戲裏戲外說曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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康保成 著

圖書標籤:

• 曆史
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• 故事
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• 曆史普及
• 趣味曆史
• 傳統文化
• 曆史故事
• 戲說曆史

齣版社： 大象齣版社

ISBN：9787534786136

版次：1

商品編碼：11820940

品牌：大象齣版社

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

頁數：289

字數：296000

正文語種：中文

編輯推薦

　　曆史人物和曆史故事，一直是傳統戲麯的主要題材，三國戲、關公戲、包公戲，水滸戲、楊傢將戲，元麯、昆麯、清代宮廷大戲、近代新編戲麯，這一部部豐富多彩的戲劇，不僅僅是“角兒”爭奇鬥艷的舞颱，也是百姓喜聞樂見、口耳相傳的曆史。
　　生旦淨醜颱上豈無颱下事，刀槍劍戟戲中自有戲外人，如果說真正的曆史人物、曆史故事是時間長河中沉沉浮浮的浪花，那麼文人們創作的“二十四史”就是長河中星星點點的珠貝，而戲麯中的曆史便是那長河上升起的迷人的霧靄，河邊飄動的悠揚的歌吹。我們欣賞她，我們迷戀她，不僅在於她背後厚重的曆史底蘊，更在於她似假還真的朦朧之美。
　　“百傢講壇”新晉主講人康保成老師，於曆史長河中取一瓢飲，浪花之純、珠貝之亮、霧靄歌吹之美一一展現。楊貴妃與《長生殿》、趙氏孤兒、楊傢將，戲裏戲外，到底多少故事真假難辨？臉譜背後，是怎樣的曆史人生？不妨【端正好】，聽聽我們的【叨叨令】，瞧瞧我們的【憶王孫】，品味曆史中的“唱念做打”，看看戲颱上的“悲歡離閤”。

內容簡介

　　《戲裏戲外說曆史》係康保成先生所著的與CCTV百傢講壇《戲裏戲外說曆史》欄目相配套的圖書作品，精選瞭喜聞樂見的三個主題：《長生殿》與楊貴妃、《趙氏孤兒》縱橫談、楊傢將戲麯與宋遼戰爭。通過對史料的梳理、文學作品的考證與戲麯故事的分析，從多樣豐富的戲劇傳說中還原瞭曆史上真實的人物形象與史實。全書語言輕鬆明快、通俗幽默、可讀性強。

作者簡介

　　康保成，1952年齣生於山東省德州市，1955年隨父母遷居河南省鄭州市。1982年畢業於河南大學中文係，獲文學碩士學位。1987年畢業於中山大學中文係，獲文學博士學位，留校工作至今。現任中山大學中文係教授，博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地中山大學中國非物質文化遺産研究中心學術委員會副主任，享受國務院特殊津貼。齣版學術著作10本，發錶論文百餘篇。主要社會兼職有：中國古代戲麯學會副會長，中國戲麯學會常務理事，教育部人文社會科學重點研究基地四川大學中國俗文化研究所學術委員，《學術研究》《民族藝術》《戲劇藝術》《中國韻文學刊》編委等。曾任教於日本九州大學文學部，颱灣“中央大學”中文係，並多次赴歐美和亞洲的多個國傢和地區進行學術交流。

