲了反腐倡廉的社会热点问题，把握社会大势，通过反腐倡廉这样的社会大事诠释了汉语成语，梳理我国历史上的官场文化，吏治文化等。
本书写历史、讲故事、看现实、说成语，让古老的成语与当下社会热点结合起来，既不乏历史感，又具备现实性，总结了几千年来的反贪成败，对当下的反腐倡廉工作很有借鉴意义。
作者简介
王立群，字鹤亭，1945年3月14日，山东新泰人。河南大学教授、博士生导师，著名文化学者、中国《史记》研究会顾问、中国《文选》学会副会长。王立群先生2006年开始在中央电视台《百家讲坛》讲述“王立群读《史记》”系列人物并出版相关图书，被观众誉为“百家讲坛最学术主讲人”，是连续7年来在《百家讲坛》担任主讲人的知名学者。
目录
一、反腐反腐:一盘很大的棋每逢年底，按照惯例，媒体及文化部门总要对一年内高频使用的汉字、词语盘点一番，这是一项很有意义的活动，因为使用的频率在很大程度上就是社会聚焦的一面镜子，能够反映一个时期国际、国内的焦点，能够反映政府、社会及民众关心的热点。在刚刚过去的2014年，汉字进入前三的有“法”字，词语进入前三的有“反腐”。这说明反腐倡廉成为2014年最受瞩目的大事件。确实，2014年的反腐规模、反腐力度呈现出了前所未有的高强态势，“打虎上无禁区，拍蝇下无死角”，因此广大民众为之振奋，极大提升了百姓对政府与体制的信心，极大提升了百姓对未来与发展的期许，这给社会注入了强大的正能量，“反腐”荣膺年度词实在是当之无愧。即使仅凭此点，2014年，在中国的历史上，也注定是不同寻常的一年。对于这大张旗鼓反腐的不寻常一年，很有必要回首作一下总结。
壮士断腕：反腐的勇气与决心
莫之与京：反腐的规模、力度、范围、时限前所未有
二、大道既隐贪腐萌生
在人类社会发展的数千年历史中，有一个很奇怪的现象：无论哪一个时代，无论哪一个社会，执政者无不标榜打击腐败，为官者无不以廉洁自律为荣，老百姓无不对贪赃枉法深恶痛绝。然而，贪污腐败总是如影随形，屡禁不绝，成了一个普遍性的现象，不仅中国存在，其他国家也同样存在，贪腐的程度不同而已。我们不禁纳闷，为什么贪腐屡禁不绝，难道是与生俱来的？是什么因素导致贪污发生的呢？
先从“贪”的意义说起
贪夫徇财：为身外之物断送了卿卿性命
得陇望蜀：人性恶的一面
欲壑难填：史料中的第一宗完整贪墨案例
三、任性的权力
在现实中，人们往往把“贪”和“官”联系起来，其根本原因在于当官者对“所欲之物”拥有支配权。从原始时期的部落首领，到封建时代王侯将相，乃至当今社会哪怕是一个很小的村干部，都有可能依靠手中的权力满足一己私利，可以凭借手中的权力中饱私囊，“为官不廉”的确是比较普遍的一种社会政治生态。贪生于欲，对物质的不尽追求是人的本性，这是没有办法彻底灭绝的。社会财富、名誉、地位等，这些东西对人又有无尽的诱惑力，在一定程度上也是社会允许、提倡追求的。个人私欲膨胀，一旦拥有某种权力，且这种权力自由无度，不受监控，不受羁束，就像笼子之外的老虎，贪腐就必然产生了。权力在笼子之外，这是很危险的。当今为什么出现那么多令人瞠目结舌的“小官大贪”，关键的因素正在于权力跑出了监管的笼子，太任性了。缺乏监督，即使尺寸之柄，也会被充分利用，实在应该引起我们的警醒与反思。
乘兴而来，兴尽而返：没有权力，任任性、耍耍酷都不
打紧
指鹿为马：有权任性颠倒黑白
专横跋扈：有权任性恶贯满盈
四、当干部就是为了捞两个吗
说到腐败，很多人自然地将其与贪污受贿联系起来，认为腐败就是贪贿，总之，不离“钱财”二字，这很符合贪的本义，这样的理解当然也没错。但是，腐败的意义绝不止此，只要是利用公权力不正当地谋取私人利益的行为，统统属于腐败的范畴。贪污受贿之外，如买官卖官、挥霍公款、任人唯亲、假公济私、作风浮夸、好大喜功、玩忽职守、滥用职权，道德败坏，甚至不作为、懒作为等等，诸如此类，无一不是。而且，各种行为往往交织在一起，纵横交错，从各方面不断侵蚀社会的政治生态，成为政治生态中的“雾霾”“毒瘤”。不过，人们将贪腐与贪污受贿等同起来，也不是没有道理，几乎所有的腐败都离不开这点。古时候“三年清知府，十万雪花银”，到如今的“当干部不就为了捞两个吗”，说来说去就是为一个“钱”字。有钱任性不算啥，任性有钱才是最可怕的。
瞠目结舌：一份天文数字的贪污清单
雁过拔毛，倒行逆施，刮地皮：“四尽太守”的可鄙
人生
多藏厚亡：人没了，钱没花完
五、那顶帽子
