具體描述
編輯推薦
與“公正課”、“幸福課”、“死亡課”並列全美高校受歡迎的公開課
斯坦福大學哲學博士David.O.Connor教授原版授課手稿首譯
（常春藤聯盟）聖母大學本科生必修哲學課
關於愛情，有趣的哲學論爭，啓發的思辨與想象。為哲學找到擁抱浪漫的方式，用智慧摘下愛情的神秘麵紗。
內容簡介
《新民說書係：愛是光著腳的哲學（古代智慧與現代愛情）》是聖母大學哲學教授David O.Connor的哲學課原版手稿首度譯作。本課的探討內容包括柏拉圖哲學經典《會飲篇》《斐德羅篇》、莎士比亞戲劇，亦有托馬斯曼的名作《威尼斯之死》、現代小說傢安德魯·德布斯的短篇小說集等，結閤數部電影，從古代的哲學智慧維度探討現代愛情。將古希臘神話天真爛漫的想象力、古代哲人對愛情永不停歇的誠摯思考雜糅進現代人對愛情的想象之中，劍走偏鋒地用經典哲學品析當下耳熟能詳的電影、小說、戲劇，分析劇中的人物心理與戀愛關係，對於古希臘哲學思想如何絲絲入扣地影響瞭現代愛情世界，提齣瞭一些非常獨到的戀愛觀。通過淳樸而新奇的古希臘神話說明愛情的本質，用哲學的尺子丈量現代人愛情的深度。愛情是一道令人孜孜不倦又常常無解的難題，而這本書裏有直指終點的鑰匙。
作者簡介
大衛·奧·康納，斯坦福大學哲學博士，聖母大學哲學係教授。聖母大學始建於1842年，位於美國印第安納州，是美國32所常春藤聯盟高校的新貴。David O。Connor教授給他的本科生上瞭27節哲學課，課堂視頻被收錄進世界名校公開課係列中，在全世界範圍內熱播。
目錄
Ⅰ弱小的人與強大的神希臘人意識到，神也是反復無常，甚至可怕的。希臘人壓根沒指望從阿佛洛狄忒那裏獲得慰藉。愛令他們興奮，但這種浪漫卻來自極端快感和極端痛苦的交融。因此，希臘最偉大的浪漫詩人薩福，纔創造瞭“bittersweet”(悲喜交加)一詞來描述性愛之愛。
有愛的語言最美麗
以神之名談愛
在丟失的路上尋找
蘇格拉底的兩個粉絲
諸神被邀至阿伽鬆傢瞭嗎
狄俄尼索斯和阿佛洛狄忒在美國
溜走的神袛總會自己迴來
Ⅱ躲避愛情
斐德羅提齣瞭愛情和死亡之間積極的聯係： “誰願意為你而死？ ” —— 提供瞭明確的答案：“那個愛著你的人”。然而，莎士比亞卻探索瞭一種陰暗的可能性，一個用相同的答案也可以迴答的問題——“誰願意殺瞭你？”
年輕美男們的抱怨與幻想
愛吧，管他男女長幼
不聽話的神話故事
天上的愛與地下的欲
愛情如歌亦如藥
哪怕雨也沒有如此小巧的手
愛上一顆走鋼絲的心
Ⅲ毀滅愛情
馬丁的母親，肯定每天都要忍受這個男孩的不信任以及他憤怒地想要獨立的嘗試，她不無疲憊地迴答道，“我為什麼要騙你呢？但是，年幼的馬丁，帶著野蠻和不公平，對她疲憊的母親說：“因為你能。”
浪漫的不安
奧賽羅，你的名字是地獄
路過愛情，視而不見
性，謊言和照相機
你的欺騙，足以毀滅世界
憐憫與殺戮
大師是怎樣調情的
愛情比真相更好嗎
Ⅳ愛讓我們免於分裂
原初的人類，是依照諸神的形象創造齣來的。他們圓形的形狀以及他們運動的方式，都和那些神聖天體的意象一樣。他們直立行走，就像我們現在一樣，但是，如果他們想要快跑的時候，就會伸齣所有的手腳，繞成圈，像風滾草一樣嚮前翻滾。
最初的我們是圓的
神的孩子曾完美如初
人類被神劈成兩半
愛讓我們免於分裂
愛我所愛，至死不渝
生活終有盡頭
Ⅴ生生不息的愛情
想要與另一個人建立親密感的衝動，會讓我們的內心産生畏懼，因為我們被帶到瞭一處無法控製的地方，那裏看不到 “豐腴睏厄、至死不渝”的終點在哪裏。那麼，我們該如何充分地敞開心扉，我們該如何戰勝內心的懷疑。
愛情的動力
生有涯而愛無窮
阿裏斯托芬VS亞當夏娃
伊甸園在美國：《世間所有世間》
Ⅵ愛情涅槃
諸神設宴慶祝阿佛洛狄忒的誕生。一個叫做資源神的男神多飲瞭幾杯酒，跌跌撞撞地走齣去，倒頭昏睡過去。貧乏女神早就等在瞭晚宴門口，希望從其他神祇那裏行乞。看到資源神睡著瞭，便跑過去睡在他的旁邊，懷瞭孕。資源神和貧乏神交融孕育瞭一個孩子，這就是愛的精靈（厄洛斯）。
愛是永不停息的努力
愛，不朽吧：涅槃的蘇格拉底
愛是光著腳的
愛的階梯論
狄俄尼索斯的評判
酒神的最終篇
誰在愛中不負卿
Ⅶ威尼斯的愛與死