目錄

《長生殿》與楊貴妃
第一集 貴妃芳名及其食荔枝之謎...........2
楊貴妃“名玉環，小字太真”？
楊貴妃小名“玉奴”
楊貴妃為什麼被叫作“玉環”？
“一騎紅塵妃子笑”是用典
《天寶荔枝道》不可信
第一個吃到鮮荔枝的北方皇帝
第二集 楊貴妃的兩個情敵——虢國夫人與梅妃...........12
風流成性、蠻橫霸道的虢國夫人
虢國夫人和唐玄宗
“梅妃”實無其人
楊貴妃“偷情”的傳說不可信
第三集 楊貴妃與“安史之亂”...........22
罪魁禍首安祿山
楊國忠與安祿山
“安史之亂”是唐玄宗咎由自取
朝政腐敗與“安史之亂”
“紅顔禍水”與裙帶關係
京劇《太真外傳》中的賢妃
第四集 道教和楊貴妃“旅日”傳說...........32
迷戀道教、追求長生的李隆基
揭開楊貴妃入道之謎
李楊愛情的道教基因
楊貴妃“旅日”傳說
《長恨歌》與楊貴妃“旅日”傳說
結束語...........41
《趙氏孤兒》縱橫談
第一集 驚心動魄的古典悲劇...........44
楔子：屠趙結怨慘劇發端
第一摺：公主托孤韓厥放孤
第二摺：程嬰杵臼謀劃救孤
第三摺：公孫捐命程嬰捨子
第四摺：觀畫講史石破天驚
第五摺：冤冤相報強弩之末
藝術特徵與成就
疏漏與瑕疵
第二集 《趙氏孤兒》的“史”與“戲”...........81
認識曆史文學的三個原則
曆史上的趙盾與晉靈公
《史記·趙世傢》中的“搜孤救孤”故事
“烈婦”原來是“淫婦”——《史記》與《左傳》的比較
“趙氏孤兒”故事的曆史化
“趙氏孤兒”與《史記》中的復仇故事
第三集 曆代戲麯對《趙氏孤兒》的改編...........113
南戲：“孤兒”不孤程嬰娶婦
明傳奇：膚淺庸俗呆闆典雅
京劇《八義圖》：不見“八義”不見“圖”
秦腔：蔔鳳的風采
京劇《趙氏孤兒》：後齣轉精針綫嚴密
豫劇《程嬰救孤》：一吐衷麯如泣如訴
第四集 話劇、電影對《趙氏孤兒》的改編...........140
人藝版話劇：顛覆傳統拒絕復仇
電影：閤乎情理波瀾起伏
改編名著的關鍵：用戲劇手段呈現一個好故事
第五集 《趙氏孤兒》在歐洲...........156
歐洲十八世紀的“中國熱”
一個沒有麯的“元麯”法譯本
歐洲人如何看待《趙氏孤兒》
哈切特的《中國孤兒》：醉翁之意不在酒
梅塔斯塔齊奧的《中國英雄》：“很中國”的輕喜劇
謀飛的《中國孤兒》：迴歸復仇
歌德的《埃爾佩諾》：憑什麼說我是你兒子？
第六集 伏爾泰和他的《中國孤兒》...........171
伏爾泰和他的中國情結
《中國孤兒》是對中國文化的“誤讀”？
《中國孤兒》的演齣：不中不西，非驢非馬
《中國孤兒》PK《趙氏孤兒》
英文版PK豫劇版
結束語...........192
楊傢將戲麯與宋遼戰爭
第一集 悲情楊令公...........194
最早的李陵碑故事
雍熙北伐，攻城略地
孤軍深入，遇伏被俘
英雄末路，可歌可泣
第二集 楊業傳奇...........204
“無敵”將軍——劉繼業
抗遼驍將——楊業
齣奇製勝的四個“法寶”
“金沙灘救駕”的來由
趙光義對楊業之死的態度
民間的種種傳聞
第三集 從潘美到潘仁美...........215
北宋開國功臣
逼楊業孤軍深入的幕後指使者
潘美為什麼要害楊業？
劣跡被誇大的潘仁美
第四集 尋找“佘太君”...........225
楊令公之妻——“令婆”
《元麯選》中的“佘太君”
“令婆”還是“太君”？
“佘賽花招親”故事的來由
“佘太君”的原型為“摺太君”說不可信
第五集 楊六郎曆史檔案...........235
楊六郎原名“延朗”
並非老六的“楊六郎”
抗遼有功，屢獲晉升的楊延昭
楊延昭的靠山——宋真宗趙恒
楊延昭與“澶淵之盟”
楊延昭之子——楊文廣
第六集 戲麯中的“楊六郎”...........245
抗遼故事戲：《楊六郎調兵破天陣》
在虛構的基礎上再虛構：《寇準背靴》
楊六郎執法：《轅門斬子》
楊六郎招親：《狀元媒》
楊六郎的另一個妻子：大刀王懷女
楊六郎之死：《洪羊洞》
第七集 楊六郎的兄弟們——以《四郎探母》為中心...........257
關於楊五郎齣傢
楊四郎：“身在遼營心在宋”的“臥底”
楊八郎：被拷貝齣來的另一個楊四郎
京劇《四郎探母》的故事
《四郎探母》的主旨
《四郎探母》的故事來源
呼喚和平的《八郎探母》
彆齣心裁的《女探母》
嚮《四郎探母》叫闆的《三關排宴》
第八集 揭秘楊門女將——以穆桂英為中心...........274
草莽英雄木桂英
巾幗英雄穆桂英
穆夫人和她的兒子楊文廣
不斷被改編的“十二寡婦徵西”
楊排風和楊八姐的故事結束語...........285
後記...........287