在中国人的心目中，“乌纱帽”是一顶极具诱惑的帽子，多少人为了它搜肠刮肚、殚精竭虑。有人皓首穷经，熬白了头发，累瞎了眼睛；有人朝思暮想，多年圆梦，喜极而疯；有人则是不按常理出牌，走了一条“终南捷径”，这条“终南捷径”靠的不是隐居的美名，而是沉甸甸的金钱。金钱可以让人疯狂，也可以让人癫狂，也可以让人带上那顶金光灿灿的帽子。这便是赤裸裸的乌纱帽交易。一顶帽子为什么能让人如此疯狂呢？
飞蛾扑火：乌纱帽的诱惑
卖官鬻爵：乌纱帽的交易
明码标价，大张旗鼓，铜臭满身：汉灵帝的卖官事业
每况愈下：卖官的结局
六、总有那“一抹的温柔”
自古有言“英雄难过美人关”，许多贪腐官员在美人的石榴裙下丧失了底线，有些人贪财又贪色，有些人不贪财却贪色，即便在金钱诱惑面前不犯错误，也抵抗不住美人的投怀送抱。只不过，美人的投怀送抱看中的不是官员的相貌与魅力，而是他们手中握着的权力，当官员将手中的权力与美色做了交易之后，隐藏在权色交易背后的权权交易、权钱交易便光明正大地走到台前，演绎着无所不能的贿赂戏码。于是，情人、小三、通奸等词，纷纷出现在落马贪腐官员的通报文件中，根据调查，目前落马的贪腐官员95%都有着权色交易的问题。那么，我们从成语世界中可以找到哪些与权色交易相关的成语？它们又是如何揭示古代贪腐官员的心理的呢？
登徒子，恣意妄为：任性的好色
来者不拒，半推半就：好色亦不同
授人以柄：好色需谨慎
七、一人得道鸡犬升天
在近期国家公布与处置的贪腐案件中，家族腐败日益凸显，成为当前腐败较为突出的特点。贪腐官员在他们的人生大戏中，或者出演夫妻档，或者父子兄弟齐上阵，或者演绎全家总动员，他们将国家的公权力进行了私有化处理，转变成了家族权力，在某一个范围领域内实施了家族控制，或者权权联合，或者官商联合，使权力获得最大收益，既扩大了权力的控制范围，又实现了家族的经济“腾飞”。家族式腐败在处理时具有一定的难度，或者相互充当保护伞，或者利用家属曲线腐败，加剧了权力的腐化程度。
无后为大，光宗耀祖，衣锦还乡：根深蒂固的宗法制
影响
修身齐家，舐犊情深：子女的影响力
狼狈为奸：“贤内助”的推波助澜
八、山头与圈子
2015年央视春晚有一个相声节目，名叫《圈子》，获得了诸多观众的好评，相声批评了拉关系、搞圈子、视规矩为儿戏、秉承“有圈好办事”理念的圈子文化。“圈子”本指的是人们的生活范围，不同的人有着不同的兴趣、爱好，这样便有了“朋友圈”“歌友圈”“读书圈”，这些圈子联系了人们的情感，发展了彼此的兴趣，但是，许多圈子后来都是为了某种特定目的组成的，例如官场中的“石油帮”“秘书帮”“山西帮”， 整天琢磨拉关系、找门路，分析某某是谁的人，某某是谁提拔的，该同谁搞搞关系、套套近乎，看看能抱上谁的大腿，在家长式的“大老虎”身边百依百顺，搞小山头、小圈子、小团伙，贪婪地分食权力与金钱，却不料到最后都是拔出萝卜带出泥，圈子没了，人也没了。
物以类聚，人以群分，臭味相投：组圈、交圈的前提
位高权重，一丘之貉，沆瀣一气，同流合污，唯命是
从：圈子的成员们
朋比为奸，党同伐异，结党营私，任人唯亲：做点坏事
看看
树倒猢狲散：无言的结局
九、在重要的位置上睡大觉
一个观众，获得了电影院一个绝佳的位置，如果他不去欣赏电影，而是坐在那里打瞌睡，一个学生，占据了教室的绝佳位子，如果他不去听课思考、读书学习，而是酣然入梦，这就是对公共资源的糟蹋与浪费。不过，作为看电影的观众、上课的学生，还不会造成多么广泛的不良影响，毕竟他这样做私人化的性质更多些。但是，如果是一个政府的工作人员，在他的位子上不谋其政、呼呼大睡的话，这影响就大了，因为他掌握的是公权力，服务的是大众。作为国家的公务员，占据着国家赋予的公共权力，如果不作为、慢作为、懒作为，得过且过，做一天和尚撞一天钟，无异于在重要的位置上睡大觉。这种情形在很长的时期内是司空见惯的。其实，这也是一种腐败，是一种能够传染的腐败。百姓对类似的情形有一种虽不文雅却一针见血的评价——占着茅坑不拉屎。这种现象会极大危害政府的公信力，严重消解百姓的凝聚力，是应当引起警醒、引以为戒的。
尸位素餐，伴食宰相，三旨相公：不作为
一推六二五，问诸水滨：懒作为
迁延过时，蜗行牛步，有要没紧：慢作为
十、面子工程的“面子”
