具体描述
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杨伯峻经典译注版本
半部《论语》治天下
百部传世文学经典
文化根脉 成长必读
内容简介
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
作者简介
孔子（前551―前479），名丘，字仲尼。东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
精彩书评
《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。
——钱穆
《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。
——林语堂
《论语》都是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，学用不尽的。
——朱光潜
至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。
——南怀瑾
目录
导言
前言
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
精彩书摘
学而篇第一
子曰① ：“学而时习之，不亦说乎② ？有朋自远方来③，不亦乐乎？人不知，而不愠④，不亦君子乎？”
注释
①子，《论语》“子曰”的“子”都是指孔子。
②说，“悦”的古字，喜悦。
③朋，这里指弟子，学生。
④愠，音yùn，怨恨。
译文
孔子说：“学过了，再定时地实习它，不也高兴吗？有弟子从远方来〔求教〕，不也快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
有子曰① ：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③ ；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤ ！”
注释
①有子，孔子学生，姓有名若，比孔子小三十三岁。
②弟，音tì，“悌”的古字，弟弟对兄长的正确态度。
③鲜，音xiǎn，少。
④未之有也，可以理解为“未有之也”；先秦时代，否定句中宾语若是“之”，一般放在动词之前。
⑤与，“欤”的古字。
译文
有子说：“他的为人，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人是从来没有的。君子专注于基础工作，基础树立了，‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”
注释
①巧，高明，有技巧，这里指说话动听；令，美，善，这里用以形容满脸堆笑的谄媚样子；色，脸色。
译文
孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”
曾子曰① ：“吾日三省吾身② ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎③ ？传不习乎？”
注释
①曾子，孔子学生，名参（shēn），字子舆，南武城（在今山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（前505—前435）。
② 三省（xǐng），多次地反省。“三”“九”等字，一般表示次数多，不是实数。如果这“三”字是实指以下三件事而言，依《论语》的句法便应是“吾日省吾身者三”，和《宪问篇》的“君子道者三”一样。
③信，诚。
译文
曾子说：“我每天多次反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”
注释
①道，治理。千乘之国：乘，音shèng，用四匹马拉的兵车。有一千辆兵车的国家，在孔子之时已经不是大国。
②敬事，敬业，工作严肃认真。
③古代“人”字有广狭两义。广义的指一切人群，狭义的只指士大夫以上阶层的人。这里和“民”对言，用的是狭义。
④使民以时：古代以农业为主，“使民以时”就是《孟子?梁惠王上》的“不违农时”。
译文
孔子说：“治理有一千辆兵车的国家，就要严肃认真对待工作，诚实守信，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时候。”
子曰：“弟子①，入则孝，出则悌②，谨而信③，泛爱众，而亲仁④。行有馀力，则以学文。”
注释
①弟子，这里指年纪幼小的人。
②入，出，指“入父宫”，“出己宫”；宫，古代房屋的通称，后来词义缩小，才专指帝王的住所。
③谨，寡言少语。
④仁，仁人。古代汉语中常用某一具体的人或事物的特征、性质来指代那一具体的人或事物。
译文
孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺他们；离开自己房子，便敬爱兄长；不多说话，说则诚实可信；博爱众人，亲近有仁德的人。这样实践之后，有剩余力量，便凭着它去学习文献。”
前言/序言
《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语行事。班固的《汉书?艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选?辩命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既殁，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不大，却出现了不少重复的章节。如“巧言令色，鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》比《子罕篇第九》多出十一个字。还有意思相同，文字却有异的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求为可知也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知，而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只有下面这个推论合理：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以，《论语》绝不能看成某一个人的著作。