具體描述
內容簡介
薩伊德繼《東方學》之後較重要同時也是較復雜的著作，有人用拉什迪的小說來做比喻，說假如《東方學》是薩伊德的《午夜的孩子》，那麼《文化與帝國主義》就是他的《撒旦的詩篇》。與《東方學》基本上不處理文學文本形成鮮明對比的是，《文化與帝國主義》的問題意識建立在這樣一個更深入的追問上的：“小說寫作和抒情詩……是怎樣參與東方主義中的普遍存在的帝國主義世界觀的構造的？”由此生發的對“小說與帝國”關係的討論，不僅像伊恩·馬丁在《小說的興起》那樣把現代小說的興起和現代資本主義相聯係，重構瞭“現代歐洲小說誕生”的帝國主義擴張的語境，而且極富爭議地把他對西方文化與帝國主義共謀關係的分析擴展到小說的形式和風格層麵，認為歐洲小說在其發生學的意義上匯集瞭兩種的質素：一方麵是構成小說的敘述樣式，另一方麵則是傾嚮於帝國主義的復雜的思想構造。也許我們未必完全接受薩伊德的觀點，但他據此觀點對簡·奧斯丁、狄更斯、康拉德、葉芝和加繆等一係列經典作品的讀解和分析，卻不能不讓人嘆為觀止。作者簡介
愛德華·W·薩義德（Edward W.Said,1935-2003.9.24），當今世界極具影響力的文學與文化與文化批評傢之一。生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位，從1963年起在美國哥倫比亞大學任教，教授英語文學和比較文學，是享有聲譽的文學和文化批評傢，同時也是樂評傢、歌劇鑒賞者、鋼琴傢。他的樂評、文學評論和他的理論著作一樣，學識淵博，兼有清晰明快的行文風格。其主要著作包括《東方學》、《巴勒斯坦問題》、《世界·文本·批評傢》《文化與帝國主義》以及《流離失所的政治：巴勒斯坦自決的奮鬥》等等。其後發錶的自傳《鄉關何處》亦廣受好評。目錄
前言
第一章 重疊的領土，交織的曆史
帝國、地理與文化
過去的形象，純不不純
《黑暗的心》的兩個視角
經驗的差異
把帝國與世俗的解釋聯接起來
第二章 融閤的觀念
敘述與社會空間
簡·澳斯汀與帝國
帝國的文化完整性
帝國在行動：威爾第的《阿依達》
帝國主義的樂趣
受控製的土著
用戶評價
不錯不錯不錯
評分再讀點文化方麵的書。。。。
評分圖書非常棒，有利於提高自己的修養。
評分不錯不錯不錯
評分這書也不錯，不錯，不錯，不錯，好臭好臭
評分好。
評分經典之作 值得推薦一讀 推薦
評分薩伊德繼《東方學》之後較重要同時也是較復雜的著作，有人用拉什迪的小說來做比喻，說假如《東方學》是薩伊德的《午夜的孩子》，那麼《文化與帝國主義》就是他的《撒旦的詩篇》。與《東方學》基本上不處理文學文本形成鮮明對比的是，《文化與帝國主義》的問題意識建立在這樣一個更深入的追問上的：“小說寫作和抒情詩……是怎樣參與東方主義中的普遍存在的帝國主義世界觀的構造的？”由此生發的對“小說與帝國”關係的討論，不僅像伊恩·馬丁在《小說的興起》那樣把現代小說的興起和現代資本主義相聯係，重構瞭“現代歐洲小說誕生”的帝國主義擴張的語境，而且極富爭議地把他對西方文化與帝國主義共謀關係的分析擴展到小說的形式和風格層麵，認為歐洲小說在其發生學的意義上匯集瞭兩種的質素：
評分書挺好的。賣的時候沒要求把書單附上，現在還能要書單嗎，突然要求有書單纔能報賬？
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