一边是华丽高大胜过美国白宫的办公大楼，一边是城市尘土飞扬的土路；一边是华丽四射的音乐喷泉，一边是时不时停水的居民区；一边是富丽堂皇、气派十足的不夜城，一边是经常停电、乌黑一片的农村；一边是整齐有序、鳞次栉比的盆景花卉，一边是百姓深恶痛绝、嗤之以鼻的怒骂声；一边是花费数亿建起的高楼，一边却是空无一人的惆怅……这些不和谐的画面，在中国的大地上真真实实地上演着，其导演是各地“不差钱”的父母官，脑袋一热，大笔一挥，为的是往自己脸上贴贴金，让自己的面子好看点，让自己的仕途更顺点，但是，许多无用的豪华建筑、烂尾楼便出现了。面对表里不一、华而不实的面子工程，我们不禁要问：官员的面子到底是啥？如此多的面子工程能拯救他们的面子吗？
首如飞蓬，东施效颦，嗟来之食，无颜见江东父老：
面子的层次
表里不一，有名无实，金玉其外败絮其中，华而不
实：表面的繁华
好大喜功，急功近利，揠苗助长：面子工程的里子
十一、当官不为民做主不如回家卖红薯
有学者对中国古代的官僚系统进行研究后连连发出感叹，一叹贪官污吏何其多也，再叹清官何其少也。这其实是一枚硬币的两面，一个社会的贪官多了，清官自然就少了。翻检历史，估计会令很多人失望，因为有名有姓、货真价实的清官实在是不多。虽然历史的记录可能会遗漏一部分，但是真正的清官，史学家一般都会大书特书的。所以，古代的小说戏文中，常常会有不畏权贵、秉公执法的青天大老爷。颇有意味的是，这些关于清官的戏文，情节故事往往很老套，但家喻户晓，一再上演，“收视率”很高。这说明，人们真正感兴趣的其实并不是多么跌宕起伏的故事情节，而是正因为他们在现实生活中难见真正为他们做主的清官，而在戏文世界里寻求一种补偿，以满足他们现实缺失的心理愿望。所以，百姓心中的清官形象实则是一种复合体，是百姓对官老爷的一种期盼。那么，清官到底是怎样的一种形象呢？
爱民如子，奉公守法：司马迁笔下的清官标准
铁面无私，刚正不阿，为民请命，除暴安良，洁清
自矢：老百姓心目中的清官期待
十二、做清官还是当公仆
从古至今，那些清正廉洁、疾恶如仇、不畏强权、刚正不阿、为民做主的官员，经过历史的记载、文艺作品的反复渲染，逐渐成为广大民众心目中的清官典范。普通百姓，尤其是深受强权欺压、孤立无援、遭遇不公的百姓，在逆境之中特别期望能够出现这样的清官给他们做主。人们经常把这种信仰与渴望称为“清官情结”。然而，也有不少人对清官及清官情结持否定态度。有的人说清官不是吉祥物，清官的出现是世道黑暗、法律不彰的产物，一个时代出现清官，离灭亡就不远了。还有的人说，清官情结是法治的腐蚀剂，与现代法治社会是不相融合的。更有人说现代社会需要的是公仆，而不是清官。诸种观点，令人困惑，清官没有存在的必要了吗？现代社会不需要清官了吗？到底是做清官，还是当人民的公仆？
欺世盗名，刚愎自用，粥粥无能：古代清官的另
一面
爱屋及乌，换汤不换药：清官与公仆，本质不变，
改个名字又有啥用
十三、利剑高悬：不敢贪
在反腐斗争中，我们的国家领导人提出了反腐工作的“三不”方针，即力图让官员做到“不敢贪”“不能贪”“不想贪”。“不敢贪”指的是有腐必惩、有贪必肃，使官员不敢越雷池一步；“不能贪”是指加强权力监督，让官员的一言一行置于阳光之下，让官员没有伸手的机会；“不想贪”指的是加强官员道德自律，自觉抵制各种各样的诱惑。在“三不”方针中，“不敢贪”是高压治标，用壮士断腕的勇气与决心，采取严厉措施，对官员的贪腐行为进行零容忍、可持续的惩处。反腐不是一阵风，吹过去就完了，必须以法律为保障，要利剑高悬，做到有法可依，有法必依，真正形成“不敢贪”的政治生态。
明罚敕法、明法审令、明刑弼教：有法可依
徒法不行、恩深法弛、操刀必割、令出必行、令不
虚行：有法必依
执法不阿、执法如山、法不阿贵：执法必严
穷原竟委、削株掘根、去恶务尽：反腐永远在路上
十四、把权力放在阳光下：不能贪
反贪腐的三个关键词，“不敢”是让人莫生贪腐之心，“不能”是不给贪腐之人谋私的机会，“不想”是从内心排斥贪腐思想。在这三个关键词中，“不能”消除的是贪腐的外在条件，“把权力关进制度的笼子里”，让权力者想贪贪不到，让执权者的权力行使置于阳光之下，接受来自各方面的监督，制造“莫伸手，伸手必被抓”的反贪腐气氛。
隋珠弹雀、行险侥幸、据徼乘邪、视而不见听而不
闻：贪腐为何屡禁不止
十目所视，十手所指；蛛丝马迹；顺藤摸瓜；发奸
擿伏：监督的鹰眼
未雨绸缪、杜渐防萌、曲突徙薪、穷形尽相、水落
石出：一切尽在掌握中
十五、敬畏·坚守·信念：不想贪
