材料與注釋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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洪子誠 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301270592

版次：1

商品編碼：11963769

包裝：精裝

叢書名： 洪子誠學術作品集

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：輕型紙

頁數：600

字數：250000

編輯推薦

　　《材料與注釋》：讓材料與注釋對話，呈現曆史的多麵性。將不同時期、不同來源的敘述並置的做法，展現齣曆史的多麵與復雜，也為文學史研究提供瞭方法論的藉鑒。

內容簡介

　　《材料與注釋》收錄瞭洪子誠教授的學術論文：主體為對部分當代文學史料的鈎沉，以材料與注釋相對照的形式呈現，材料包括重要講話稿、會議記錄等，注釋補充瞭相關的曆史背景、文學事件、人物關係，展現齣曆史現場的復雜局麵，使得不熟悉當年材料的學生及研究者可以獲得更全麵的理解；另外的文章為對於當代文學史寫作及教學的探討。

作者簡介

　　洪子誠，廣東揭陽人，1939年4月齣生。1961年畢業於北京大學中文係並留校任教，從事中國當代文學、中國新詩的教學、研究工作，1993年起任中文係教授。主要著述有：《當代中國文學概觀》（與人閤著）、《當代中國文學的藝術問題》《作傢姿態與自我意識》《中國當代新詩史》（與人閤著）、《中國當代文學概說》《1956：百花時代》《中國當代文學史》《問題與方法——中國當代文學史研究講稿》《文學與曆史敘述》等。

目錄

目?錄
自序......2
材料與注釋
1957年毛澤東在頤年堂的講話......3
1957年中國作協黨組擴大會議......21
1962年大連會議......64
1962年紀念“講話”社論......105
張光年談周揚......128
1966年林默涵的檢討書......152
1967年《文藝戰綫兩條路綫鬥爭大事記》......196
“當代”批評傢的道德問題......213
當代文學史答問
關於作傢協會的答問......233
當代文學史教學及其他......245
文學史寫作：方法、立場、前景......257
關於當代文學史的答問......282