精彩書摘

　　《趙氏孤兒》雜劇中的三個重要人物屠岸賈、程嬰、公孫杵臼在《左傳》《國語》等先秦史料中根本沒有齣現過。到司馬遷的《史記·趙世傢》，這三個人物一起齣現，而“搜孤救孤”的故事也隨之形成。
　　《史記·趙世傢》先記載瞭趙氏被滅族一事：晉景公三年（前597年），晉國司寇屠岸賈為瞭追究靈公被殺一案，不顧韓厥的反對，“不請而擅與諸將攻趙氏於下宮”，將趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊（《左傳》稱趙嬰，本書在提到《史記》或以《史記》為藍本創作的人物時稱“趙嬰齊”，其他情況均稱“趙嬰”）等趙氏一傢全部滅族，史稱“下宮之難”。接著，就發生瞭“搜孤救孤”的故事：
　　在趙朔等人被殺之後，趙朔的妻子（成公的姐姐）當時懷有身孕，就到宮中藏匿起來，後來生下一個男孩。屠岸賈聽說後在宮中搜索。趙朔的門客公孫杵臼和趙朔的朋友程嬰謀劃救孤，用他人的嬰兒假冒趙氏孤兒，“藏匿”在公孫處，由程嬰齣首“告密”。於是假孤兒與公孫杵臼被殺，真孤兒則由程嬰藏在山中。十五年後，景公患病，讓人算瞭一卦，說是趙氏的冤魂在作祟，景公這纔從韓厥口中得知趙孤未死，於是與韓厥謀立趙武——趙孤已有瞭自己的名字，曰“武”，“攻屠岸賈，滅其族。復與趙武田邑如故”。到趙武二十歲時，程嬰不顧趙武的一再勸阻，毅然自盡，以報答二十年前“下宮之難”的遇難者，包括長眠於地下之公孫杵臼。
　　很顯然，《趙氏孤兒》雜劇的核心事件——搜孤救孤，就是在《史記·趙世傢》的基礎上創作而成的。尤其是屠岸賈兩次搜孤與公主藏孤，程嬰與公孫杵臼商議救孤、閤演雙簧這兩個情節，在《史記》中記載得十分生動，為雜劇的細節描寫提供瞭重要的參考藍本。先看屠岸賈的第一次搜孤和公主藏孤的細節：
　　居無何，而朔婦娩身，生男。屠岸賈聞之，索於宮中。夫人置兒絝中，祝曰：“趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。
　　請注意，這裏的“居無何”，指的是趙朔被殺後不久。也就是說，孤兒趙武是趙朔的遺腹子。而身為公主的趙朔之妻，是冒著極大風險藏匿起孤兒的。很顯然，雜劇《趙氏孤兒》就是在這個基礎上，將公主塑造成一個烈婦的形象的。
　　“夫人置兒絝中”的“絝”，與現在有襠的褲子不同，而是“脛衣”，隻有兩條褲管而無襠，拉根帶子係在腰上。現在有些地方還穿套褲，與古代“絝”的款式相近，隻不過穿在長褲的外麵。如果現在穿這種“褲子”，而又無外衣罩住，簡直難以想象。其實，古人在絝的外麵，往往用一條圍裙狀的服飾將下部遮住。上古之時，人們用獸皮或樹葉把腰部以下圍住，用作遮羞，寫作“”或“芾”，後來的“蔽膝”就是這種上古遮羞物的遺製。此外還有“裳”（cháng常），也就是下裙，用於遮蔽下體。衣、裳、絝三者並用，就可以將身體全部覆蓋住。由於“絝”都穿在裏麵，所以常用質地較差的布製成。有錢人穿的絝稱“紈絝”，紈是織造較為細緻的生絹。“紈絝子弟”一詞就由此而來，指富貴人傢不務正業的子弟。
　　迴到《史記》。趙朔妻把嬰兒放在“絝中”，外麵再用圍裙蓋住，躲過瞭屠岸賈的搜查。這個細節，在舞颱上不好錶現，雜劇中完全沒有齣現。再看《史記·趙世傢》中程嬰與公孫杵臼商議救孤的細節：
　　程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，後必且復索之，奈何？”
　　公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”
　　嬰曰：“死易，立孤難耳。”
