先秦秦汉历法和殷周年代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张培瑜 著

图书标签:

• 历法
• 先秦
• 秦汉
• 殷周
• 年代学
• 历史
• 文化
• 古籍
• 时间
• 中国古代

出版社： 科学出版社

ISBN：9787030455055

版次：1

商品编码：11777412

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：392

字数：496000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：比较适合研究中国古代历史，文化、民俗、考古、年代、天文星象、历法历书、日书等专业工作者、师生以及对此有兴趣的读者阅读。
本书是张培瑜先生几十年研究成果的总结，张先生已年逾八十，在学术方面仍兢兢业业，获得了很多高水平的研究成果。

内容简介

　　《先秦秦汉历法和殷周年代》对中国先秦、秦汉历法做了比较系统详尽的分析考查。《史记》西周共和始给出准确的纪年。对殷商西周年代，《先秦秦汉历法和殷周年代》介绍了现在研究的有关方法、途径、进展和一些有用的材料。
　　《先秦秦汉历法和殷周年代》可供历史、考古、文物、测年工作者参考，也可供大学文史、天文、农业、气象等有关专业师生以及天文年代历法爱好者阅读。

作者简介

1957年南京大学天文学系毕业，国家分配到中国科学院紫金山天文台工作。1987年任研究员，2001年退休。发表论文120篇，专著4种。

内页插图

目录

前言

第一章 中国早期的推步历法
第一节 《春秋经》历日和日食
第二节 《左传》历日和日食
一、《左传》记载的日食
二、经传日食分析
第三节 经传历日分析
一、《左传》杂采各国史料，经传史实历日常有参差
二、《左传》所记日至朔晦闰多与鲁历不合，并大多先天
三、文公元年闰三月子虚乌有，《左传》有用周历三统历解说《春秋经》的痕迹
第四节 春秋鲁国历法
一、杜预《春秋长历》
二、王韬《春秋长历》
三、春秋鲁国的历朔推步
四、春秋鲁历置闰和岁首
第五节 《春秋经》及内外传《左传》、《国语》天象纪事的比较研究
一、《春秋经》、《左传》、《国语》的星孛纪事
二、《左传》、《国语》所书岁星位置与天不合均非春秋时期观测实录
三、《左传》、《国语》所书灭虢天象历日与天不合
四、《左传》、《国语》记载的昏旦天象
五、《国语》记载的伐纣天象
六、结论

第二章 古六历推步
第一节 古六历的创制和行用时代
一、古六历是四分术行用于战国秦汉初
二、汉传六历有些术数并非战国之旧
第二节 最早的农历一一古六历法数和推步
一、古六历的法数和推步
二、古六历的具体推步
三、由《史记历书历术甲子篇》便捷推步古六历
第三节 古六历的具体推步实例及具体应用
一、古六历在考证文献时的运用
二、《春秋经》日食合六历考
三、四分术的精确度
第四节 秦汉初历法历日与古六历
一、元光元年历日张家山247号汉墓历日与汉初历法
二、秦代历法与颛顼历

第三章 三统历推步
第一节 三统历经
第二节 三统历术（基本法数）
一、统母（步日月朔闰气的基本法数）
二、纪母（推五星的基本法数）
三、五步
第三节 三统历术（统术步中朔）
一、推日月元统
二、推所求年朔望闰月中气节 气
第四节 三统历术（五星推步）
一、纪术（步五星）
二、计算实例
第五节 岁术和世经
一、岁术
二、世经

第四章 东汉四分历推步
第一节 东汉四分历的颁行、法数、步法和发展
一、基本法数和步术
二、东汉四分历的发展和创新
三、先天后天、左转右转
第二节 太阳出没运动及步晷漏术
一、漏刻随去极度差而增损
二、东汉四分历黄道去极度与气朔失天
三、日中晷影和昼夜漏刻
第三节 昏旦中星和黄道赤道日度
第四节 步中朔、日月度及交食
一、步中朔、日月度
二、推月食术
三、交食周期
四、135月交食周期和月食历元
第五节 步五星
一、基本法数
二、推五星合日术
三、五星会合周期内视运动
四、东汉四分历推五星合日计算实例