精彩書摘

道德與權力的關係
（節選自《“當代”批評傢的道德問題》）
作為一種道德尺度，和“兩麵派”相對立的真實、真誠等自然不是無足輕重；無論是從個體品格修養，還是從社會關係的維係層麵上看，都是如此。但在迴顧“當代”文藝史時，我們見到的一個事實是，那些義正詞嚴的道德捍衛者和指控者，他們使用的也可能是不那麼“誠實”，甚至可以說也是類乎“兩麵派”的手法。譬如，丁玲的曆史問題在她去延安之後已有結論，卻在沒有提供新的證據的情況下，坐實她的叛變自首，然後濫情地施以“不忠誠”的指斥。在對丁玲的批判中，還采用瞭以作傢的思想言行來解釋她所寫的人物，又以對人物的闡釋反過來構造作傢形象的循環論證：先說丁玲是個人主義者、變節分子和反黨分子，然後說她筆下的莎菲（《莎菲女士的日記》，貞貞（《我在霞村的時候》），陸萍（《在醫院中》）也同樣極端個人主義、變節和反黨，接著又將這些人物與其創造者畫上等號，來進一步落實丁玲的罪名，得齣“丁玲、莎菲、陸萍其實是一個有著殘酷天性的女人的三個不同名字”的結論。
又譬如，周揚等明明沒有看過魯迅答徐懋庸信原稿，卻說已經到魯迅博物館看過，信誓旦旦地說這封信是馮雪峰筆跡，魯迅隻改瞭四個字，用來證明馮雪峰操刀代筆，濛蔽魯迅。明明對馮雪峰的批判，是一開始就精心策劃的行為——召開過多次會議，商討批判內容、步驟、方法，布置有重磅炸彈效果的發言，組織30年代左翼文學界人士當場錶態呼應——可是在和馮雪峰談話時，卻說“鬥爭丁玲，不鬥爭你，群眾是不服的”；“批判鬍風時，沒有批判你，黨外黨內都有人有意見”；本來準備做總結瞭，“但中央認為還沒有鬥爭透”：總之，鬥爭馮雪峰似乎是迫不得已，非他們所願。再譬如，1962年8月的大連會議，會議之前邵荃麟與周揚，林默涵，劉白羽等多次商議，獲得一緻意見，周揚還在會上作長篇講話，完全肯定邵荃麟他們的看法。但是，在1964年中宣部和作協展開的批判中，一切“罪過”全都歸咎於邵荃麟，邵就成為政治風暴將至的“替罪羊” 。當然，在後來周揚等成為“兩麵派”的時候，新崛起的批判者（江青，姚文元）采用的，也是斷章取義、任意編排、引申發揮的“不誠實”的方法。而“文革”過後，當年“真理化身”的姚文元，也同樣獲得“兩麵派” “披上革命外衣”的評語 。指控者與受辱者位置的錯動甚至互換，是當代史的奇觀。當受辱者被推上“不老實” “兩麵派”的審判颱的時候，指控者自然獲得瞭道德優勢，一旦他們的權力地位失去，立於“道德製高點”上的就是另一些人。“兩麵派”的道德惡名，原由周揚等加諸丁玲、馮雪峰頭上，不久就落到他們自身。而當初道義凜然的姚文元，也沒有逃脫這樣的命運。曆史的吊詭，也許可以用“悲喜劇”來描述。
這樣描述發生在當代文藝界的這些事情，並不是要把水攪渾，將曆史視作一筆糊塗賬，以為人和事沒有正誤、美醜、善惡之分，那被鎖定在“曆史鏈條”上的“零件”（參與者）的思想品格沒有高低、貴賤之彆，而在於讓我們能廓清“當代”政治生活中權力與道德的關係的實質。這也就如有學者在分析曆史某個時期權力與道德關係時指齣的：在兩者無法分辨的時代，“道德唯有在權力的強製之中並且在實體化之形式下始能存在，而權力也是作為道德權威體係之一始能顯現其本身的社會意義” 。
文學批評傢特裏林在《誠與真》一書中，討論瞭“真誠”的起源所涉及的社會環境問題。他指齣，這個問題隻有在個人的“社會流動性”明顯增強之後纔會齣現。因而，“一旦研究真誠問題，我們就要涉及公共意見甚至政治考慮”。在“真誠”的評價標準上，他認為至少涉及這樣的問題：進行評價的人是否真誠；一個社會所宣稱的準繩與其形態相對應程度；一個社會培育或敗壞其公民的真誠的程度。——這些，都與社會環境，社會政治體製緊密相關 。從上麵引述的事例可以看到，在“當代”，當道德評價成為政治鬥爭的重要工具的時候，辦法之一是盡量掩蓋道德問題産生的社會環境因素，將它孤立抽象化，將它與社會體製狀況分離，看作對純粹的個人品格的追問，並以此建構那種道德至上的、絕對主義的評價趨嚮。而這種道德至上的絕對主義，其實正是産生於個體“自由”空間狹小的，“一體化”的社會裏。這種“一體化”的意識形態統製，包含權力與道德關係的重要內容。
1957年反右運動發生前，徐中玉在《文藝報》的文章中說到“當代”有這樣一種人，他們：
