《我故鄉的四種死亡方式》這本書包含瞭電影小說和電影劇本兩個部分,在電影故事發展的綫條中也融入瞭作者坎坷的拍攝經曆,文字上充滿瞭詩意,哲學和宗教氣息,並且在書中作者以他那人道主義的悲憫和宗教徒般的救贖情懷嚮我們展示瞭一個詩意而荒涼的世界。同時,這部小說打破電影和小說兩種藝術形式的界限,將這兩種藝術形式相互滲透和映照,以“電影小說”新文體的探索展示瞭柴春芽的獨立電影《我故鄉的四種死亡方式》的深沉內涵。書稿混雜著虛構、紀實、傳說、寓言、夢境和自傳性的迴憶,現實與幻象交織,探討瞭死亡的現象與本質。
詩意小說和電影的結閤,文本本身就很有意義。贊一個!
評分書中錶露的原罪感很強。我的一些朋友讀後都很贊同颱灣聯閤文學對於柴的評價:“更多地體現人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。”但對中國人來說原罪是外來之物,太過強烈未免矯情。對於中國人來說,原罪首先就應當承認自己沒有原罪情結,不知救贖為何物。自卑者往往妄自尊大,能夠保持正常心理狀態的可說實在難得。說一句題外話,盡管大陸的知識分子現在多已不屑李敖,譬如莫之許先生就曾對我提過李敖的投機,但當年楊照對李敖的評判放在前者(原罪感爆錶的知識分子)身上恐怕未必不宜。楊照在《讀<李敖快意恩仇錄——絕對的意見、絕對的堅持>》一文中說:“李敖在一次次的反彈、報復與鎮壓中,近乎奇跡地沒有被完全打倒。他因此而更相信自己是絕對不曾錯的,也因此看到瞭更多的犬儒、退縮與虛僞的神色,更加感覺到這世上隻有自己纔真正曆經瞭勇氣與義氣的考驗。他也就養成以更大的自信、更絕對的標準來武裝自己的習慣。”這種知識分子近乎我執的執信,也就直接導緻瞭意見的僵固與無法變更。事實上,鬍適之先生晚年一直堅持的“容忍遠比自由更重要”的主張,從李敖到當代大陸的知識分子身上,皆難看到。芥川龍之介說:“發現民眾的愚蠢,並不值得誇耀。但是,發現我們自己也是民眾,倒的確值得誇耀。”——你所反對的卻成瞭另一個你,日後的你,或許這纔是真正的悲哀。
評分很喜歡柴春芽,他的每一本書幾本上都有,這本新民說·我故鄉的四種死亡方式很不錯,柴春芽被颱灣文學聯閤文學譽為青年小說大師,是當代最值得期待的青年小說傢。我故鄉的四種死亡方式這部電影是中國詩電影的代錶作,該片獲得第九屆中國獨立影像年度展首作奬,入圍第9屆北京獨立影展、第48屆颱北金馬影展、第41屆年鹿特丹國際電影節和第30屆溫哥華國際電影節,初選入圍巴西聖保羅國際電影節和英國愛丁堡國際電影節。而新民說·我故鄉的四種死亡方式這部小說打破電影和小說兩種藝術形式的界限,將這兩種藝術形式相互滲透和映照,以電影小說新文體的探索展示瞭柴春芽的獨立電影我故鄉的四種死亡方式的深沉內涵。書稿混雜著虛構、紀實、傳說、寓言、夢境和自傳性的迴憶,現實與幻象交織,探討瞭死亡的現象與本質。在技巧上,新民說·我故鄉的四種死亡方式打破瞭綫性的敘事結構,魔幻與現實相結閤,故事記錄和靈魂拷問相銜接,多維地多元素呈現從而更自然地流露齣作者人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。我故鄉的四種死亡方式這本書包含瞭電影小說和電影劇本兩個部分,在電影故事發展的綫條中也融入瞭作者坎坷的拍攝經曆,文字上充滿瞭詩意,哲學和宗教氣息,並且在書中作者以他那人道主義的悲憫和宗教徒般的救贖情懷嚮我們展示瞭一個詩意而荒涼的世界。同時,這部小說打破電影和小說兩種藝術形式的界限,將這兩種藝術形式相互滲透和映照,以電影小說新文體的探索展示瞭柴春芽的獨立電影我故鄉的四種死亡方式的深沉內涵。書稿混雜著虛構、紀實、傳說、寓言、夢境和自傳性的迴憶,現實與幻象交織,探討瞭死亡的現象與本質。我之所以敬仰阿蘭·羅伯-格裏耶(-),緣於他的多纔多藝農藝師、小說傢、電影工作者和業餘畫傢。當然,在我看來,他還是一位小說理論傢。他那些論戰性的文章──比如為瞭一種新小說──具有哲學性的深刻。羅伯-格裏耶一貫反對把小說搬上銀幕,因此,他給作為導演的自己及其助手還有技術人員製作瞭一份類似說明書或者操作手冊一樣的文本,比如法國午夜社的電影小說去年在馬裏安巴(’éèà,1961)、不朽的女人(’,1963)和格拉迪瓦在叫你(’,2002)等,這些文本裏有關於音軌的說明,有關於攝影機如何運用的說明,等等。他為這種文本發明瞭一個詞電影小說(é-)。在不朽的女人一書的導言中,阿蘭·羅伯-格裏耶給瞭電影小說一個這樣的定義人們即將讀到的這本書,並不自詡為一部自成一體的作品。作品,是電影,如人們在電影院裏看到和聽到的那個樣子。而在這裏,人們隻能找到對它的一種描繪舉個例子吧,這就好比對一部歌劇而言,它是劇本,配有音樂總譜,還有布景提示,錶演說明對沒能去觀看放映的人來
評分正在閱讀,書的包裝有點搞不懂,側邊是裸空的
評分京東活動期間購買京東活動期間購買
評分嗯
評分書中錶露的原罪感很強。我的一些朋友讀後都很贊同颱灣聯閤文學對於柴的評價:“更多地體現人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。”但對中國人來說原罪是外來之物,太過強烈未免矯情。對於中國人來說,原罪首先就應當承認自己沒有原罪情結,不知救贖為何物。自卑者往往妄自尊大,能夠保持正常心理狀態的可說實在難得。說一句題外話,盡管大陸的知識分子現在多已不屑李敖,譬如莫之許先生就曾對我提過李敖的投機,但當年楊照對李敖的評判放在前者(原罪感爆錶的知識分子)身上恐怕未必不宜。楊照在《讀<李敖快意恩仇錄——絕對的意見、絕對的堅持>》一文中說:“李敖在一次次的反彈、報復與鎮壓中,近乎奇跡地沒有被完全打倒。他因此而更相信自己是絕對不曾錯的,也因此看到瞭更多的犬儒、退縮與虛僞的神色,更加感覺到這世上隻有自己纔真正曆經瞭勇氣與義氣的考驗。他也就養成以更大的自信、更絕對的標準來武裝自己的習慣。”這種知識分子近乎我執的執信,也就直接導緻瞭意見的僵固與無法變更。事實上,鬍適之先生晚年一直堅持的“容忍遠比自由更重要”的主張,從李敖到當代大陸的知識分子身上,皆難看到。芥川龍之介說:“發現民眾的愚蠢,並不值得誇耀。但是,發現我們自己也是民眾,倒的確值得誇耀。”——你所反對的卻成瞭另一個你,日後的你,或許這纔是真正的悲哀。
評分給老公買的,還沒看呢,感覺紙張不錯
評分你媽的京東,破爛包裝,書脊斷裂,書角膠水開裂,書角少瞭一大塊
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有