第五章 步发敛——秦汉历法简牍日书的直宿、日躔、建除诸历注
第一节 秦汉简牍《日书》直宿和日躔及它们之间的关系
第二节 古代历书直宿
一、日上起时
二、年上起月
第三节 建除及其他月事丛辰
第四节 两汉年历简牍及有关历注
一、月事丛辰（月神）类目
二、其他汉代历简历注和云梦睡虎地秦简甲乙两种《日书》的丛辰类目

第六章 传世文献记载的西周年代的分析研究
第七章 金文传递的西周历法、月相纪日和西周王世王年信息
第八章 考古测年、天象证认、文献古文字考释研究与西周年代
参考文献

前言/序言

　　天文学是自然科学中发展最早的，可以说自从有了人类的生存延续和生产社会活动就有了天文历法的萌芽。为了生存，人类要御寒，要找东西吃，要找地方住，就需要掌握方向、季节、时间，就需要一定天文历法知识。因此，方向、季节、时间的测定是人类社会文明发展的重要象征。
　　中国早期历法情况如何，因文献无征已不易详考。《史记·历书》是现存最早的历法文献。关于上古历法，太史公只告诉我们，历代君王都极重视历法。于夏商周三代，类似《尚书大传》，司马迁记述了有关“三正”的说法，而对远古历法的内容，书中却并未提及。
　　太阳、月亮是人类最早认识的最明亮的天体。太阳出没时间、方位和高度的变化，形成了昼夜的长短交替、季节的寒来暑往。它又直接影响到作物的种长收藏和人类的生产生活及社会活动。月亮光度适中，肉眼可以直接观察。人们早就注意到月亮在恒星间的运行。此外，也会观测到月轮有盈亏。从新月（眦）一上弦一望一下弦残月，逐日之间有着明显的月相变化，且有一定的循环规律。
　　可以说，太阳的东升西没和月亮的盈亏圆缺是人类最早获得的科学知识。很自然地会选取从日出到日落以及寒暑变化、植物荣枯的周期作为计时单位。前者就是日，后者即为年。月相盈亏变化一周的时间恰当年、日之间，是一个长度适中的计时单位。因与月相有关，故称作月。
　　另外，长期观察就会发现不同季节太阳晨昏出没，午时中天方位、高度、日影长短不同，并逐渐注意到夜间某些明亮恒星（火、参、昴、定、角、斗等）昏旦出没，南中的时间、方位不同，而这些天象变化与农时季节密切相关。这些都是先民逐渐获得的朴素天文历法知识，为此可能经历了若干个世纪，甚至几万年。
　　日的长度最简单清楚，年的长度依靠观察太阳方位高低，特别是作物的种长收藏的时节也比较容易得出一个大致的周期。
　　月亮本身不发光，月相盈亏变化是反射太阳光形成的。月亮绕地运行，若走到日地之间，从地球上看，此时日月处在同一经度，叫做朔。此时月亮暗的半球朝着地球，人们看不到它（月亮与地球同升同落）。所以，朔月只能靠推算得出。
　　通过长期观测月相，掌握了它的变化规律和循环周期，才可能认识并逐渐得出一个较准确的平均朔望月周期来作为月长。到了这个时候，不必依靠观测月相而可事先推算得出平朔，这是科学上的一个进步。历法发展到废朏用朔作月首，自此就进入了推步制历这个新的历史发展时期。