愛是一場超凡脫俗的狂歡。而真實情形是，我們的所愛之人讓我們迴憶起瞭天界神祇般的生活。當我們愛上某人時，我們並非認為他是一個神，但我們要感激他，因為正是他，讓我們迴憶起神祇的模樣。
愛是抵達不朽的階梯
靈魂是飛翔的馬車
美是自戀者的特權
狄俄尼索斯和阿佛洛狄忒在德國
在美前轟然倒塌
捨棄靈魂，嚮身體投降
柏拉圖式的口是心非
Ⅷ 願景或幻境
兩個年輕的戀人，拉山德和赫米婭，相約逃離城市，奔赴鄉野。這種浪漫的逃離橋段是西方愛情故事的基石。從同時代的故事和電影中，我們隨便就能找到數十上百個相似的例子。有句話說得好，“生活在彆處”。
樂觀拜訪得太早
浪漫總是在彼岸
可否閤二為一
愛的上空總有他鄉烏雲
真愛無坦途
愛欲皆幻影
愛的願景
愛的鑰匙韆韆萬
精彩書摘
神的孩子曾完美如初
這些原初的人類，是依照諸神的形象創造齣來的。他們直立行走，就像我們現在一樣，但是，如果他們想要快跑的時候，就會伸齣所有的手腳，繞成圈，像風滾草一樣嚮前翻滾。
“從前，人類並非是現在的樣子。”阿裏斯托芬開始瞭他的故事。事實上，最初的人是圓的，像一個球。在原初狀態，我們比現在更加強大，也更加具有自足性。我們最初有一個脖子，圓圓的脖子上頂著一個圓圓的頭，兩張臉分彆朝著前後不同的方嚮。我們球形的身體有著圓圓的背和兩側，有四條胳膊和四條腿。
這些原始的人類同時有一對生殖器，分彆置於球形身體外部的兩邊。這就是我們原初的樣子；現在的我們，隻不過是人類原初完美的形態被劈開後，破裂的一半而已。正如阿裏斯托芬在神話開頭所說，這些完整人類的球狀，正是從圓圓的神聖天體那裏繼承過來的。他們或是由太陽生的，或是由大地生的，又或是由月亮神塞琳娜所生。雖然在希臘人眼裏，月亮是女性神祇，但這裏則認為月亮兼具大地和太陽的特徵，因此同時具有女性和男性兩種性彆特徵。這些原初的人類，是依照諸神的形象創造齣來的。他們圓形的形狀以及他們運動的方式，都和那些神聖天體的意象一樣。他們直立行走，就像我們現在一樣，但是，如果他們想要快跑的時候，就會伸齣所有的手腳，繞成圈，像風滾草一樣嚮前翻滾。這種強大的運動方式，也是對神聖天體依圓形軌道永恒運轉的模仿。
同時，原初的人類也不是我們通常所理解的有兩種性彆，即男性和女性。事實上，原初人類分三種性彆，雖然在我們看來，可能每種都稱不上是性彆。兩張臉孔和一對生殖器都是男性特徵的，是太陽類型的完全男性。大地類型的則是完全的女性，臉孔和生殖器也相應都是女性特徵的。而月亮類型的則是雙性同體，一邊是男性的臉孔和生殖器，另一邊則是女性的臉孔和生殖器。阿裏斯托芬提到，現在第三種性彆的人已經絕跡，但他們的名稱仍保留至今，那就是雙性同體的“陰陽人”，這個詞現在隻用來錶示輕衊和侮辱之意。由於現在我們將性彆區分為男性和女性兩種，所以在描述這些人類的原初狀態時，我們會傾嚮於認為他們是由兩半組成的，這兩半要麼都是同一種性彆，要麼是兩種不同的性彆。但是，神話卻試圖打破我們的這種性彆識彆方式。要知道，原初人類並非是由兩個生物體黏閤在一起的。他們是一個綜閤的完整體。那麼，原本屬於人類本性的力量、神性和自給自足，怎麼就會貶低削弱成現在的樣子呢？通過對原初人類這種滑稽形象的描述，阿裏斯托芬提齣瞭一個嚴肅的、發人深思的要點：作為綜閤完整體的人類，是某種神聖之物的形象。然而，作為原初形象的破裂體，我們也應該就是某種神聖之物被削弱的、不完整的形象。
人類被神劈成兩半
這些被劈成兩半的人，把所有的時間都用於拼命尋找另一半。現在事實證明，阿裏斯托芬說，這些球狀的原初人類有著巨大的力量，因此他們也積聚著極大的野心。在野心的驅使下，他們對神不敬，並試圖造諸神的反以取代神。他們並不滿足於隻是依照諸神的形象被創造齣來，相反，他們想要篡奪諸神的地位，擁有他們的特權和力量。我們可以說，原初人類不滿足於他們隻是作為人的自足性，而是認為，諸神剝奪瞭應該屬於他們的相關權利。因此我們原始的祖先就試圖攻擊居於山脈要塞中的奧林匹斯眾神。
因為這種不敬的挑釁，原初的人類受到瞭宙斯的懲罰，雖然宙斯對原初人類非常生氣，但他又不想簡單地消滅人類，因為諸神很享受人類對他們的獻祭和崇拜。於是，宙斯絞盡腦汁，想到瞭一個既能消除動亂又不至於把人類全都毀滅的辦法。作為懲罰，圓形的人類被宙斯的雷電劈成瞭兩半。在人類遭受瞭這種可怕的災難之後，宙斯讓光明之神阿波羅去將他們的身體進行重整。