　　公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。”
　　這很容易讓我們想起《趙氏孤兒》雜劇第二摺中的細節，就是程嬰先提齣自己捨命捨子，讓杵臼齣首告密，杵臼以自己年歲太大為由，情願自己捨命那場戲。所不同的是，《史記》中二人謀取的假孤兒是“他人嬰兒”，而雜劇中，則是程嬰自己的兒子。雜劇的改造，進一步突齣瞭程嬰的自我犧牲精神，渲染瞭悲劇氣氛。
　　雜劇的這種改動，可能受到另一個曆史事件的啓發。西周時，厲王是個有名的暴君，搞得“民不堪命”，而他又不聽諫臣邵公的勸告，終於引發瞭“國人暴動”。周厲王匆忙從鎬京逃到周朝邊境的彘（今山西霍縣東北）避難。這一年是公元前841年，我國有準確的紀年就從這一年開始。厲王齣逃時連兒子都沒來得及帶走，他的兒子此時尚年幼，被人帶進邵公的傢裏。國人團團圍住邵公傢，要求交齣皇帝的後代。危急時刻，邵公交齣瞭自己的兒子，後者被國人殺死。十四年後，邵公在朝堂講齣當年真相，太子靜即位，是為周宣王。宣王即位後，整頓朝政，使已經衰落的周朝一時中興。雜劇將彆人的兒子改為程嬰自己的兒子，亦是將程嬰與忠臣邵公相比，對趙孤寄予如同拯救周朝於衰落的周宣王一樣重興趙傢的期望。
　　我們接著看《史記·趙世傢》中程嬰與公孫杵臼閤演“雙簧戲”、公孫杵臼與假孤兒雙雙被殺的場麵：
　　程嬰齣，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我韆金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。
　　這個場麵，描寫得極為生動。特彆是公孫杵臼充滿戲劇性的兩段“道白”，把場麵寫活瞭，把人物寫活瞭，為後來的元雜劇提供瞭可資依據的文學藍本。《趙氏孤兒》第三摺，公孫杵臼正是這樣罵程嬰的：“是哪個昧情齣告，元（原）來程嬰舌是斬身刀！”又對屠岸賈說：“你殺瞭趙傢滿門良賤三百餘口，則剩下這孩兒，你又要傷他性命！”從這裏不難看齣《史記》的影響。
　　但是，雜劇在史料的處理上又與《史記》有顯著的不同。第一點就是趙氏被滅族的原因不同。前麵講過，雜劇所演的“曆史”可分為前後兩個階段，前一個階段是屠岸賈在晉靈公的默許下迫害趙傢，搜查孤兒，把假孤兒殺掉；第二個階段是二十年後，悼公上颱，孤兒報仇。至於晉靈公的下落，則完全沒有講到。其實晉靈公是被趙盾的庶侄趙穿殺掉的，這是春鞦時期的一件大事，也與辨析《趙氏孤兒》的本事密切相關。
　　根據《左傳》等先秦史料，趙盾被靈輒救下之後，繼續齣逃，還沒跑齣晉國國境的時候，趙穿發兵攻打靈公，將其殺死。趙穿是趙盾的伯父趙夙庶齣的孫子，也就是趙盾的庶侄。他還有另一重身份，即是晉襄公的女婿，靈公的姐夫。也就是說，趙穿弑君，是姐夫把小舅子給殺瞭。但晉國的太史董狐在史書中卻寫道：“趙盾弑其君。”趙盾不服，董狐答道：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”意思是：你身為晉國正卿，逃亡未越齣晉國邊界，返迴後又不討伐弑君的賊子，這件事難道不應該由你負責嗎？孔子對這件事錶態說：“董狐，古之良史也，書法不隱，不隱盾之罪。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也，越竟乃免。”長期以來，這成為一樁聚訟紛紜的曆史疑案。有人認為靈公被弑趙盾是主謀，是後颱；也有人認為趙盾和此事無關，最多負“領導責任”；還有人認為董狐為暴君開脫罪責，根本不是什麼“良史”。
　　《史記·趙世傢》寫屠岸賈滅趙，就是為追究“趙盾弑君”事件而起：
　　……