《秦汉魏晋南北朝法律制度变迁史》 本书简介 本书深入剖析了秦汉直至魏晋南北朝这一中国历史上剧烈动荡与深刻转型的时期，其法律制度的演变脉络、核心特征及其对后世的深远影响。这不是一部通史式的法律编年，而是聚焦于法律思想的继承、制度的创新与嬗变，以及社会结构变迁对法制提出的挑战与塑造。 第一部分：秦汉的法制基石与整合 本书开篇回溯秦朝大一统背景下，法家思想如何被制度化，形成自上而下的严密控制体系。我们着重探讨秦律的“严苛性”并非孤立的暴政体现，而是早期中央集权国家维持稳定与效率的工具。重点分析了秦朝法律在户籍管理、土地权属、刑罚设定（特别是“族诛”与“连坐”）方面的具体规定，并辅以出土简牍（如岳麓秦简、睡虎地秦简）的最新研究成果，力求还原一个鲜活的秦代司法现场。 进入西汉，本书着重考察儒家思想如何被纳入国家法律体系，实现法与礼的初步调和。汉代法律的特点在于其“外儒内刑”的复杂性。书中详细梳理了《九章律》的形成过程，以及在景、文盛世时期，法律如何开始体现出对人情、民生的初步考量，例如减刑、赎刑制度的萌芽。特别是对汉代司法审判程序的细致描绘，揭示了地方豪强对基层司法的渗透，以及中央对司法权力的有限控制。 东汉中后期，社会矛盾激化，法律的适用性面临严峻考验。本书探讨了“三公断狱”制度的实际运作及其对地方行政的干预。我们关注到，法律的僵化与官僚体系的腐败是如何共同导致了社会对“仁政”的强烈呼唤，这为曹魏以后“以刑去刑”的思潮埋下了伏笔。 第二部分：魏晋的转型与法律哲学重塑 三国鼎立与西晋统一，标志着秦汉帝国模式的衰落与新一轮制度探索的开始。本书将魏晋时期的法律变迁置于士族政治崛起的宏大背景下考察。 曹魏时期的法律改革是本书的核心之一。曹丕采纳陈群等人的建议，开始系统性地“革除秦汉苛酷之制”。我们细致分析了《魏律涣记》所反映出的立法思路转变，即从侧重国家安全转向关注阶层利益的维护。曹魏法律开始明显地向维护士族阶层利益倾斜，体现为对高门士族的轻纵，以及对犯罪主体身份的细致区分。 西晋短暂的统一并未能解决深层次的矛盾，但其法律在形式上达到了一个精致化的顶峰。《晋律》继承了曹魏的“和缓”基调，但在族权重建方面更为细致。本书特别关注了“八议制度”的成熟及其对司法公正性的破坏作用。八议制度并非简单的特权，而是特定社会结构下，维护上层统治稳定的法律工具。 第三部分：东晋与南北对峙中的法律分流 本书的后半部分聚焦于东晋十六国及南北朝时期，法律在空间上的分裂与在功能上的分化。 在偏安江南的东晋，法律面临着严峻的现实挑战：如何用一套成熟的汉魏制度去治理一个不断萎缩、士族力量空前膨胀的政权？我们分析了东晋时期法律的保守性与地方豪强的“法外空间”。法律在很大程度上退化为维护既有士族秩序的工具，对地方事务的控制力持续下降。 南北朝时期，法律制度出现了显著的“功能分化”。 北方政权：北魏孝文帝改革前后的法律变动是考察“汉化”与“胡化”冲突的关键。早期北魏法律带有浓厚的部族色彩，强调集体责任与武力裁决。孝文帝推行汉法，目的在于将鲜卑贵族纳入成熟的官僚体制，法律改革的核心在于对传统习俗的“规制化”。我们对比了北魏后期与东魏、西魏法律中，对土地兼并的反应，揭示了北方政权在维持游牧传统与适应农耕社会之间的挣扎。 