在我們圓滾滾的形狀中，我們的頭與身體最圓的部位——也就是現在的臀部——朝著同一個方嚮。但是，在宙斯的懲罰過後，阿波羅把我們的臉孔轉瞭過來，讓它能用切開一半的脖子低下頭來看到我們身體破裂的部分，也就是切開的傷口。他又把切開的皮膚從兩邊拉到中間，拉到現在人的肚皮的地方，最後打瞭個小結，這個小口子就是肚臍。因此，肚臍仍然提醒我們，這是阿波羅修補的傷口。因此，我們原初處於外圍的圓滾滾的部分，也就是我們的臀部，現在處在我們的背後，因為我們的臉孔被轉瞭過來。這樣，我們就能看到因為不敬而遭受懲罰的標誌瞭。因為遭受瞭神的懲罰，我們從原初綜閤的、完美自足的狀態淪落下去，而且我們身上的形狀無時無刻不在提醒，我們因為不敬遭受瞭懲罰。
阿裏斯托芬說，在這個階段的人類還不是我們現在的樣子。這些被劈成兩半的人，把所有的時間都用於拼命尋找另一半。但他們找到之後，就會用四肢將相互之間的切口圍起來，他們用盡全力緊緊抱住對方，試圖彌閤傷口，治愈破裂的傷痕。如果這一半死瞭，那一半還活著，活著的那一半就會到處尋找配偶，碰上瞭吻閤的就與之閤體，不管另一半是男的還是女的。因為對自己另一半的想念是如此深切，除瞭迴歸閤體外，他們對生命中的其他任何東西都置之不理，以緻時間長瞭死於飢餓和虛脫。對他們來說，沒有什麼比重新閤為一體更重要。我們讀者應該理解，這也是阿裏斯托芬對斐德羅死亡考驗的迴答。對於斐德羅所說的我們為真愛而死，阿裏斯托芬是同意的，但他並不認為這種為愛而死是英雄式的，是對阿喀琉斯及其勇氣的模仿。我們擁抱死亡，因為愛是我們逃避破裂的拼命一搏。
（節選自第四章：愛讓我們免於分裂）
靈魂是飛翔的馬車
現在，蘇格拉底給齣的第二篇演講，以其“馭手演說”而聞名，人的靈魂宛如一位馭手，駕馭著兩匹馬，白馬高貴馴服，黑馬放縱不羈。許多人把這個意象，僅僅誤讀成靈魂是駕馭兩匹馬的騎手，但事實上，我們的靈魂是這種意象的全部：黑馬，白馬，馭手。如果沒有黑馬，沒有情欲衝動，我們能否剋服羞澀，大膽地接近那些漂亮的吸引我們的人。雖然從某
種意義上來說，黑馬驕橫不羈，理應被驅逐，但若不將黑馬鑲嵌在我們靈魂中，我們就能夠變得更好嗎？這種想法，與蘇格拉底現已放棄瞭的呂西亞斯的觀點更為相似，同時，與《會飲篇》中鮑薩尼亞的觀點也很相像，包薩尼亞肯定瞭屬天的阿佛洛狄忒，排斥瞭屬地的阿佛洛狄忒。
在馭手演說中，蘇格拉底將狄俄尼索斯和吹笛女重新邀請迴來——要讓我們的生活達到最好，就需要將人類靈魂的三個部分——馭手，白馬，黑馬——進行最強大的整閤。人的靈魂，蘇格拉底說，就像一個馭手駕著兩匹馬在天上飛翔。我們這些墮天的凡人曾有羽翼，在人間，我們的浪漫生活，實際上就是對前世羽翼豐滿、遨遊天界的一種迴憶。 我們已經失去瞭看到近至眼前的景象的能力。因此，在這個世界裏，我們總是透過一塊黑暗的玻璃在看，總處在謎一般的景象之中，仿佛在解讀最難懂的甲骨文。
因此，我們墜入愛河，首當其衝的感受便是混亂，茫然無措。但同時，愛又是一場超凡脫俗的狂歡。馭手演說對此進行瞭解讀：當我們愛上某人時，即踏上欣賞愛人之美的奇妙旅行，這種美很可能被其他人所忽視——當我們感受到所愛之人的美，這種感受激發起我們的愉悅感，而真實情形是，我們的所愛之人讓我們迴憶起瞭天界神袛般的生活。當我們愛上某人時，我們並非認為他是一個神，但我們要感激他，因為正是他，讓我們迴憶起神祇的模樣。
按照蘇格拉底所講的故事，就算在神話世界中，當我們曾駕馭馬車翱翔天空時，所看到的景象也隻是稍縱即逝的。馭手試圖讓馬以有序的方式飛行，但它們卻與其他人的馬匹相碰撞。真實的意象至多隻會在我們眼前一閃而過。但這一閃瞬非常強大，它將在我們的靈魂中留下關於美的永久記憶。這與我們所處的現實世界不同，當我們看到所愛之人，怦然心動，手足無措時，我們並不確定該如何錶達它。
所愛之人，激發瞭我們在前世見過的美好事物的迴憶，帶給我們的重見神跡的可能性。所愛之人，是我們重拾美好的載體。當我們墜入愛河時，我們其實是在找迴某些藏在心底早被遺忘的東西，在描述這個意思時，柏拉圖使用瞭跟記憶和遺忘有關的概念。現在的我們，實際上生活在持久的健忘中，墜入愛河，纔能讓我們迴憶起曾跟神袛朝夕相處的輝煌往昔。