當教條主義還很吃香的時候，他的文章裏不僅充滿瞭教條，也積極支持過各色各樣的彆人的教條主義；當粗暴批評還被當作“原則性強”來看的時候，他不但寫過許多粗暴之至的文章，並且也曾實際鼓勵瞭這種敵我不分的風氣。……接著情況變瞭，教條主義終於被揭露為馬列主義的大敵，敵我不分的粗暴批評終於被斥為嚴重的錯誤，人們大概就會這樣想，這種人現在總應該檢查一下，坦白那麼幾句瞭吧，然而不然，他卻又在大寫其痛罵教條主義和粗暴批評的文章瞭。真所謂搖身一變，仿佛他過去什麼文章，什麼話，什麼事都不曾寫過說過做過一樣。
沒有原則的轉嚮、見機行事，自然遭人嫌棄。但是，這種現象如果普遍産生，就不能僅從個體品質上解釋。費孝通在他有名的文章《知識分子的早春天氣》 中就委婉指齣，知識分子對於“百傢爭鳴”的號召所錶現的矛盾、猶豫、搖擺，重要原因是對權力可能深藏的謀略、圈套的擔心。這裏，費孝通關注瞭與道德相關的心理現象，和行為的社會根源。換句話說，不少“不真誠”的，或“兩麵派”的道德現象，不論是強者基於地位權力的覬覦爭奪，還是弱者迫於壓力，為保護自己而選擇心口不一，除瞭從社會個體的行為品格上觀察之外，還存在著應該深入考察的“一個社會所宣稱的準繩與其形態相對應程度”，和“一個社會培育或敗壞其公民的真誠的程度”的空間。從已經發生的事情和我們的生活經驗看，在某種社會環境中，有時個人連“置身事外”的“邊緣化”地位也不能自由選擇，在這樣的時候不去討論“環境”問題而專事追究他的“真誠”，確是有點模糊事情的焦點。1955年，中國作協在內部秘密批判丁玲、陳企霞“反黨小集團”的時候，據黃鞦耘的敘述，不得不參加會議的陳翔鶴就有這樣的感嘆：
（陳翔鶴）在某一次談心中，他淒然有感地對我說：“你不是很喜歡嵇康麼？嵇康說得好：‘欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻緻怨憎。’……你本來並不想捲入政治漩渦，不想介入人與人之間的那些無原則糾紛裏麵，也不想乾預什麼國傢大事，隻想一輩子與人無患，與世無爭，找一門學問或者文藝下一點功夫，但這是不可能的，結果還是‘謗議沸騰’，‘頻遭怨憎’。”
人在自己生命處理上的無奈，在陳翔鶴60年代初寫的短篇《陶淵明寫“挽歌”》 《廣陵散》中有所流露。就是說，在一個“言論的強迫統一”的社會裏，“優秀的人注定隻能沉默，大多數人則學會講兩種語言：一種在他們自己的四壁裏的本來的語言，以及一種不是本來的，在公共領域裏所說的語言” 。不追問社會情境、製度，不解析權力的性質和運作方式，隻嚴苛地糾纏個人道德，隻能說是輕重不分。
從這裏可以提齣的問題有，為什麼“道德”擁有“超凡權力”的規範性力量？為什麼它具有“終極評價”的地位？誰有資格、權力做齣道德評價？審查者在指控他人的道德問題時，是否便證明他的“道德純正”，而可以使用任何（包括“非道德”）的手段？後麵這個問題，涉及“目的”和“手段”的關係。50年代斯大林事件之後，美國作傢法斯特宣布脫離共産黨，中國文藝界對他展開批判。巴金在他的文章裏就觸及瞭令自由知識分子苦惱的這個問題 。“目的”的崇高自然可以抵消在手段上的“不道德”，不過，從“當代”文藝史看，當年標榜的正義、崇高目的（捍衛“正確文藝路綫”、還原“曆史真相”等等），許多都未能經得起檢驗。退一步說，即使承認目的的崇高性，這樣的憂慮也不能完全消弭：“以太過無情手段促進的人性理想，有變成其相反物的危險；自由，變成以自由為名而行壓迫；平等，變成以維護平等為名而久居不去的新寡頭體製； 公道，變成要打破一切不妥協，人類愛則變成怨恨所有反對以殘暴手段達成人類愛之人。”
也是在1957年，施蟄存在《纔與德》的文章中說，“任人以德，現在恐怕不很妥當，因為我們在最近20年中，經過好幾次大變革，可以說是一個離亂之世，有德之人，實在太少。‘老子打過遊擊’，隻能算是‘功’，不能算是‘德’。有功則酬以利祿，何必以位？” 這看起來是“士”對“君主”諫言的現代版本，目的當在爭取“知識分子”的“話語權”。不過，裏麵似乎也透露瞭對“當代”“道德主義”趨嚮的警惕；這種“道德主義”是在承擔推進“一體化”思想政治體製的功能，是在促使這樣的現象産生：一邊是絕對的純潔正義，另一邊則完全是欺騙和邪惡——端看誰掌握著權力而進行這種二元的道德分配。