与“不敢贪”的惩罚机制、“不能贪”的预防机制相比，“不想贪”更多是从主体层面主动做出的选择。中国有句俗语叫“十官九贪”，从数量比例来看，就知道清廉不贪的官员何其少也，这些凤毛麟角的清廉官员，不是不食人间烟火的神人，也不是没有私心杂念，而是因为他们心中有敬畏，有坚守，有信念。这种坚守与信念，是自身道德修养与道德提升的结果。当然，除了官员自身的坚守之外，国家层面的支持也是保证官员不想贪的重要因素。
寥若晨星，九牛一毛，凤毛麟角：清官就是这么少
贪小失大，援鳖失龟，寸进尺退，“天网恢恢疏而不
漏”：做贪官的成本太大
安富尊荣，丰衣足食：没有贪腐的必要
安贫乐道，少私寡欲，鼷腹鹪枝：个人须自律
后记
精彩书摘
壮士断腕：反腐的勇气与决心如果从1978年开始算起，中国的改革已经走过三十多个年头了。孔子说过，人的成长三十而立，而中国这三十多年的时间，也确实“立”起来了，社会发生了翻天覆地的变化，这是经历这个时代的每一个人都耳闻目睹的，巨变的根本原因当归于改革。不过，经过三十余年，中国社会“浅水区”的改革———容易的改革，已经基本完成，目前中国的改革已经进入“深水区”。顾名思义，深水区水就深，牵一发就动全身，不改则已，一改就会触及许多艰难的问题，因为剩下的都是难啃的骨头。但是，话说回来，只有深水区才会有大鱼，所以再深的水也必须去蹚。这样的情况下，左右犹豫，止步不前，不仅抓不到大鱼，更不能到达彼岸，这关乎国家的命运、民族的前途，在这个问题上容不得进行其他的选择。“深水区”改革中重要的一项是必须疗治体制上积累的各种顽疾，“打铁先需自身硬”，必须剔除各种痼瘤。一年来的鼙鼓阵阵的反腐，就是清除毒瘤的大手笔。这无疑需要更大的勇气、更多的智慧、更强的韧性，首要的需要壮士断腕的勇气与决心。
壮士断腕，也作“壮士解腕”。“解”是一个会意字，本义是用刀分解牛，《庄子》中有个“庖丁解牛”的故事，很多人都知道，用的就是这个意义。由“分解牛”的意义引申出“剖开、分割、截去”，这就与“断”的意思大致相当。“壮士解腕”这个成语出现应该不算太晚，因为在陈寿的《三国志》中，已经有人在引用这个词语来说事儿了。
翻阅现存的文献，“壮士解腕”这个成语出自《三国志·魏志·陈泰传》。陈泰是三国时期魏国著名的将领，颍川许昌（今河南许昌）人。他的父亲叫陈群，是当时著名的政治家，官至司空（总理的级别）。魏晋南北朝时期的选官制度“九品中正制”，主要的创始人就是陈群。陈群的祖父陈寔也很著名，是东汉时期著名的官员、学
者，以德行清高闻名于世。汉语中有个成语“梁上君子”就与陈寔
有关。
陈寔在家乡很有名望，百姓发生争执时，都找陈寔判决裁断。陈寔判决公正，告诉百姓道理、是非曲直，他们回去后没有埋怨的，都心悦诚服。大家因此感叹说：“宁愿被刑罚处置，也不愿被陈寔批评。”这是说陈寔话语的影响力。当时年成很不好，百姓没有收成，有个小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上，想到夜深人静的时候偷点东西。陈寔暗中发现了，没有吱声，不动声色，起来整理衣服，召集全部子孙，给他们“上课”。陈寔正色训诫他们说：“人不可以自己不努力。不善良的人本性不一定是坏的，坏习惯往往是由不注重品性修养造成的，这样就会逐渐误入歧途。梁上君子就是这样的人！”小偷吃了一惊，敢情人家早知道自己在这里了，还躲什么呢。赶紧从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔开导说：“看你的长相，也不像是个坏人，应该深自克制，返回正道，做个好人。话说回来，你的这种行为也可谅解，这都是由贫困造成的啊。”最后陈寔赠送小偷二匹绢，让他走了。据说从此全县再没有发生盗窃，这都是因为陈寔品德力量的感召（时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。《后汉书》卷九十二《陈寔传》）。后人经常以“陈寔遗盗”（或陈寔退盗）的典故表达用仁德感化他人，教人从善，而“梁上君子”则固化为汉语成语，成为小偷的雅号或代称。今天我们见到“梁上君子”这个成语，不仅要看到小偷，看到小偷弃恶从善，而且还要知道小偷背后有一个叫陈寔的人，知道陈寔的善行义举。