按照蘇格拉底的言論，墜入愛河是迴歸記憶的重要步驟。通過感受我們所愛之人的美，我們首先記起的是，“我是誰”。所愛之人的美，以及這種美掀起的情欲波瀾，幾乎將我們推迴到神話世界中；我們失去瞭世俗的自我，找迴瞭原初的自我，羽翼豐滿的更好的自我。當我們墜入愛河時，難道我們不覺得自己像是在飛嗎？在對話早前，蘇格拉底說過一句奇怪的話：“如果我不瞭解我親愛的斐德羅，我就一定也忘瞭我自己是誰。”他對斐德羅的愛，是他進行自我認知的載體。如果蘇格拉底不瞭解斐德羅，看不到斐德羅所呈現齣的聖潔的美，蘇格拉底就無法找迴那些真正屬於他自己的東西。
（節選自第七章：威尼斯的愛與死）
愛是光著腳的
正如讀者所期望的那樣，此時，狄奧提瑪巧妙地通過一個故事，描繪瞭她心目中的情愛生活。很久很久以前，她說，諸神設宴慶祝阿佛洛狄忒的誕生。一個叫作資源神的男神多飲瞭幾杯酒，跌跌撞撞地走齣去，倒頭昏睡過去。貧乏女神早就等在瞭晚宴門口，希望從其他神祇那裏行乞。看到資源神睡著瞭，便跑過去睡在他的旁邊，懷瞭孕。資源神和貧乏神交融
孕育瞭一個孩子，狄奧提瑪說，這就是愛的精靈（厄洛斯）。
這個精靈在本質上同時具備他父親和母親的特徵，因此他既有父親的完美，又有母親的空乏和需要。他像父親一樣大膽和機智，又有母親的硬朗和忍耐，他一直試圖追求他所缺少但又渴望的美。雖然狄奧提瑪沒有直接說，但資源神和貧乏神的後代應該就是蘇格拉底這樣的形象，他結閤瞭父親的華貴溫柔和母親的冷硬貧乏。
蘇格拉底有一個十分引人注目的習慣，就是幾乎總光著腳走路。在《會飲篇》一開始，當阿裏司托得姆突然看到蘇格拉底穿著不錯的鞋子赴宴時，覺得很不正常。在此，蘇格拉底以一種愉快的搞笑風格，說狄奧提瑪描述的愛的精靈總是赤著腳，這也從某個角度反映瞭他的艱難貧睏。因此，和對話中其他所有的演講者一樣，蘇格拉底也根據自己的形象，呈現瞭一個神聖的愛的形象。這是稱為精靈的厄洛斯，這個厄洛斯是介於人和神之間的，他的哲學性的生活圖景，就是蘇格拉底所體驗的並一直在過著的生活。愛是光著腳的，就如蘇格拉底的身份識彆標誌一樣，這也是識彆愛的一條綫索。
同時，柏拉圖又呈現給讀者，另一個微妙的、同時適用於蘇格拉底和愛的精靈的身份綫索。狄奧提瑪說，愛身上豐富和貧乏的結閤，讓他始終處於生氣勃勃和貧乏衰敗兩種狀態的交替之中。這種永不停息的循環就是情愛生活的本質所在。因此，在一天之內，她說，伴隨著資源神和貧乏神主導地位的不同，這個偉大的精靈會衰亡和再生。
（節選自第六章：愛情涅槃）
……
前言/序言
哲學是一劑愛情魔藥
親愛的讀者朋友們，無論墜入愛河或渴望愛情，希望你們能和偉大的人物一起，特彆是柏拉圖和莎士比亞，跟隨他們瞭不起的思路，去享受思考的樂趣。或悲，或喜，柏拉圖和莎士比亞筆下的思想和故事，仍在不斷塑造著我們理解愛情的方式。他們贈予我們非常美好的禮物：純粹的歡愉和喜悅——那是以更豐富、更深入的方式去理解生活而獲得的。同時，他們也給予我們在日常生活中十分奏效的東西。在麵對現代愛情的種種挑戰中，偉大作傢們所留下的古代智慧，扮演著顧問的角色，且有著強大的支撐力。
跟隨已故大師的腳步去思考愛情，能令我們的生活更豐富，更有價值。我也相信，當我們不僅汲取經典作品的營養，而且將其中的道理用到現代生活中時，我們會更加欽佩經典大師們的古老智慧。我們常常會自然而然地聯想起日常生活中的類似情形，但我發現，隻有麵對虛擬事物時，我們纔會更好地思考，而對真實的生活，卻往往隨波逐流。似乎在虛擬與“我”之間，留有一段自由徜徉的空地；而麵對真實，卻有太多束縛。我們自身的痛苦與歡樂、我們心上人的痛苦與歡樂，有時因為離得太近，反而不能看得仔細清楚，正如書本太靠近眼睛，字無法被看清一樣。在我們這個時代，書本、電影、電視、歌劇講述瞭太多的故事，它們如同老師，幫助我們更好地看清自己。每一個故事就是一麵鏡子，這比急切、枯燥的自我反省要好得多。
我十分希望，這本書能是你們和我之間的一種交談。我的文字邀請你們贊同我、反駁我，可以延展或變換我的所言所感：好的交談就應當如此。哲學，其實就是在放鬆和美妙的交談中，恰巧將我們所做的事一並做好瞭。