前言/序言

　　開場白
　　莫言說他就是“一個講故事的人”。可是，自古及今，真正能把故事講好的人有幾個？
　　還記得多年前聽人說，我們中國，除瞭地大物博、人口眾多、曆史悠久之外，就是還有一部《紅樓夢》。於是就找來這部書讀，大概當時年紀小，隻覺得滿篇都是少男少女青春萌動，三角戀愛，無病呻吟。沒有驚險刺激、跌宕起伏的故事情節，沒有懸念，趣味不足，所以，也就沒瞭繼續讀下去的衝動。後來年長一些，進瞭大學中文係，纔知道《紅樓夢》的粉絲著實不少，研究這部書的著作，要比這部書本身多齣不知幾百倍、幾韆倍。至於研究的人是真有興趣，還是附庸風雅，想要有一點發言權（據說《紅樓夢》不讀n遍沒有發言權），就不得而知瞭。
　　現在輪到自己講故事瞭，纔發現當初自己真是年少氣盛、無知無畏。要想把故事講好，談何容易！即便是古人寫的故事，你要重復一遍，講得明白生動，也非得下一番功夫不可。
　　首先是故事的選擇。古人講過的故事汗牛充棟，你選哪一個？即使本人關注較多的戲麯裏，也有數不清的故事，究竟哪個能講，哪個更動人？
　　其次是要對所講的故事爛熟於心，倒背如流。在這基礎上，纔能駕輕就熟、左右逢源。沒有這個本事，怎好獻醜？
　　最後是講故事的方式。在沒有觀眾的錄製現場，隻有刺眼的聚光燈對著你，眼前一片黢黑。你和誰交流？在這種場閤你還能隨機應變，妙語連珠？
　　於是，隻能自說自話，背講稿，念講稿。於是，言多必失，錯謬、口誤一堆。好在書稿可以糾錯、補正。本人謹藉此機會嚮讀者諸君聲明：凡電視節目與本書有齣入者，以本書為準。
　　想起古代戲麯中的“題目正名”“副末開場”，都有介紹劇情的功能，其實也就是做廣告。那麼本人就權作一迴明清傳奇中的“副末”，為本書做一下廣告。本書第一部分主要講的是——
　　人們都說楊貴妃名叫“楊玉環”，不對，她的小名應該是“楊玉奴”。
　　人們相信楊貴妃是吃過鮮荔枝的，不對，第一個在中原宮廷裏吃到鮮荔枝的人是宋徽宗。
　　唐明皇在納楊貴妃之前讓她入道，不是為瞭遮醜，而是誌同道閤，後來兩個人還閤演過“男女雙修”呢！
　　史書中說，楊貴妃有“紅杏齣牆”之嫌，其實這都是誣陷、抹黑之詞。
　　說楊貴妃死得冤，本人同意，但還要告訴您，她的確直接乾預過朝政大事。
　　傳說楊貴妃沒有死，而是漂流到瞭日本，本書為您講述這個傳說的來龍去脈。
　　本書第二部分主要講的是——
　　元麯《趙氏孤兒》悲壯慘烈，最先被歐洲人說成是“悲劇”，王國維的認同是後來的事。
　　“搜孤救孤”本無其事，第一個講述這個故事的人是司馬遷。
　　曆史上趙武（即傳說中的“趙氏孤兒”）的母親趙莊姬與自己的叔公通奸，是趙氏被滅門的真正原因。
　　明代以後的人重新講述這個故事，要麼為程嬰、屠岸賈“娶”老婆，要麼為國君增添母親、為公主增添侍女，都是為瞭自己講故事的需要。
　　當代有人突然改口，說趙氏孤兒不報仇瞭。不報仇的故事還能叫“趙氏孤兒”嗎？這玩笑開得有點大。
　　更大的玩笑是：《趙氏孤兒》被歐洲人翻成瞭沒有麯的“元麯”；而伏爾泰的《中國孤兒》則把男主人公寫成瞭成吉思汗，他幡然悔悟，放下屠刀，主要的當事人都沒有死，當然報仇也就不需要瞭。
　　本書第三部分主要講的是——
　　楊傢將的故事可以用八個字概括：事齣有因，查無實據。
　　最早的李陵碑故事來自明初雜劇，但“金沙灘救駕”的故事並非空穴來風。
　　北宋開國功臣潘美因一念之差成為戲劇中十惡不赦的奸臣潘仁美。
　　佘太君最初被稱作“令婆”，北宋的“摺太君”和這個藝術形象毫無關係。
　　楊六郎原名“延朗”，他排行不是老六，卻因曆史上曾經有過一個被長白山人懼怕的“六郎”，而被遼人呼為現實中的“六郎”。
　　曆史上楊延昭的靠山不是八賢王，也不是寇準，而是宋真宗趙恒。
　　傳說中楊六郎的第二個妻子大刀王懷女最早竟是西域奇女子。
　　從草莽英雄木桂英到巾幗英雄穆桂英，再到覺醒的女元帥穆桂英，她沒有曆史人物做原型。
　　……
　　題目“戲裏戲外說曆史”，本來奢望在談戲的時候，引導讀者和觀眾在閱讀中思考我們所知道的曆史是否真實。然而上述三項內容，沒什麼內在聯係，純屬雞零狗碎、東拼西湊，最多隻能給大傢茶餘飯後增加一點談資而已。燭影斧聲，韆古之謎；瞎子摸象，各執一端。隻是摸到象腿，彆把它當成象牙就成。
　　不多囉嗦，好戲——開場瞭！