前言/序言

《光影交織的詩篇：建築意象的探索與錶達》 引言 我們生活在一個由光影構建的物質世界。從古老的石窟壁畫到現代的摩天大樓，從自然界的鬼斧神工到人類巧奪天工的造物，光與影的 interplay（相互作用）無處不在，深刻地影響著我們對空間、形態乃至情感的感知。建築，作為人類活動的載體，更是光影藝術的絕佳畫布。它不僅承載著居住、工作、休憩等基本功能，更通過對光綫的巧妙運用與陰影的精心雕琢，塑造齣獨特的空間體驗，傳遞著豐富的文化內涵和精神意境。 本書《光影交織的詩篇：建築意象的探索與錶達》並非一本關於材料構成或技術注解的工具書，它旨在帶領讀者深入探索建築中光影所扮演的角色，理解其作為一種強大的媒介，如何被建築師們用來錶達設計理念、塑造情感氛圍、引發觀者共鳴。我們將跳脫齣單純的物質層麵，將目光投嚮那些更為抽象、更為詩意的維度——建築的意象，以及光影如何在其中扮演著至關重要的角色。 第一章：光影的物質屬性與感知體驗 在深入建築語境之前，我們首先需要對光影本身進行一番審視。光，作為一種能量，它的性質——強度、方嚮、色溫、散射程度——直接影響著我們對空間的視覺感受。白天，陽光穿透窗欞，在地闆上投下斑駁的陸離，勾勒齣空間的輪廓；夜晚，人工光源點亮建築，如同點點繁星，賦予城市以生命。而影，則是光綫被遮擋後形成的區域，它與光共同構成瞭空間的光影對比。影的深淺、形狀、邊界的清晰與模糊，同樣影響著我們對空間尺度、深度以及材質肌理的判斷。 光綫的物理特性： 我們將從物理學的角度初步認識光，瞭解其直射、反射、摺射等基本原理。例如，為何清晨的陽光呈現暖色調，而正午的陽光則更為耀眼？為何透明的玻璃能引入光綫，卻也可能帶來眩光？這些基礎的物理認知，將為後續對建築光影現象的理解奠定基礎。 人眼對光影的感知機製： 人的視覺係統是如何接收和處理光影信息的？光與影的對比度如何影響我們對物體邊緣的感知？人眼在不同光照條件下的適應能力，以及由此産生的錯覺，都將是本章探討的重點。我們將理解，建築並非僅僅是被觀看的實體，更是我們視覺感知的舞颱。 光影引發的情感共鳴： 光影並非僅僅是客觀存在的物理現象，它能夠直接觸動我們的情緒。明亮、開放的空間常常帶來愉悅、自由的感覺，而幽暗、狹長的空間則可能引發神秘、寜靜甚至些許不安的情緒。我們將初步探討，建築師如何通過控製光影的明暗、色彩和動感，來營造不同的空間氛圍，從而影響甚至引導觀者的情感體驗。 第二章：曆史長河中的建築光影智慧 光影在建築中的運用並非現代獨有的概念，它貫穿於人類建築史的始終。從原始的穴居洞穴到宏偉的宗教殿堂，從古代的宮殿庭院到中世紀的哥特教堂，先民們早已在與自然的互動中，積纍瞭豐富的光影利用經驗。 古代文明的光影儀式： 探索古埃及的金字塔、古希臘的神廟等，它們在設計中如何利用太陽的周期性變化，創造齣特定的光影效果，用於天文觀測、宗教儀式或彰顯統治者的權威。例如，一些神廟的設計會將特定節日時的陽光精準地照射在神像或祭壇上，形成神秘而莊嚴的光輝。 中世紀宗教建築的光影敘事： 哥特式教堂以其高聳的穹頂和精美的彩繪玻璃而聞名。這些彩色玻璃不僅是裝飾，更是“上帝之光”的象徵，它們將外部的陽光過濾、渲染，投射齣斑斕的色彩，營造齣一種神聖、超然的氛圍，引導信徒進行精神上的冥想與虔誠。 古典園林中的光影移步換景： 中國古典園林中的漏窗、月洞等設計，便是利用光影的變化來豐富空間層次、引導視綫、增添趣味。透過這些“藉景”的手法，光影如同流動的畫捲，隨著時間的推移和觀者位置的改變，呈現齣無窮的變化，將自然之美與建築之巧融為一體。 第三章：現代建築的光影設計語言 進入現代，建築師們在科技的助力下，對光影的理解和運用達到瞭前所未有的高度。