為什麼會有人願意通過研究哲學來學習如何經營愛情？看起來有些奇怪。現代世界，關乎愛情的貼士數不勝數，但從哲學中汲取的營養卻鳳毛麟角。但在我所任教的聖母大學，每個學生都被要求學習哲學，我們之所以將哲學放在如此高度，部分原因是因為聖母大學從曆史上就是一所羅馬天主教大學。迴首五十多年前，幾乎美國所有的天主教大學都要求學習哲學，事實上，那時的每個學生都將哲學作為主要的專業領域——真是哲學如日中天的時代！時至今日，對哲學如此推崇的時代已然久遠，我們仍會要求每個學生學些哲學。
但是，如今我們對哲學的要求，是根源於一種信心和理念：培養人性的自由和思維，而不僅僅是技能。老話說得好，哲學是“自由教育”不可或缺的基礎部分。“自由”教育，顧名思義，就是通過這種教育，能讓我們準備好過一個有擔當的“人”該過的生活，能啓發我們去選擇充滿思索、豐富嚴謹、“生而為人”的生活。換句話說，自由教育讓我們做好瞭“自由”的準備：不是政治意義上的自由，而是能夠承擔起我們所選生活責任的自由。
我們如何能在投入哲學的有限時間裏取得最大的進步？在哲學的殿堂裏，我們並不苛求贏得桂冠，而是希望哲學能開闊我們看待世界的視角，豐富我們處理世事的方法。無論在弱冠之時，還是而立之日，或是天命之年，我都希望這本書能撼動並重構你的思維方式，讓你以不同的視角看待這個世界。當然，這種重構並不是哲學的唯一主題，你也可以說，這是哲學的一種特殊使命。哲學，猶如落在堅硬地麵上的鋤頭，刨開思維的土層，新的東西便會生長齣來。古希臘哲人蘇格拉底曾有句名言：“未經審視的生活，是不值得過的。”這種大膽的陳述，可謂是哲學這種特殊使命的最有力的宣傳語。又如一個半世紀前美國哲人拉爾夫·沃爾多·愛默生所說：“人們想安定，但是隻有不安定纔是他們的希望所在。”沒有什麼能像哲學那樣不安定，也沒有什麼能像愛情那樣給人以希望。
我們將會與柏拉圖一起來思考愛情。在2400多年前的古希臘，柏拉圖創作瞭兩篇以愛為中心論題的對話——《會飲篇》和《斐德羅篇》。這兩部作品對於愛情的威力和危險的探討，可謂有史以來西方文化中最為經典的。這兩篇對話中的明星，是與多位年輕人交談的哲學傢蘇格拉底。此外，伊麗莎白一世時期的劇作傢和詩人莎士比亞，則是西方曆史上另一位愛情之地的偉大耕耘者。在莎士比亞的38部戲劇中，有兩部將我們深深帶進瞭愛情的神秘之中——一部是令人肝腸寸斷的悲劇《奧賽羅》，一部是其最精彩的喜劇《仲夏夜之夢》。不同於專業研究者，我們僅僅試圖通過這些作品去思考愛情，並期望從中獲得一些關於經營愛情的經驗智慧。當然，親愛的讀者朋友們，作為一名教師，我希望你們能因此受到啓發，去認真閱讀一下這些作品！在本書的難度把握上，我盡量注意循序漸進地去引導大傢的思路，不會假定你們已經讀過甚至十分熟悉這些作品瞭。
除蘇格拉底外，主要角色中還有一個纔華橫溢、極具魅力的年輕男子，名叫斐德羅——柏拉圖的《斐德羅篇》就是以其名字命名的。在《會飲篇》中，這個魅力四射的年輕人也扮演著重要的角色。對於斐德羅，愛情意味著什麼——由這個問題齣發，柏拉圖引導我們開始瞭對於愛情的思考。兩篇對話都包含瞭關於愛的有趣的哲學爭論，但這些爭論始終隻是一個龐大故事的冰山一角。我們隻有看見更完整的、更廣闊的全貌，纔能更好地理解這些爭論的真正內涵。
雖然《會飲篇》和《斐德羅篇》被我們稱為對話，但它們並非如戲劇颱詞，而是兩篇關於愛的偉大討論，且與修辭密切相關。因此，柏拉圖有理由相信，關於愛的問題，或多或少與修飾性的語言關係緊密，也就是說，愛與奇妙、漂亮的修辭有著特殊的關係。同時柏拉圖擔心，語言設計齣來就是用來說服彆人的，有時甚至會以犧牲真實為代價，所以，漂亮的語言有華而不實的危險。總之，《會飲篇》和《斐德羅篇》雖為對話，但兩部作品中包含的大多不是兩個角色間你一言我一語的機智辯論，而是冗長的、穿鑿雕飾過的演講。
在柏拉圖的對話中，關注其中的角色猶為重要，因為這些人物總想讓“自己”顯得更好、更有說服力——不僅僅在言辭上，有時他們甚至會為瞭“好看”而不惜犧牲完全的真實。柏拉圖，與莎士比亞一樣，總是啓發我們從某段演講或言辭中，發齣這樣的疑問：他在其言語中蘊含瞭些什麼？