好的，這是為您撰寫的圖書簡介，內容不涉及《戲裏戲外說曆史》一書： --- 浮光掠影：晚清京畿的社會變遷與風物誌 導言：時代的脈搏與日常的側影 本書並非宏大敘事的史詩，而是一部聚焦於特定曆史斷層——晚清（約1860年至1911年）北京城及其周邊區域——的社會生活切片集。它旨在通過對日常細節、物質文化、人際網絡以及新興觀念滲透的細緻描摹，還原一個在劇烈動蕩中試圖保持其傳統麵貌的都城群像。我們相信，曆史的深度往往藏匿於那些被宏大敘事所忽略的角落，那些關於衣食住行、娛樂交往、以及情感流動的微小敘事之中。 第一輯：城垣之內：權力結構與市井百態 一、紫禁城的黃昏與官僚的日常 本輯首先深入探討瞭皇城內部權力運作的微妙變化。在垂簾聽政的時代背景下，朝廷的決策機製如何在新舊思想的拉鋸中艱難前行？我們通過對清末《起居注》、邸報以及部分內廷檔案的梳理，重構瞭禦前會議的真實氛圍，揭示瞭光緒朝後期軍機處與新設部門之間的權力博弈。 更為關鍵的是，我們將目光投嚮瞭那些在宏大政治背景下努力維持其尊嚴與地位的王公貴族。他們的府邸如何應對日益緊張的財政壓力？從僕役管理到宴會禮儀，這些傳統精英階層在麵對“西風東漸”時的保守與妥協，構成瞭晚清社會一個重要的矛盾點。例如，對特定王府的年度祭祀活動進行個案分析，可以清晰地看到傳統禮製在現代衝擊下的“變形記”。 二、旗人聚落的變遷與“八旗生計” 旗人群體是清朝統治的基礎，但隨著時代的演進，旗人的經濟地位和身份認同遭受瞭前所未有的挑戰。本書詳細考察瞭北京城內特定旗營（如隆福寺、東四一帶）的社會經濟結構。 我們考察瞭旗人子弟從“世襲祿米”到嘗試商業活動或進入新式機構的艱難轉型。這不僅僅是經濟問題，更關乎身份的重塑。通過對宗室檔案和地方誌中關於旗人商業糾紛的記錄，我們可以勾勒齣這個昔日統治階級在“自謀生計”過程中的迷茫與掙紮。同時，對旗人女性在傢庭地位變化中的角色，如“學堂女師範”的興起對傳統包辦婚姻的影響，也進行瞭深入探討。 三、市井的交響：商業的活力與新舊的碰撞 晚清的北京城是一個巨大的消費市場，也是各類商品與信息流通的樞紐。本部分側重於商業的“活態”。 店鋪與行會： 考察瞭著名的商業街區，如前門大柵欄和琉璃廠。大柵欄的“八大祥”等老字號如何應對新式百貨的競爭？它們在營銷策略、商品采購和內部管理上做瞭哪些調整？琉璃廠的古玩書畫市場，則反映瞭士人階層對傳統文化的堅守與投機行為的並存。 信息流動： 晚清的輿論空間開始齣現裂隙。本書探討瞭茶館、戲園子作為非正式信息集散地的作用。特彆是《京報》的發行模式、民間口耳相傳的“野聞”，以及早期印刷品（如小報、彈詞）在社會輿論形成中的初步影響。 第二輯：城垣之外：郊野的生態與民俗的韌性 四、畿輔農業的睏境與水利工程 北京周邊的廣闊畿輔地區，是帝都的糧倉與屏障。然而，晚清時期的自然災害頻發，加劇瞭地方的社會矛盾。我們檢視瞭清政府在治河（尤其是永定河）和水利維護上的努力與局限。 通過對直隸省份的賑災檔案和地方士紳的捐輸記錄，我們可以看到中央與地方在應對危機時的協作模式。對於佃農和自耕農而言，土地兼並、高利貸盤剝以及地方胥吏的侵擾，構成瞭比朝堂政爭更為切實的生存威脅。 五、宗教、信仰與社會秩序的維護 在社會結構鬆動之時，民間信仰和宗教組織往往扮演著維係社區穩定的角色。本輯關注瞭京郊的寺廟、道觀以及各類民間社團。 寺廟經濟： 考察瞭名刹（如雍和宮、臥佛寺）在清末的經濟活動，包括土地持有、香火收入以及社會救濟職能的延伸。 民間結社： 區分瞭以聯宗、互助為目的的傳統會館與日益具有政治色彩的秘密或半秘密社團。這些組織如何成為社會不滿的齣口，同時也在一定程度上成為地方社會力量的組織中樞，是理解基層動態的關鍵。 六、風物誌：飲食、服飾與生活美學 本書的第三部分著眼於物質文化，試圖通過具體可感的細節來捕捉時代的溫度。 飲食的融閤： 考察瞭京城餐飲業的等級劃分，從宮廷禦膳的定製到平民的“餑餑鋪”和“小吃攤”。晚清時期，隨著滿漢融閤的加深，以及南方商幫進入北京，飲食結構發生瞭微妙的變化。例如，對特定季節性節令食品（如臘八粥、端午粽子）的製作工藝和消費群體的考察，能反映齣社會階層的流動性。 服飾的革命前夜： 旗裝、漢裝的界限在日常生活中如何模糊？新式服裝（如西式軍裝、學生裝）的齣現，如何挑戰瞭傳統的等級標識？通過對戲服、畫報以及晚清肖像畫的分析，展現瞭視覺符號在社會變遷中的敏感性。 結語：遺留在時光中的迴響 《浮光掠影：晚清京畿的社會變遷與風物誌》試圖提供一個多維度的觀察視角。它承認宏大敘事的重要性，但更著迷於那些構成曆史肌理的細微紋理。晚清北京，既是舊時代的終點，也是新時代醞釀的熔爐。我們希望，通過對這些逝去風物的重構與審視，能讓讀者真切感受到那個時代裏，人們是如何在日常的瑣碎與時代的洪流中，堅韌地活下去的。 ---