《论语》的作者有孔子的学生。《子罕篇第九》：“牢曰：‘子云，吾不试，故艺。’”“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张。这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例不相吻合。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。又，《宪问篇第十四》之第一章：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”“宪”是原宪，字子思。显然，这也是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子的不同学生之手，而且还出自他的不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。如《泰伯篇第八》的第三章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！’”这一章不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”这一段又像子张或子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。我认为这一章是闵损的学生追记的，因而有这一不经意的失实。至于“闵子侍侧”一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，这是难以理解的。以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得到“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先有后了。这点，在词义的运用上也适当地反映了出来。譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背后才称“夫子”。只是在《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸夫子”，都是当面称“夫子”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。《论语》着笔有先有后，其间相距或者不止于三五十年，由此可以窥见一斑。
《论语》一书的最后编定者，应是曾参的学生。第一，《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行较孔子其他弟子为多。《论语》中单独记载曾参言行的，共有十三章。第二，在孔子弟子中，不但曾参最年轻，而且有一章记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（前436 年），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的记述者一定是在孟敬子死后才着笔的。孟敬子的年岁我们已难考订，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对答季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者就是这些曾参的学生。因此，我们说《论语》的着笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期。
《论语》传到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，号为《张侯论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所遵奉，后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的《张侯论》。《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。直到东汉末年，大学者郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论》《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以略略窥见《鲁》《齐》《古》三种《论语》本子的异同。今天，我们所用的《论语》本子，基本上就是《张侯论》。
《论语》自汉代以来，便有不少人注解它。《论语》和《孝经》是汉朝初学者必读书，一定要先读这两部书，才进而学习“五经”。“五经”就是今天的《诗经》《尚书》（除去伪古文）《易经》《仪礼》和《春秋》。看来，《论语》是汉人启蒙书的一种。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》有传）注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本残卷，估计十存六七；其他各家，在何晏（190—249）《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在《十三经注疏》中的《论语注疏》就是用何晏《集解》和宋人邢昺（932—1010，《宋史》有传）的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊（1629—1709，《清史稿》有传）的《经义考》、纪昀（1724—1805）等人的《四库全书总目提要》以及唐陆德明（约550—630）的《经典释文序录》和吴检斋（承仕）师的《疏证》。
关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。读者如果认为看了《论语译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