陈氏家族名人辈出，历史上的陈泰也是一个品行廉洁的典范。陈泰曾在并州这个地方做过“一把手”，并州的范围大致是今天山西的太原及其周边的地方，这个区域靠近北方，民族众多。他担任并州刺史的时候，很注意对少数民族实行怀柔治理，对他们施以恩惠，声望极高。当时京城的很多达官显贵，纷纷给陈泰寄送金银珠宝，为什么呢？他们托陈泰在边地给他们购买奴婢，当然金银珠宝也少不了陈泰的一份。这显然是一桩很好的买卖，仅仅因为占据边地之利，不仅能够与京城的达官富贵建立密切的关系网，还可以赚得金钵满满。然而，陈泰并没有这么做，而是将达官显贵寄送的金银珠宝统统挂在墙上，连封缄也不开启。后来他被召回京师的时候，又把这些财宝一一归还（京邑贵人多寄宝货，因泰市奴婢，泰皆挂之于壁，不发其封，及征为尚书，悉以还之。《三国志·魏志·陈泰传》）。陈泰在并州刺史的任上，职责是守边、治边，不是来边地购买人口的，不能借助自己地方长官“一把手”的身份购买奴婢，更不能借此结交权贵，滥用权力，谋取私利。在这一方面，陈泰以实际行动给后人树立了一个榜样。
成语“壮士解腕”虽然出自陈泰的传记中，然而引用这个成语的人并不是陈泰本人，而是另外一个也很有名的将领邓艾，邓艾说话结巴，汉语中有个成语“期期艾艾”，后一半当归功于邓艾。当时是三国并存的时候，陈泰作为魏国的征西大将军，率军进攻蜀国，蜀国因此派大将姜维率军还击。
当时姜维等已将几万人马赶赴狄道（今甘肃临洮）。陈泰急令王经进兵屯驻狄道，等蜀军赶到，再据情况讨论破敌之策。谁想王经没有完全按照部署屯兵，贸然与蜀军作战失利后，又轻率地渡过洮水，被姜维打得大败，只剩下一万余人逃回来死守狄道，其余的都已四散奔逃。姜维则乘胜包围狄道，连连发起进攻。陈泰与邓艾等会合后，推进到陇西。邓艾等人认为：“王经的几万精兵在洮水以西被姜维大败，蜀军士气大振，这样的乘胜之兵势不可当，而将军以乌合之众，继败军之后，士气低落，军威不振，陇山以西已经面临被攻破的危险了。古人常说：‘蝮蛇螫手，壮士解其腕。’《孙子兵法》里也有‘兵有所不击，地有所不守’的说法，讲的都是小有所失而大有所全的道理。如今陇西之害超过蝮蛇，狄道之地难以固守，而姜维的兵马锋芒锐利，正该有所回避，不如割险自保，静观其变，等待时机，然后再图进兵，救援狄道，这才是可行之计啊。”邓艾分析当时魏蜀两军对阵的局势时引用了古人的“蝮蛇螫手，壮士解其腕”，由此可见，在三国之前，这句话已经很流行了。
蝮蛇，俗称五步蛇、七寸蛇、草上飞等，是一种毒性很强的蛇。所以，《史记》中说：手被蝮蛇咬了，就要赶紧砍断手，脚被蝮蛇咬了，就要抓紧砍去脚，以免危害生命（蝮螫手则斩手，螫足则斩足。何者？为害于身也。《史记》卷九十四《田儋列传》）。作为勇士，一旦被蝮蛇咬了手，就立即截断手腕，以防毒性扩散蔓延，危及生命。这是“壮士解腕”的字面意义。后人常用这个词来比喻做事要当机立断，不要犹豫不决，以免贻患无穷。
最初这个成语作为民间的俗语、谚语可能早就流传了很多年，《史记》中就有类似的说法了。因此，后人也将《史记》中这个典故与《三国志》中的合在一起，构成“螫手解腕”成语，这个成语字面意思和“壮士解腕”差不多，不过多用来比喻为了顾全大局而忍痛牺牲局部利益。
与“壮士解腕”意思接近的还有一个词语———刮骨疗毒，这不是一个成语，但经常与“壮士断腕”放在一起使用，所以顺便也讲讲这个词的来历。
刮骨疗毒，又作“刮骨疗伤”，这个故事家喻户晓，出自《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒，吕子明白衣渡江》。故事大意是：关羽在战斗中右臂被射中一箭。不承想箭头有毒，毒已入骨，又青又肿，动弹不得，长久不愈。名医华佗听说之后，前往为他割开皮肉，刮骨去毒。手术进行中，华佗刮骨的声音窸窸刺耳，周围的人胆战心惊，面容失色，不忍正视，关羽却依然饮酒下棋，若无其事。等到华佗刮尽骨上的毒，敷上药，缝上线，手术告成，关羽便大笑而起，高兴地说：“先生真是神医。看，我的手臂已经屈伸自如，毫无痛楚了。”华佗感慨地说：“我一生行医，没有见过像你这样沉着坚强的人，真是大丈夫啊！”
刮骨疗毒的故事是历史演义，很有文学色彩，既凸显了关羽的英雄气概，又彰显了华佗的高超医术，两者相得益彰。不过这个故事也不是完全文学性的凭空虚造。《三国志》中记载：关羽曾经被乱箭射中，穿透了左臂，后来伤口虽然痊愈，但是每到阴雨天，骨头常常疼痛。医生说：“箭头有毒，毒已深入骨髓里，应当剖开伤口，刮骨除去毒素，这个隐患才可以除去。”关羽便伸出手臂让医生剖开它。当时关羽正和诸位将领围坐在一起喝酒，手臂鲜血淋漓，都溢出了盛血的盘子了，但是关羽却大块吃肉，大碗喝酒，谈笑如常（羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，割骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙饮酒，言笑自若。《三国志·蜀志·关羽传》）。史书中并没有交代给关羽刮骨的这个医生姓甚名谁，《三国演义》中将其指为华佗。华佗的确是一代名医，不过他不可能为关羽刮骨，因为关羽中箭的时候，华佗早已离世。《三国演义》让关羽与华佗走到一起来，是文学的手法，是为了互相衬托，一个是名将，一个是名医，由此“二美并显”。