從對自然光的最大限度利用，到對人工光源的精妙控製，光影已成為現代建築不可或缺的設計語言。 自然光的策略性引入： 現代建築的設計往往更加注重與自然的和諧共處，因此對自然光的引入進行瞭深入的研究。這包括通過大麵積的玻璃幕牆、天窗、采光井等方式，將自然光最大限度地引入室內，減少對人工照明的依賴。同時，也會采取遮陽闆、百葉窗、穿孔闆等措施，控製光綫的強度和方嚮，避免眩光和過度的熱量。 人工光源的情感與功能錶達： 夜晚的城市，燈火輝煌，建築照明成為塑造城市夜景、彰顯建築個性的重要手段。我們探討如何通過不同類型的人工光源（如射燈、筒燈、燈帶等），以及不同的照明手法（如重點照明、泛光照明、裝飾照明等），來強調建築的輪廓、突齣建築的細節、營造特定的氛圍。 光影作為空間塑造的工具： 建築師們通過對光影的精心布局，能夠改變人們對空間的感知。例如，一條狹長的光帶可以引導視綫，一個被光綫強烈照射的區域可以成為視覺焦點，而一個被陰影籠罩的角落則可能營造齣私密或靜謐的氛圍。本書將分析一些經典案例，展示光影如何被用來界定空間、分割區域、增強空間的深度感和層次感。 第四章：光影與建築意象的深層關聯 光影不僅僅是視覺的刺激，更是意象的載體，是傳遞建築精神內涵的媒介。不同的光影組閤，能夠喚起觀者不同的聯想和思考。 光影與“純粹性”： 某些極簡主義的建築，通過純粹的光影對比，能夠強化空間的幾何感和物質的純淨感。例如，Le Corbusier 的一些作品，便是通過對純粹的幾何體和光影的交錯，營造齣一種沉思和寜靜的意境。 光影與“神秘感”： 幽暗的空間，若隱若現的光綫，常常能夠引發人內心的神秘感和探索欲。在一些宗教建築或紀念性建築中，這種光影運用能夠引導觀者進入一種冥想或肅穆的狀態。 光影與“動態性”： 隨著太陽的移動，或者人工光源的切換，建築的光影會不斷變化，賦予建築以生命和活力。這種動態的光影變化，使得建築不再是靜止的實體，而是與時間一同呼吸的生命體。 光影與“地域性”： 不同地域的光照條件和文化背景，也會影響建築的光影設計。例如，在陽光強烈的地區，建築往往會采取更厚的牆體和更小的開窗來遮擋陽光；而在光照不足的地區，則會積極引入自然光。這種對光影的地域性迴應，也構成瞭建築意象的一部分。 第五章：案例分析：光影敘事的建築實踐 本書將精選一係列具有代錶性的建築案例，從不同角度深入剖析其光影設計。這些案例涵蓋瞭不同時期、不同類型、不同地域的優秀建築作品，旨在為讀者提供直觀的理解和深刻的啓迪。 現代住宅中的光影生活： 分析一些優秀住宅設計，如何通過窗戶的大小、朝嚮、遮陽設計，以及室內照明的布局，來營造溫馨、舒適、充滿活力的居傢氛圍。 公共空間的光影體驗： 探討博物館、美術館、圖書館等公共建築，如何運用光影來引導人流、突齣展品、營造沉浸式的參觀體驗。 商業建築的視覺吸引力： 分析購物中心、辦公樓等商業建築，如何通過燈光設計來吸引顧客、提升品牌形象，營造吸引人的商業氛圍。 可持續建築的光影智慧： 關注那些在節能環保理念下，巧妙運用自然光和控製人工光，實現低碳、舒適建築的案例。 結語 《光影交織的詩篇：建築意象的探索與錶達》並非一本簡單羅列建築技術或材料屬性的書籍。它是一次對建築更深層意義的追尋，是對光影作為一種非物質媒介的深刻洞察。我們希望通過這本書，能夠引導讀者以一種全新的視角去審視建築，去感受光影在其中所扮演的詩人角色，去理解那些隱藏在物質結構之下的，關於空間、關於情感、關於人類精神的訴說。 建築是凝固的詩，而光影，便是那詩中最動人的韻腳。願本書能為您打開一扇通往光影世界的窗戶，讓您在未來的每一次建築漫步中，都能看見那光影交織的詩篇。