南方政权：南朝宋、齐、梁、陈的法律承袭了东晋的传统，但更加注重对士族家产的保护。梁武帝时期是南方法律制度的一个高峰，其在制定《梁律》时，极力糅合儒家伦理与既有刑制，试图建立一个符合“王制”的理想化法律体系。然而，法律的精细化并未能挽救南朝政权不断衰弱的根基，法律的执行效率在门阀政治的阴影下持续低迷。 第四部分：法律思想的延续与影响 本书最后总结了秦汉至南北朝法律制度变迁中的几个核心议题： 1. 刑罚的伦理化趋势：从秦代的严酷刑罚，到汉代的儒家规训，再到魏晋的士族“宽宥”，体现了刑罚在维护秩序的同时，不断被伦理道德和阶层政治所修正的过程。 2. 身份制度的固化：法律如何从形式上的“平等”走向对士族、寒门、庶民乃至“化外之民”的身份固化，最终为隋唐的科举与更严格的户籍制度铺平了道路。 3. 中央集权与司法控制的张力：贯穿始终的主题是如何通过法律手段，平衡中央政府对地方司法的有效控制，以及地方豪强对司法资源的侵占。 本书旨在提供一个多维度的视角，理解这一关键历史时期，法律并非仅仅是僵硬的条文集合，而是社会结构、政治哲学与现实困境激烈碰撞的产物。通过对具体案例和制度变迁的深入考察，读者将能清晰地看到，正是这些法律上的探索与妥协，塑造了隋唐帝国宏大而精密的法制基础。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始是被《先秦秦汉历法和殷周年代》的书名吸引的。作为一个对中国古代文明充满好奇的读者，历法和年代的确定，在我看来是理解一个时代最基础也最重要的一环。这本书在讲解先秦秦汉历法时，给我带来了非常惊喜的体验。作者并没有将复杂的历法知识写成晦涩难懂的学术论文，而是用一种非常通俗易懂的语言，将那些抽象的概念具象化。例如，他对“闰月”的解释，以及为什么会有闰月，以及不同王朝在闰月设置上的差异，都解释得非常清楚，让我这个理工科背景的人都能理解其中的奥妙。而且，书中还穿插了许多关于古代人们如何观察星象、如何根据天象变化来指导生产生活的生动例子，这些都让历法不再仅仅是枯燥的数字和规则，而是与古人的生活息息相关的智慧结晶。这本书让我对古代科学的成就有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本《先秦秦汉历法和殷周年代》真是让人眼前一亮，虽然我并非专业的历史学家，但阅读体验之佳，远超预期。作者对于先秦、秦汉时期历法体系的梳理，简直是梳理得一丝不苟，清晰得如同剥洋葱一般，层层递进，让我这个门外汉也能窥探到古人智慧的精妙。特别是关于不同时期历法的变迁，从简陋的阴阳合历到更加精密的历法出现，其演进过程中的逻辑和考量，都被描绘得栩栩如生。作者并非枯燥地罗列史料，而是用一种引人入胜的方式，将那些古老的数字和节气转化为生动的历史画面。读到关于古代祭祀、农耕与历法之间紧密联系的部分，我仿佛能感受到那个时代人们对天象变化的敬畏与依赖。而且，作者在探讨殷周年代划分时，也并非简单地给出几个时间点，而是深入分析了不同学说之间的争议，以及支持或反对的证据，这种严谨的治学态度，让人信服。这本书让我明白，历史并非固定不变的陈迹，而是一个不断被解读、被修正的动态过程，充满了智慧的闪光点。