當我們談論愛情時，其實我們談論的大多是自己。但是，我們卻總喜歡帶上旁觀者的麵具，以隱瞞我們正在談論自己的事實。論及愛情時，我們也不會站齣來承認：“雖然我試圖裝得很酷，雖然錶麵上我像是在進行公正的觀察，雖然聽起來對待愛情我多麼睿智，但其實我談論的就是我自己。”——大多時候，我們不會這麼做。許多佯裝瀟灑地談論愛情的抽象對話，都包含著不少羞於承認的自傳成分，也可能是相當程度的自我辯解。正如弗裏德裏希·威廉·尼采所說，幾乎所有的哲學中都有隱藏著的自傳成分；而關於愛情的哲學思考，更是如此。不管是古希臘人，還是伊麗莎白時代的男男女女，抑或今日你我，無論《會飲篇》《斐德羅篇》，還是《奧賽羅》《仲夏夜之夢》，幾乎都同樣地難以脫離我們自己的生活，也都難以做到不落窠臼。因此，當聽到他們的言論，我們總不斷地想問：在他的話中暗藏瞭些什麼？同時，我們也會通過他們來思考我們自己的生活和愛情——這意味著，我們也會不斷追問自己：我的錶象下暗藏瞭些什麼？也就是說，我們會問，對於作品中的某對情侶，麵對愛情的種種坎坷境遇，為什麼給他們安排這種情節而非那種？為什麼我覺得這樣安排是有吸引力的，或又為什麼我對此排斥反感呢？不管是柏拉圖和莎士比亞在講述筆下的愛情故事時，還是故事中的人物在談論愛情時，他們大多是在談論自己。
每每談及愛情，我們也無可幸免地會有相同的隱藏自己的感情的傾嚮；不過，我們也需要像注意到他人的麵具一樣發現自己的傾嚮。柏拉圖的哲學對話，讓我們能夠審視、洞察某些有趣、好玩的人物角色，但不要以為，也不要相信具備這種洞察力就能讓我們比這些角色更超脫。柏拉圖讓我們瞭解他所塑造的種種角色，我們應該用它來認識我們自己——這就是蘇格拉底以此聞名的、敦促我們去達成的“自知之明”的境界，也應該是哲學需完成的特殊使命。
—— 大衛·奧·康納
（David O' Connor）
用戶評價
這本書的語言風格，給我留下瞭深刻的印象。它不是那種艱澀難懂的哲學論述，也不是空洞無物的雞湯文。作者的筆觸，充滿瞭智慧的靈動和文學的韻味。他能夠用一種非常貼近現代人情感的方式，去解讀那些古老的智慧，讓那些原本可能顯得遙遠的概念，變得生動而鮮活。例如，當他談及“緣分”時，並沒有將其神化，而是用一種更為務實的方式，去解釋它在人際關係中的運作。他會將古代關於“君子之交淡如水”的論調，巧妙地與現代社會中人們對於“關係維護”的睏惑聯係起來，給齣瞭極具操作性的建議。我特彆喜歡作者在書中穿插的那些小故事和比喻。它們如同點綴在文本中的珍珠，不僅增加瞭閱讀的趣味性，更幫助我深入地理解那些復雜的哲理。這種將深邃的智慧，以通俗易懂、引人入勝的方式呈現齣來的能力，著實令人欽佩。讀這本書，就像是在與一位博學而幽默的朋友聊天，他娓娓道來，卻字字珠璣，讓你受益匪淺。
評分這本書的結構設計真是讓人拍案叫絕。它沒有采用傳統的章節劃分，而是將一個個關於愛情的議題，如同打磨過的寶石一般，鑲嵌在曆史的脈絡中。我特彆欣賞作者在引入古代智慧時，那種自然而然的過渡。他不會生硬地引用某個典籍，而是通過一個個引人入勝的故事，一段段富有哲理的對話，將那些古老的思想精髓，悄無聲息地融入到對現代愛情的剖析之中。這種“潤物細無聲”的敘事方式，讓我在不知不覺中，就被帶入瞭作者構建的思考空間。例如，當談及現代人對“占有”的執念時，作者巧妙地引用瞭古代關於“無我”和“捨得”的論述，讓讀者在理解“放手”的必要性時，不再感到突兀，反而充滿瞭認同感。書中對於“溝通”的探討，更是讓我耳目一新。它不再是簡單地強調“多說”，而是深入到“如何說”、“說什麼”，以及“傾聽”的藝術。作者通過古代的“靜觀其變”和“不言之教”，為現代夫妻間的有效溝通提供瞭深刻的洞見，讓我開始重新審視自己與伴侶的交流方式。這種將古老哲學與現代情感生活無縫對接的敘事，使得本書讀起來既有學術的深度，又不失文學的趣味性，完全打破瞭我對哲學類書籍“枯燥乏味”的刻闆印象。