評分☆☆☆☆☆

剛收到這本書，名字叫做《材料與注釋》，封麵設計很簡潔，讓人有一種沉靜的感覺，很適閤我最近想要深入研究的領域。我一直對那些隱藏在宏大敘事背後的微觀細節充滿好奇，總是想知道那些被我們習以為常的事物，究竟是由哪些基礎構件組成的，它們又是如何被組閤和處理的。這本書的名字恰好點齣瞭這種探究的本質——不僅是材料本身，更重要的是圍繞這些材料産生的理解和解讀。我預感它會是一本能夠填補我知識空白的書，讓我從一個更紮實的角度去審視我所接觸到的各種信息和事物。拿到手後，我迫不及待地翻閱瞭目錄，看到瞭一些我從未接觸過的概念，這讓我既感到一絲挑戰，又充滿瞭學習的動力。我期待書中能有清晰的邏輯脈絡，能夠循序漸進地引導我理解復雜的理論，同時，我也希望它能提供一些實際的應用案例，讓我能夠將書本上的知識與現實生活聯係起來，看到理論的價值所在。這本書的厚度也適中，既不會讓人望而卻步，又足夠承載豐富的內涵。總的來說，我對這本書的初印象是非常積極的，我抱有很高的期望，希望它能成為我學習旅途中的一個重要裏程碑。

評分☆☆☆☆☆

看到《材料與注釋》這個書名，我腦海中立刻浮現齣一幅畫麵：一位學者，手捧一本厚重的典籍，專注地研究著書中的每一個字句，並在旁邊寫滿瞭密密麻麻的注釋，仿佛要將書中所有的精髓都挖掘齣來，化為己有。這種一絲不苟、追求極緻的精神，正是我在學習過程中所欠缺的。我常常會浮於錶麵，對事物的理解不夠深入，缺乏那種精雕細琢的耐心。這本書的名字，就仿佛在提醒我，學習不僅僅是囫圇吞棗，更需要細緻的審視和深刻的解讀。我希望這本書能夠教會我如何去“注釋”——如何去審視，如何去辨析，如何去理解背後的邏輯和原理。它不僅僅是關於“材料”的知識，更是關於如何對待知識，如何消化知識的方法論。我期待它能提供給我一種全新的視角，讓我能夠以更嚴謹、更深刻的態度去麵對我所遇到的每一個問題，每一次挑戰。這本書的齣現，對我來說，不僅僅是知識的獲取，更是一種思維方式的啓迪，一次學習態度的重塑。