……
前言/序言
后记2014年12月19日，我在北京参加了由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆、人民网等联合主办的“汉语盘点2014”的活动。2014年十大流行语、十大新词语、十大网络用语同时发布。“法”“反腐”分列年度国内字、国内词第一，“依法治国”排在十大流行语之首，“小官巨贪”也在十大新词语之列。这些年度关键字词，从一个侧面反映了中国社会一年内的重大事件。因为当时正在进行成语解读系列图书的撰写，所以很快就产生了这样一个想法：以反腐倡廉为中心，写一个系列。让古老的成语与当下社会热点结合起来，既不乏历史感，又具备现实性，而且几千年来的反贪成败对当下也有不少借鉴意义。这是这本书写作的最初动因。
念头确立以后，就开始断断续续地撰写。先从当下中国“打虎拍蝇”的反腐战役开始写起，思考了贪腐是如何产生的，又结合当下社会现实分析了贪腐的主要表现，最后写如何治理腐败，以及与此有关的一些问题。从整体来看，本书始终是围绕反腐倡廉这个中心的，但因为本系列图书是解读成语的，不能完全脱离成语来写，所以看起来似乎有点散漫———写历史、讲故事、看现实、说成语，其实每一篇也是有其总体的线索在里面的。这就像一棵大树，有时候顺着树杈延伸出去了，不过主干还是立在那里的。这是本书写作的基本结构。
阅读这本书，不要把它当成学术论文，也不要把它当成严格意义上的散文，只把它看作是一本讲解成语的书就可以了。通过成语讲了反腐倡廉这样的社会大事，把握一些社会大势；通过反腐倡廉这样的社会大事诠释了汉语成语，梳理一点知识，这是本书的基本意图。特此说明，权作后记。
王立群
2015年4月于开封
用户评价
对于《王立群智解成语 4》这本书，我只能用“相见恨晚”来形容。我一直深信，成语是中华语言的精髓，它们凝练了先人的智慧，承载了厚重的历史。然而，过去对于很多成语，我往往只停留在表面的理解，而这本书，则为我打开了一扇通往成语背后世界的大门。王立群先生以其深厚的学识和独特的解读方式，将一个个成语的故事娓娓道来，让我仿佛置身于历史的长河之中，亲历那些典故的发生。他不仅仅是讲解成语的词义，更重要的是，他深入挖掘了成语背后的文化内涵、历史背景以及其中蕴含的人生哲理。书中的语言风格非常别致，既有学者严谨的考证，又不乏生活化的幽默，让我读来津津有味，爱不释手。我常常在读到某个成语的起源故事时，惊叹于古人的智慧和创造力，也对当时的历史风貌有了更深的了解。这本书不仅提升了我的语言能力，更重要的是，它滋养了我的文化情怀，让我对中华优秀传统文化有了更深的认同感和自豪感。
评分最近有幸拜读了《王立群智解成语 4》，与其说这是一本普及成语的书，不如说它是一部凝聚着深厚人文关怀的文化读物。我一直认为，成语是中华语言的精华，是民族智慧的结晶，然而，很多时候我们只是机械地记忆和使用，却鲜少去探究其背后的深刻含义。王立群先生在这本书中，以其特有的睿智和渊博的学识，将一个个沉淀在历史长河中的成语，重新赋予了生命和温度。他并非简单地给出释义，而是深入浅出地剖析成语的形成过程，追溯其典故的来龙去脉，解读其蕴含的哲学思想和人生哲理。让我尤为惊叹的是，他能够将晦涩难懂的古代典籍和历史事件，用一种极其通俗易懂、引人入胜的方式呈现出来，仿佛我正置身于那个时代，亲历那些故事，感受那些人物的喜怒哀乐。书中的语言风格朴实而不失风趣，既有学者严谨的考证，又不乏生活化的幽默，让我在捧腹之余，也能获得知识的滋养。读完之后，我对很多曾经觉得平淡无奇的成语，都有了全新的认识，感觉它们不再是冰冷的文字，而是充满了故事和情感的生命体。这种“智解”的过程，对我而言，是一种思维的拓展，也是一种精神的洗礼，让我更加珍视和热爱我们中华民族优秀的传统文化。