（1）《论语注疏》——即何晏《集解》、邢昺《疏》，在《十三经注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考。
（2）《论语集注》——宋朱熹（1130—1200）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》《孟子》为“四书”，自己用很大功力作《集注》。从明朝至清末，科举考试，题目都从“四书”中出；所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。另外朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。故这书无妨参看。
（3）刘宝楠（1791—1855）《论语正义》——清代儒生多不满意唐、宋人的注疏，所以陈奂（1786—1863）作《毛诗传疏》，焦循（1763—1820）作《孟子正义》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》。后因病而停笔，由他的儿子刘恭冕（1821—1880）继续写定。所以这书实为刘宝楠父子共著。征引广博，折中大体恰当。只因学问日益进展，昔日的好书，今天亦可以指出不少缺点，但参考价值仍然不小。
（4）程树德（1877—1944）《论语集释》，征引书籍达六百八十种，虽仍有疏略可商之处，因其广征博引，故可参考。
（5）杨树达（1885—1956）《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，时出己意，加按语。值得参考。
用户评价
我一直对国学经典怀有浓厚的兴趣，但《论语》这样一本流传千年的著作，读起来总是会遇到一些理解上的瓶颈。这本《论语：插图珍藏本（博集典藏馆）》的出现，可以说彻底改变了我的阅读体验。其最大的亮点在于其独特的解读方式，它并非简单地罗列原文，而是通过大量的注释和引申，将孔子及其弟子的思想娓娓道来，仿佛有一位饱学之士在耳畔细细讲解，条理清晰，深入浅出。更难得的是，书中还穿插了许多与原文相关的历史故事、文化背景以及后世名家的解读，这些内容极大地丰富了我的认知，让我能够从多个维度去理解“仁”、“礼”、“智”等核心概念。我尤其欣赏的是，它并没有一味地强调“为我所用”，而是鼓励读者去体会原文的精髓，去思考其在当下的意义，这种开放式的引导，激发了我独立思考的欲望，也让我对中国传统文化的博大精深有了更深的敬畏。这绝对是一本能“读进去”，并且“能品味出味道”的书。
评分初见这本《论语：插图珍藏本（博集典藏馆）》，便被其典雅的外包装所吸引，厚实的纸张，精美的装帧，让人一眼便知这是一本用心之作。随手翻开，扑面而来的是古朴典雅的文字，配以恰到好处的插图，仿佛穿越了时空，置身于孔子及其弟子们生活的年代。这些插图并非简单的点缀，而是精心挑选、反复打磨，与原文的意境相得益彰，或描绘人物神态，或展现场景氛围，为晦涩的古籍增添了生动的画面感，使得原本略显枯燥的文字变得鲜活起来。在阅读过程中，我时常会停下来，细细品味每一幅图画，感受其背后的匠心独运，也正是这些插图，让我对《论语》的理解更加深刻，不再是纯粹的文字堆砌，而是有了具象的感知。这本“插图珍藏本”不仅仅是一本阅读材料，更是一件值得珍藏的艺术品，无论作为案头闲书，还是赠予亲友，都显得十分体面，透露出不俗的品味。它让我在忙碌的生活中，寻找到了一份宁静与雅致，也让我重新审视了传统文化的魅力。
评分我一直认为，一本好的图书，应该能够激发读者的情感共鸣，而不仅仅是知识的传递。这本《论语：插图珍藏本（博集典藏馆）》就做到了这一点。在阅读的过程中，我常常被书中那些朴实而深刻的话语所打动，它们如同涓涓细流，滋润着我干涸的心灵。无论是孔子对学生的谆谆教诲，还是弟子们对老师的敬爱，都让我感受到了人与人之间最真挚的情感。而书中的插图，更是将这些情感具象化，生动地展现了师生间的互动，朋友间的交流，以及当时社会的生活百态，让我仿佛亲身经历了那段历史，与书中的人物一同喜怒哀乐。这种情感上的连接，是我在其他版本《论语》中未曾有过的体验。它让我明白，《论语》不仅仅是关于道德和政治的论述，更是关于人情世故，关于生命的智慧，它教会我如何做一个有温度的人，如何去爱，如何去理解。
评分作为一名对美学有着近乎苛刻追求的读者，我一直认为图书的品质不仅仅在于内容，更在于其呈现的方式。这本《论语：插图珍藏本（博集典藏馆）》恰恰满足了我的一切期待。从纸张的触感，到墨迹的印刷，再到版式的设计，都透着一股沉静而大气的美感。翻开书页，扑面而来的是一种淡淡的书香，这是优质纸张和精良印刷的最好证明。书中的插图风格统一，线条流畅，色彩淡雅，既有古代绘画的韵味，又不失现代审美的简洁，它们不是简单的装饰，而是与文字有机地融合在一起，营造出一种宁静致远的阅读氛围。每一次翻阅，都像是在进行一场与古圣先贤的精神对话，也像是在品味一幅徐徐展开的古代生活画卷。这种内外兼修的品质，使得这本《论语》不再仅仅是一本思想的载体，更是一件可以把玩的艺术品，它不仅仅填充了我的精神世界，也愉悦了我的视觉感官，让阅读本身成为一种享受。
评分我购买过不少版本的《论语》，但大多数都流于表面，要么是过于晦涩的古文，要么是过于简化的大白话，很难找到一个恰到好处的平衡点。这本《论语：插图珍藏本（博集典藏馆）》则给了我惊喜。它在保留原文精髓的基础上，用一种更为通俗易懂的语言进行了阐释，让那些原本遥远的道理变得触手可及。而且，书中的注释也十分到位，对于一些生僻的字词、典故，都有详尽的解释，让我不再需要频繁地查阅其他工具书。最让我印象深刻的是，书中将《论语》中的许多观点与现代社会现象相结合，进行了富有洞察力的分析，这让我在学习古人智慧的同时，也对当下的一些问题有了新的思考。它让我看到了《论语》穿越时空的生命力，也让我意识到，这些古老的智慧，对于解决现代人面临的困境，依然有着重要的启示意义。
评分不错，速度很快就到了
评分凑单买的，也是冲着译注者去的?，希望不是挂名的！
评分印刷精良，紙張質量好。
评分不错吧
评分学习传统文化，读好书，做好人。
评分凑单买的，也是冲着译注者去的?，希望不是挂名的！
评分用手机买的，孩子喜欢。
评分还是不错的 文学经典
评分好
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