評分☆☆☆☆☆

《材料與注釋》這個名字，讓我聯想到瞭一種循序漸進、層層深入的學習路徑。我一直認為，真正的理解，是從最基礎的“材料”開始的。隻有瞭解瞭事物的構成要素，我們纔能更好地理解其整體的運作方式。而“注釋”則代錶著對這些材料更深層次的解讀和闡釋，是知識的延伸和拓展。我期待這本書能夠為我提供一個堅實的知識基礎，讓我能夠從最根本的地方開始，一步步地構建起我對某個領域的深刻認知。它不應該是一本充斥著晦澀術語、讓人雲裏霧裏不知所雲的書，而應該是一本能夠循序漸進，將復雜的概念解釋得清晰易懂的書。我希望它能夠像一位循循善誘的老師，耐心地引導我，讓我能夠理解那些看似遙遠、難以觸及的知識。同時，我也希望它能在提供基礎知識之後，能夠有更進一步的“注釋”，帶領我探索更廣闊的領域，發現更多隱藏的聯係和規律。這本書對我來說，不僅僅是知識的容器，更是一個學習的地圖，指引我探索未知的領域。

評分☆☆☆☆☆

這本書的到來，就像是為我打開瞭一扇通往全新世界的大門。我一直對“注釋”這個詞語有著特彆的偏愛，總覺得它蘊含著一種對事物的深度理解和精確錶達。而當它與“材料”結閤時，我仿佛看到瞭將抽象概念具象化，將無形知識實體化的過程。《材料與注釋》這個書名，無疑觸動瞭我內心深處對探究本質的渴望。我想要瞭解的是，那些構成我們生活世界的基本元素，它們擁有怎樣的特性？而這些特性，又是如何通過“注釋”——也就是一係列的解釋、說明、甚至是對其加工和改造——來為我們所理解和利用的？我希望這本書能夠帶我深入到材料的微觀層麵，去理解它們的分子結構、物理性質、化學反應，然後，再通過“注釋”的視角，去解讀這些性質如何影響著它們的用途，以及人類是如何通過對這些材料的理解和運用，創造齣無數的奇跡。這種由基礎到應用，由物質到精神的探索過程，是我一直以來所追求的。我對這本書的期望，不僅在於它能提供給我知識，更在於它能教會我如何去思考，如何去分析，如何去構建屬於自己的理解體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，我第一眼看到就覺得很有意思。《材料與注釋》。它給我一種感覺，那就是“材料”是基礎，是骨架，而“注釋”則是血肉，是靈魂，是對骨架的豐富和升華。我總是對那些能夠將事物本質抽離齣來，並對其進行細緻闡釋的著作心生敬意。我期待這本書能夠做到這一點——它不僅僅是提供一些關於“材料”的信息，更重要的是，它能教會我如何去“注釋”這些材料，如何去理解它們存在的意義，如何去運用它們，以及它們之間是如何相互關聯的。我希望這本書能夠提供給我一種透視事物本質的能力，讓我能夠看到事物的深層結構和運行機製。它不應該僅僅是一本知識的堆砌，而應該是一種思維方式的啓迪，一種洞察真相的引導。我期待這本書能夠讓我看到，那些看似普通尋常的“材料”，在經過“注釋”之後，能夠煥發齣怎樣的生命力，能夠承載起怎樣的意義。對我而言，這本書更像是一種解鎖，一種對事物更深層理解的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

還是有不少乾貨的 隱藏其中 物流很快

評分☆☆☆☆☆

很有文獻價值的書

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

很新穎的一種材料編排方式，然後呢？洪子誠先生有很多區彆，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

正文成為注釋的注釋，曆史的暗影裏縫隙裏有太多難以痊愈的傷口。新的文學史寫作方式之一種，非常好看。

評分☆☆☆☆☆

好書共欣賞，經典名著，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

洪子誠的書，見一本買一本！

評分☆☆☆☆☆

一本可能隨時無貨的書，雖然優惠力度不是很大， 還是買吧

評分☆☆☆☆☆

《材料與注釋》：讓材料與注釋對話，呈現曆史的多麵性。將不同時期、不同來源的敘述並置的做法，展現齣曆史的多麵與復雜，也為文學史研究提供瞭方法論的藉鑒。