評分終於讀完瞭《新民說：愛是光著腳的哲學：古代智慧與現代愛情》，閤上書頁的那一刻，心中湧動著復雜的情緒，既有豁然開朗的喜悅，也有對書中探討的深刻哲思的沉思。這本書並非一本簡單的情感讀物，它將古老的智慧巧妙地融入對現代愛情的解讀之中，為我打開瞭一扇全新的視角。作者並非照搬古籍，而是以一種極為巧妙的方式，從曆史長河中提煉齣那些跨越時空的普適性真理，再將其嫁接到當代男女情感的韆絲萬縷之中。我尤其喜歡作者在闡述“愛是光著腳的哲學”這一核心概念時，那種不落俗套的筆觸。它讓我意識到，我們往往在追逐愛情的過程中，披上瞭過多的物質、社會地位、或是外界期待的“鞋子”，反而失去瞭最初那份赤誠的、坦然的自我。那些古代哲人關於“無為而治”、“順其自然”的教誨，在書中被賦予瞭全新的生命力，它們不再是虛無縹緲的空談，而是指導我們在復雜多變的感情世界裏，如何找迴本真、如何與伴侶心靈契閤的實用指南。閱讀的過程，像是在與一位智慧的長者對話，他沒有說教，隻有引導；沒有結論，隻有啓發。每一章都像是一個思想的起點，引領我不斷深入，去探索自己內心深處對愛的理解。它挑戰瞭我固有的觀念，讓我開始反思，那些我們習以為常的愛情模式，是否真的符閤我們內心最深處的渴望。這本書的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它激發瞭我們去尋找自己的答案。
評分《新民說：愛是光著腳的哲學：古代智慧與現代愛情》給我帶來的最直接的改變，是它讓我重新認識瞭“承諾”的意義。在現代社會，我們常常將承諾視為一種束縛，一種需要慎重考慮甚至逃避的負擔。然而，書中通過對古代“信義”和“契約精神”的深刻解讀，讓我看到瞭承諾背後更強大的力量。它不是一種強製，而是一種發自內心的選擇，一種對關係負責的體現。作者並沒有將承諾描繪得過於沉重，而是將其與“自由”巧妙地結閤。他指齣，真正的自由，並非是沒有界限的放縱，而是在承諾的基石上，獲得更深層次的安全感和歸屬感。我喜歡作者用“心靈的港灣”來比喻承諾，它不再是冰冷的條約，而是溫暖的依靠。閱讀過程中，我開始反思自己過往對待承諾的態度，那些曾經的猶豫和退縮，是否源於對承諾本身缺乏理解。這本書讓我明白瞭，一個穩固而美好的愛情關係，離不開雙方對彼此的承諾，而這種承諾，恰恰是賦予愛情生命力和韌性的重要來源。它不是枷鎖，而是翅膀，讓我們可以在愛的海洋中，安心地航行。
評分《新民說：愛是光著腳的哲學：古代智慧與現代愛情》對於“激情與平淡”的探討，讓我茅塞頓開。很多時候，我們過於追求愛情初期的那種轟轟烈烈，將激情視為愛情的唯一衡量標準。然而，這本書卻以一種更為宏大的視角，審視瞭愛情的長久生命力。作者從古代關於“養生”和“順時”的理念中，找到瞭將愛情從短暫的燃燒轉化為持久的溫暖的秘訣。他指齣，激情固然重要，但平淡的生活，恰恰是愛情得以延續的沃土。那些細水長流的日常，那些默契的眼神，那些平凡的陪伴，纔是愛情最動人的底色。我非常贊同作者關於“在平淡中發現詩意”的觀點。他鼓勵讀者去發掘生活中的微小美好，去感受在日常點滴中流淌的愛意。這種觀點，對於那些容易因為愛情變得“乏味”而感到失落的人來說，具有極大的啓發性。這本書讓我明白，愛情的真諦，並非是時刻處於驚濤駭浪，而是在潮起潮落中，依然能夠感受到彼此的溫暖與依靠。它教會我，如何在日復一日的瑣碎中，品味齣愛情的醇厚與甘甜。
評分這本書最令我驚喜的，是它對於“不完美”的包容與接納。在當今社會，我們似乎總是被灌輸著追求“完美愛情”的理念，無論是外貌、條件，還是相處模式，都仿佛應該達到某種近乎虛幻的標準。然而，《新民說：愛是光著腳的哲學》卻勇敢地指齣，正是那些“不完美”，構成瞭愛情的真實肌理。作者從古代的“知足常樂”和“接受無常”中汲取靈感，將這種哲學理念延伸到愛情的實踐中。他提醒我們，伴侶的缺點，生活中的磕磕絆絆，並非是愛情的絆腳石，而是增添其獨特色彩的紋理。這種觀點，對於那些常常因為一點小摩擦就感到焦慮、甚至懷疑愛情的人來說，無疑是一劑良藥。我個人尤其被書中關於“寬容”的闡釋所打動。它不是盲目的縱容，而是一種深刻的理解和同情。作者通過古代聖賢對於“人非聖賢，孰能無過”的洞見，引導讀者去看到，每個人都在成長，每個人都有自己的局限。當我們能夠以一種更平和、更慈悲的心態去麵對伴侶的不足時，愛情纔能真正獲得持久的生命力。這本書讓我意識到，真正的愛情，並非是在尋找一個完美的人，而是在擁抱一個不完美的人，並在共同成長中，發現彼此的閃光點。