评分读《王立群智解成语 4》这本书，与其说是在阅读，不如说是一场穿越时空的智力探险。王立群先生的笔触，如同一个经验丰富的向导，带领我们穿梭于中华文化的迷宫。我尤其欣赏他解读成语时那种抽丝剥茧般的耐心和条理。很多时候，我们对某些成语的理解，停留在字面意思，或者仅仅是某个约定俗成的用法，殊不知背后往往隐藏着一段跌宕起伏的故事，蕴含着古人深邃的智慧和生活经验。这本书让我得以窥见这些成语的“前世今生”，从一个模糊的符号，变成了一个鲜活的、有血有肉的文化载体。它不仅仅是关于文字的解读，更是关于历史、关于哲学、关于人性的深度挖掘。我常常在读到某个成语的起源故事时，恍然大悟，原来如此！这种“智解”的过程，充满了发现的乐趣，也让我对中华民族悠久的历史文化产生了更加浓厚的兴趣。书中的案例选取丰富多样，涵盖了历史故事、典故传说、文学作品等多个层面，使得解读更加立体和全面。让我印象深刻的是，王立群先生并没有简单地罗列成语和解释，而是善于将复杂的历史背景、人物关系以及当时的社会风貌巧妙地融入其中，让读者在理解成语的同时，也能对那个时代有更直观的认识。这种“润物细无声”的教学方式，远比枯燥的背诵来得更有成效，也更能激发读者的求知欲。它就像一部活生生的中国历史微电影，每一集都聚焦于一个成语，讲述一段故事，传递一份智慧。
评分最近捧读《王立群智解成语 4》，心中涌起一股久违的文化亲切感。我一直认为，成语不仅仅是语言的符号，更是中华民族智慧的凝结，是历史的缩影。然而，在快节奏的生活中，我们常常忽略了对这些宝贵遗产的深入探究。王立群先生的这本书，恰好为我们提供了一个绝佳的契机。他以其渊博的学识和深厚的文化底蕴，将一个个流传千古的成语，娓娓道来，讲述其背后曲折离奇的故事，剖析其深刻的内涵。我特别喜欢他那种抽丝剥茧、层层递进的解读方式，将复杂的历史背景、人物关系以及当时的社会风貌，一一呈现，让我们不仅理解了成语的含义，更能体会到那个时代的精神。书中的语言风格朴实自然，却又蕴含着智慧的光芒，既有学者严谨的考证，又不乏生活化的幽默，让我在阅读过程中，时而会心一笑，时而若有所思。读完这本书，我感觉自己对汉语的理解又上了一个台阶，对中华文化的认识也更加深刻，仿佛与古人的智慧进行了一场跨越时空的对话。
评分在浩瀚的书海中，《王立群智解成语 4》犹如一颗璀璨的明珠，散发着独特的光芒。我一向对中国的传统文化情有独钟，而王立群先生以其深厚的学养和独特的视角，将那些耳熟能详却又常常被忽略的成语，解读得生动有趣，引人入胜。这本书并非照本宣科式的讲解，而是将每一个成语都置于历史的长河中，去探究它的起源、演变以及在不同语境下的含义。让我印象深刻的是，他常常会从一个看似不起眼的细节入手，抽丝剥茧，最终揭示出一个成语背后所蕴含的深刻道理和人生智慧。这种解读方式，既满足了我对知识的渴求，又带给我一种“原来如此”的豁然开朗之感。书中的语言通俗易懂，却又不失学者的严谨；论述条理清晰，却又充满故事性和趣味性，使得我在阅读过程中，始终保持着高度的兴趣。它就像一位睿智的长者，用温和而富有洞察力的语言，向我讲述着中华民族悠久的历史和灿烂的文化。读完这本书，我不仅对所学的成语有了更深刻的理解，更重要的是，我感受到了中华文化的魅力，也更加坚定了传承和发扬优秀传统文化的信念。
评分《王立群智解成语 4》这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种阅读的愉悦和精神的升华。我一直认为，成语是中华民族语言的瑰宝，它们言简意赅，却能传达丰富的含义，然而，很多时候我们只是知其然，而不知其所以然。这本书正是弥补了这一缺憾。王立群先生以他一贯的严谨态度和幽默的语言，带领我们一步步走进成语的世界，探寻那些隐藏在字里行间的智慧。他不仅仅讲解成语的字面意思，更重要的是，他深入挖掘成语背后的历史典故、人物故事、文化背景，让我们从一个全新的角度去理解和欣赏这些流传千古的词语。我特别喜欢他解读那些历史人物和事件时，那种旁征博引、条理清晰的分析，仿佛置身于一堂生动而有趣的国学课。书中对每个成语的解读都力求做到详实、准确，并辅以大量的历史文献和故事，让读者在学习成语的同时，也能增长历史知识，开阔视野。读这本书，就像与一位博学多识的长者在促膝长谈，他娓娓道来，你听得津津有味，不知不觉中，就收获了知识，也感受到了中华文化的博大精深。这本书对于想要深入了解中华传统文化，提升语言素养的读者来说，绝对是一本不可多得的佳作。