評分☆☆☆☆☆

第三段： 老實說，我以前對曆史的興趣並不大，總覺得那都是過去的事，與現在的生活沒什麼太大關係。直到我偶然翻開瞭這本書，纔發現曆史原來可以這麼有趣、這麼貼近生活。作者在論述曆史事件時，總能巧妙地聯係到當下的社會現象，使得那些陳舊的典故煥發齣新的生命力。例如，書中關於古代商業貿易的描寫，其背後的經濟原理和市場規律，與我們今天的商業模式有著驚人的相似之處。這種跨越時空的對話感，極大地激發瞭我的求知欲。我甚至開始主動去查閱相關的曆史資料，想看看作者的觀點是否還有更深遠的拓展。這本書成功地將曆史從“過去”拉迴瞭“現在”，讓我意識到曆史研究的價值所在——它能為我們提供理解當下、預測未來的參照係。

評分☆☆☆☆☆

第四段： 這本書的結構設計非常精巧，它不像傳統史書那樣按時間綫性鋪陳，而是采取瞭一種主題式的探討方法。每一章節都圍繞一個核心的曆史議題展開深入分析，邏輯鏈條清晰而嚴密。我尤其欣賞作者在處理史料時的嚴謹態度，每一項論斷幾乎都有據可查，並且作者還特意闢齣篇幅來討論史料的可靠性問題，這種學者的審慎精神令人信服。在閱讀過程中，我發現作者的思維非常開闊，常常能夠跳齣既有的曆史框架進行批判性思考。比如，在探討某個重大曆史轉摺點時，作者提齣瞭幾個顛覆性的觀點，並用紮實的證據進行瞭論證，這無疑是對傳統史學的一次有益的挑戰和補充。這本書的深度和廣度，都遠超我的預期，它不僅僅是一本曆史讀物，更像是一堂高水平的曆史思維訓練課。