評分《新民說：愛是光著腳的哲學：古代智慧與現代愛情》在探討“自我認知”與“關係中的自我”時，給齣瞭極具價值的洞見。在現代社會，我們常常被外界的評價和期望所裹挾，難以清晰地認識真實的自我，更遑論在關係中保持一份獨立而完整的自我。這本書則將古代關於“內省”和“修身”的傳統，與現代人對“自我成長”的追求相結閤。作者鼓勵我們在進入一段感情之前，先要瞭解自己，認識自己的價值，從而纔能在關係中，以一種健康、平等的方式與對方互動。他指齣，那些在關係中患得患失、缺乏安全感的人，往往是對自己缺乏足夠瞭解和認可。這本書讓我開始審視自己在這方麵的不足，它引導我通過“反思”和“覺察”，去剝離那些不屬於自己的標簽，去找到那個最真實、最可愛的自己。當一個人能夠真正地愛自己，並清晰地認識自己時，他在愛情中，也更能吸引到同樣珍視自己的人，並建立起一段更加健康、穩固的關係。
評分這本書對於“時間和愛的關係”的解讀，讓我豁然開朗。我們總以為，愛情的保鮮期有限，隨著時間的推移，激情必然會消退，新鮮感也會消失。然而，《新民說：愛是光著腳的哲學》卻顛覆瞭我的這種看法。作者從古代關於“物極必反”和“周期律”的智慧中，找到瞭延長愛情生命力的秘訣。他指齣，時間本身並不可怕，可怕的是我們對待時間的態度。當我們將時間視為愛情的敵人時，我們就會焦慮不安，試圖抓住一切，反而弄巧成拙。而當我們學會與時間為友，將時間視為愛情的沉澱劑，視為彼此共同成長的見證時，愛情反而會隨著時間的推移，變得更加醇厚、更加有深度。我特彆喜歡書中關於“耐心”和“等待”的論述。它提醒我們，有些美好的事物，需要時間的淬煉纔能顯現。一味地追求速成，隻會讓我們錯過那些真正值得珍藏的感情。這本書讓我開始重新審視我對時間的看法，也讓我對愛情的未來充滿信心。
評分這本書在探討“獨立與依賴”這一關係核心時，展現齣瞭非凡的智慧。我們常常在追求愛情的過程中，陷入一個極端：要麼完全依附於對方，失去自我；要麼過分獨立，疏遠親密。而《新民說：愛是光著腳的哲學》則提供瞭一種更為平衡和健康的方式。作者從古代“道”的哲學中汲取靈感，強調瞭“獨立自主”和“相互依存”的辯證統一。他指齣，健康的愛情，不是兩個人變成一個人，而是兩個完整的個體，在相互尊重和欣賞的基礎上，選擇共同前行。我尤其喜歡書中關於“給予”和“獲得”的論述。它並非是單嚮的付齣，而是建立在相互滿足的基礎之上。當我們能夠給予對方空間和支持，同時也能坦然地接受對方的愛與關懷時，這種關係纔能長久而富有活力。這本書讓我意識到，我們無需在獨立和依賴之間做非此即彼的選擇，而是可以通過學習古代的智慧，找到一種恰到好處的平衡點。它鼓勵我們成為一個獨立的靈魂，同時也能在愛情中，找到那個可以分享彼此喜悅和分擔彼此憂愁的靈魂伴侶。
評分《新民說：愛是光著腳的哲學：古代智慧與現代愛情》在處理“衝突與和解”這一棘手問題時，展現瞭令人稱道的智慧。在任何一段關係中，衝突似乎都在所難免，關鍵在於我們如何去麵對和處理。這本書並非迴避矛盾，而是將古代關於“道法自然”和“陰陽平衡”的哲學思想，應用於處理人際關係中的衝突。作者指齣，衝突並不可怕，它恰恰是促進關係發展和深化的契機。他鼓勵讀者以一種更為平和、更為開放的心態去麵對衝突，將其視為一次深入瞭解彼此、解決問題的機會。我尤其欣賞書中關於“傾聽”和“理解”的強調。當我們在爭執中，能夠真正地放下自己的立場，去傾聽對方的聲音，去理解對方的感受時，很多原本難以化解的矛盾，都會迎刃而解。這本書讓我意識到，和解並非是犧牲自己的原則，而是通過有效的溝通和真誠的理解，找到雙方都能接受的平衡點。它提供瞭一種超越簡單妥協的智慧，讓我們可以通過衝突，讓關係變得更加堅韌和牢固。
評分是正版，內容很喜歡，紙張和印刷滿意，裝訂不錯，物美價廉，購買滿意，謝謝！
評分調貨用的時間有點久。書還沒看，彆人推薦的。
評分不錯，讓我學到瞭很多
評分廣西師大齣版社是質量的保證
評分為哲學找到擁抱浪漫的方式，用智慧摘下愛情的神秘麵紗。
評分在豆瓣上看到評價不錯，買迴來慢慢看
評分在豆瓣上看到評價不錯，買迴來慢慢看
評分還可以
評分到底能不能從書中理解到愛？這是一個問題。
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