评分《王立群智解成语 4》这本书，是我近期阅读中一次难得的精神享受。我一直认为，成语是中华语言的瑰宝，它们言简意赅，却饱含着深厚的文化底蕴。然而，在日常生活中，我们常常忽略了对这些宝贵遗产的深入探究。王立群先生以其独特的视角和渊博的学识，将一个个耳熟能详的成语，解构得既有深度又不失趣味。他不仅仅是给出成语的解释，更是深入追溯其历史渊源，讲述其背后的故事，让我们得以窥见成语形成时所处的社会文化背景。我尤其欣赏他那种旁征博引、条理清晰的讲解方式，将复杂的历史典故、人物关系，用通俗易懂的语言娓娓道来，仿佛置身于一堂生动有趣的历史讲座。书中的语言风格，既有学者严谨的治学态度，又不乏生活化的幽默，使得阅读过程轻松愉快，毫无压力。读完这本书，我感觉自己对很多曾经觉得模糊的成语，都有了清晰的认识，并且对中华民族的智慧和文化有了更深一层的感悟。
评分《王立群智解成语 4》这本书，简直是一扇开启中华文化宝库的钥匙。我一直对成语情有独钟，但常常觉得，很多成语的理解只停留在表面。王立群先生的解读，则让我看到了成语背后更广阔的世界。他不仅仅是在讲解成语，更像是在讲述一段段鲜活的历史，一个个生动的故事。我尤其欣赏他那种引经据典、逻辑清晰的分析方法，能够将复杂的历史典故讲得通俗易懂，让人回味无穷。例如，他对于某个成语的来源，会追溯到具体的历史事件，甚至引用相关的诗词歌赋，将原本抽象的文字，赋予了血肉和灵魂。这本书的语言风格也非常独特，既有学者的严谨，又不乏幽默感，让我在轻松愉快的阅读氛围中，吸收知识，拓展视野。我常常在读完一个成语的解读后，对那个相关的历史人物或事件产生了浓厚的兴趣，进而去进一步了解。这种“以点带面”的学习方式，让我觉得非常有收获，也对中华文化的博大精深有了更深的体会。
评分最近翻阅《王立群智解成语 4》，犹如走进了一座陈列着中华民族智慧结晶的博物馆。我一直认为，成语是汉语的精髓，是承载着历史文化的重要载体，但很多时候，我们只是机械地运用，却未能深入理解其背后蕴含的深意。王立群先生在这本书中，以其独特的视角和深厚的学养，为我们打开了一扇全新的窗户。他不仅仅是在阐释成语的字面意思，更重要的是，他深入挖掘了成语的起源、演变以及其在历史长河中的故事。我非常喜欢他对于成语背后人物命运、历史事件的解读，他能够将复杂的历史脉络梳理得井井有条，将那些沉寂在文字中的人物和故事，重新唤醒，赋予鲜活的生命。书中的语言风格，既有学者严谨的考证，又不乏通俗易懂的幽默，读起来趣味盎然，引人入胜。每次读完一个成语的解读，我都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛与古人的智慧进行了一场无声的对话。这本书不仅让我增长了知识，更重要的是，它让我对中华文化有了更深的敬意和热爱。
评分《王立群智解成语 4》这本书，是我近期阅读中一份意外的惊喜。我一直觉得，成语是汉语的精华，蕴含着丰富的历史文化信息，但很多时候，我们只是机械地记忆和使用，却很少去探究其背后的故事和智慧。王立群先生在这本书中，恰恰满足了我的这种好奇心。他以一种非常独特且富有魅力的方式，将一个个看似简单的成语，解构得既有深度又不失趣味。我尤其欣赏他对成语起源的追溯，他能够从模糊的历史记载中，梳理出清晰的脉络，将复杂的典故讲得栩栩如生，仿佛我们亲历了那个时代，见证了那些故事的发生。书中的语言风格，既有学者的严谨与博学，又不乏生活化的幽默和通俗易懂的表达，使得阅读过程轻松愉快，毫不枯燥。我常常在读到某个成语的解读时，发出由衷的赞叹，原来一个简单的成语，背后竟然有如此丰富的故事和深邃的道理。这种“智解”的过程，不仅让我对这些成语有了更深刻的理解，更重要的是，它拓宽了我的历史视野，丰富了我的文化底蕴，让我对中华民族的智慧和文化有了更深层次的感悟。
评分王老师的文章很喜欢，一定收藏
评分不错，送货快
评分书有碰损，懒的换了，望商家打包是能检查一下。
评分第四本，以后还会有，希望jd多搞活动
评分不仅具有知识性、可读性，而且具有一定的的史料性和收藏价值，其读者对象年龄跨度大，适合各个社会层次及不等文化水平的读者朋友阅读。相信不管你是谁，读了这本书以后，都会从中得到人生的启迪，心灵的净化，人性的升华。
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评分帮朋友买到书，很棒，感觉挺好的。
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