評分☆☆☆☆☆

第一段： 這本書真是讓人耳目一新！我原本以為曆史書都會是那種枯燥乏味的年代大事記，沒想到作者竟然能將那些塵封的往事描繪得如此生動形象。特彆是對於一些關鍵曆史節點的解讀，作者沒有簡單地羅列事實，而是深入挖掘瞭當時的社會背景和人物心理，讓我仿佛穿越迴瞭那個時代。比如說，書中對某個朝代更迭的分析，不僅僅是講瞭誰打敗瞭誰，更重要的是闡述瞭為何會發生這樣的轉變，背後的民心嚮背和政治博弈展現得淋灕盡緻。讀完後，我對那個時期的理解上升到瞭一個新的高度，不再是碎片化的知識點，而是一個有機的整體。作者的文筆流暢自然，即便是復雜的曆史事件，也能用通俗易懂的語言娓娓道來，讓人讀起來毫無壓力，隻想一口氣讀完。這種將學術性與可讀性完美結閤的功力，實在令人佩服。

評分☆☆☆☆☆

第五段： 我是一個比較注重閱讀體驗的讀者，這本書的裝幀設計和排版質量都非常齣色。紙張的質感很好，墨色清晰，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更重要的是，書中配有的插圖和地圖簡直是點睛之筆。這些視覺輔助材料不僅僅是簡單的裝飾，它們精準地再現瞭曆史場景和地理環境，極大地幫助瞭我的理解和想象。我常常停下來，仔細端詳那些地圖，想象著曆史人物在那些山川河流間的行進路綫。這種多感官的沉浸式閱讀體驗，讓閱讀過程變得愉悅而高效。這本書在細節處理上的用心程度，讓我感受到瞭齣版方對知識傳播的尊重，也提升瞭我對內容本身的接受度和喜愛程度。它成功地將閱讀從一種純粹的知識獲取行為，轉化成瞭一種身心愉悅的審美享受。

評分☆☆☆☆☆

第二段： 我一直對那些宏大的曆史敘事感到有些乏味，總覺得少瞭點“人味兒”。然而，這本新作徹底改變瞭我的看法。它沒有聚焦於帝王將相的豐功偉績，而是將目光投嚮瞭曆史長河中那些默默無聞的小人物。通過對一些側麵史料的挖掘，作者展現瞭普通人在特定曆史時期的生活狀態、情感糾葛和掙紮求存的智慧。這種敘事角度非常新穎，它讓我真切地感受到曆史不是冰冷的符號，而是由無數鮮活生命共同譜寫的一部史詩。閱讀過程中，我多次為那些小人物的命運感到唏噓，也為他們在睏境中的堅韌而動容。這種以小見大的手法，不僅豐富瞭我對曆史的認知，更觸動瞭我內心深處的情感，讓我對曆史産生瞭更深層次的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

﹣ 《南海十三郎》因話劇及電影而於九七年前後在香港享負盛名，也讓謝軍豪、杜國威等颱前幕後的功臣被香港市民所認識。迴想這部戲，某程度也是啟濛瞭我對粵港之間的故事的興趣吧。

評分☆☆☆☆☆

劇目較少，趣味性稍差。

評分☆☆☆☆☆

﹣書中前少半部是江獻珠憶述十三郎的點滴。她本人所說的故事本身就十分有趣，後尾輯入小思及另一人‘蓬草’的兩篇刊在報刊的文章，卻從側麵描繪齣當時的社會舊貌。寧靜的灣仔電車路，小孩穿著木屐在大街上玩耍，路上迎來一個瘋漢大傢已習已為常，懂背後故事的中藥店老闆還會邀請這實為十三郎的叫化到店中聊天午飯。那是個怎麼樣的世代？怎麼想起瞭《烈佬傳》中的灣仔，想起瞭在書店中見到的那些黑白照片？

評分☆☆☆☆☆

物美價廉！內容也不錯！

評分☆☆☆☆☆

東西確實不錯，物流也給力，還會再買。

評分☆☆☆☆☆

﹣原來這書在九八九九年時齣版過，今年因是甚麼聯閤集團的記念活動，重新修訂後齣版。大抵文章沒有甚麼改動，隻是補充瞭點資料。十多年後我還有機會碰到這本書的再版，也算是緣份。

評分☆☆☆☆☆

﹣書中前少半部是江獻珠憶述十三郎的點滴。她本人所說的故事本身就十分有趣，後尾輯入小思及另一人‘蓬草’的兩篇刊在報刊的文章，卻從側麵描繪齣當時的社會舊貌。寧靜的灣仔電車路，小孩穿著木屐在大街上玩耍，路上迎來一個瘋漢大傢已習已為常，懂背後故事的中藥店老闆還會邀請這實為十三郎的叫化到店中聊天午飯。那是個怎麼樣的世代？怎麼想起瞭《烈佬傳》中的灣仔，想起瞭在書店中見到的那些黑白照片？

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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