评分☆☆☆☆☆

对于《先秦秦汉历法和殷周年代》这本书，我最想赞扬的是它在梳理先秦秦汉历法上的细致入微。作者以一种近乎考古学家解剖麻雀的严谨态度，对这一时期的历法体系进行了深入剖析。从早期朴素的观察，到后来一系列的改进和创新，书中都做了详尽的介绍。我尤其喜欢关于历法与政治、社会制度之间联系的探讨，比如历法的颁布如何象征着王朝的正统性，以及历法在农业生产中的指导意义。这些都让我看到了历法背后所承载的深刻文化内涵。而且，书中对于不同学派在历法研究上的观点差异，也进行了客观的呈现，这使得整个讨论更加立体和全面。这本书就像一本陈年的老酒，越品越有味道，让我对古代中国在天文学和数学领域取得的成就，有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

《先秦秦汉历法和殷周年代》这本书，在我看来，是一次对中国古代时间观的深度探索。我对殷周年代的梳理部分，尤其感到震撼。作者展现了非常精湛的学术研究方法，他并不是简单地引用别人的结论，而是亲自去考察、去辨析。书中对于如何从出土文物中解读信息，如何将零散的史料整合起来，形成一个相对完整的年代框架，都做了非常详尽的阐述。我读到关于如何通过“武王伐纣”的具体时间点的考证，来影响整个殷周年代链条的推演时，真的感到惊叹。这不仅仅是简单的年代标注，而是涉及到复杂的学术对话和证据的权衡。这本书让我意识到，我们今天所熟知的历史，是无数古代史学家和考古学家们，用毕生的心血和智慧，一点一点地挖掘、整理、构建出来的。这本身就是一个充满魅力的过程。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开《先秦秦汉历法和殷周年代》这本书时，心中充满了期待，希望能在这浩如烟海的历史长河中，找到一些清晰的脉络。《先秦秦汉历法和殷周年代》在处理殷周年代的划分上，给我留下了深刻的印象。作者展现出的学术功底令人赞叹，他不仅熟稔现有的考古发现和文献资料，更能从中提炼出关键信息，进行逻辑严密的推理。对于那些常常困扰学界的年代争议，作者并未回避，而是以一种非常坦诚的态度，将各种学术观点娓娓道来，并分析其合理性与局限性。我尤其欣赏书中对于不同证据链的梳理，例如，是如何通过甲骨文的记载、青铜器的铭文，甚至是一些出土遗址的地层学证据，来校正和推断年代的。这让我明白了，历史研究并非空穴来风，而是建立在扎实的实证基础之上。读完这部分，我对殷周时期的历史有了更为立体和深刻的认识，不再只是模糊的印象，而是能够感知到历史学家们是如何一点一滴地拼凑出我们今天的历史图景的。

评分☆☆☆☆☆

人们想尽办法来安排日月年的关系。在历史上，在世界各地，存在过千差万别的历法，但就其基本原理来讲，不外乎三种：即太阴历（阴历）、太阳历（阳历）和阴阳历。三种历法各自有各自的优缺点，世界上通行的“公历”实际上是一种太阳历，而中国传统历法-农历属于阴阳历。

评分☆☆☆☆☆

任何一种具体的历法，首先必须明确规定起始点，即开始计算的年代，这叫“纪元”；以及规定一年的开端，这叫“岁首”。此外，还要规定每年所含的日数，如何划分月份，每月有多少天等等。因为日、月、年之间并没有最大的公约数，这些看似简单的问题其实非常复杂，不仅需要长期连续的天文观测作为知识基础，而且需要相当的智慧。

评分☆☆☆☆☆

古代历法一直被天子所垄断，是皇家的禁脔。天学机构及其直接象征观象台也为皇家独占，其他任何地方政权或个人都不能建立。为了推算每年的历谱，首先要定一个计算起点，叫做历元。中国古代历法大多数取下列这样的理想时刻为历元：某年十一月甲子日的夜半，它正好是朔和冬至，而且又是月过近地点（即月行速度最快的点）的时刻，等等。由于各种历法的数据不同，所以它们推得的理想时刻也各不相同。不过这样的理想时刻通常离开历法行用的年份都十分遥远。这种历元称为上元（见上元积年）。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

定价太坑爹的贵了

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

历法，简单说就是根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则。中国古代天文学史，在一定意义上来说，就是一部历法改革史。

评分☆☆☆☆☆

定价太坑爹的贵了

评分☆☆☆☆☆

时间长河是无限的，只有确定每一日在其中的确切位置，我们才能记录历史、安排生活。我们日常使用的日历，对每一天的“日期”都有极为详细的规定，这实际上就是历法在生活中最直观的表达形式。