具體描述
內容簡介
自2003年起，劉擎教授應學術刊物和媒體的邀請，選齣當年西方知識界的重要事件與現象，進行迴顧綜述和評論。這一年度報告係列工作已經持續瞭十年，在一定程度上反映齣西方思想界的趨勢。《新民說紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》的第一部分匯集瞭近十年來的西方思想界重要事件綜述，反應齣西方思想變化動態的多個方麵及其更為開闊的背景，有助於把握西方思想界的趨勢和狀況。具有當代思想史的史料價值。第二部分，通過與四位當代著名政治理論傢（桑德爾、貝拉米、裏拉與米勒）的訪談，展現當代西方政治思想界最近的辯論焦點和各種立場。作者簡介
劉擎，美國明尼蘇達大學政治學博士。現任華東師範大學政治學係教授、博士生導師，華東師範大學世界政治研究中心主任。主要研究領域為西方思想史，政治哲學與國際政治理論。目錄
西方知識界重要事件綜述（2003-2012）2003年
國際著名學者發齣反戰呼籲
施特勞斯學派與美國右翼勢力
“華盛頓共識”引發新的辯論
托派組織“第四國際”召開第15次世界大會
美國著名知識分子雜誌《黨派評論》停刊
《伽達默爾傳記》引起爭論
愛德華·薩義德去世
羅伯特·默頓去世
2004年
電影《華氏911》的政治風暴
德裏達去世的風波
反對“弱智化”的文化戰爭
圍剿喬姆斯基
法國知識界討論民族的認同危機
亨廷頓新作引發爭論
沃爾夫對布魯姆的指控
電影紀錄片《多瑙河》追憶海德格爾
第二屆剋魯格人文科學終身成就奬頒布
2004年的告彆：逝去的作傢與哲人
結語
2005年
薩特百年誕辰紀念
安德森批評“自由左翼”的國際政治理論
新教皇對理性與宗教的看法引起爭議
西方公共知識分子評選
保羅·利科去世
女性主義風潮再起
言論自由與“政治正確”
美國主流報刊開展階級問題討論
英國曆史學傢大衛·歐文在奧地利被捕
2005年辭世的文化界著名人物
2006年
拉美政局與左翼思潮的復興
紀念阿倫特百年誕辰
福山再度成為焦點人物
漫畫引發的文化戰爭
國際知識界聲援賈漢貝格魯
反擊對施特勞斯的妖魔化
英國“思想戰役”開闢新的公共空間
格拉斯遲到的自白
餘英時教授榮獲剋魯格奬
2006年辭世的學者與作傢
2007年
歐盟50年：紀念與沉思
宗教與政治：神學靈光的再現
委內瑞拉政局引發的討論
“大屠殺工業”與學術自由
《齊澤剋國際學刊》創刊
泰勒與德沃金分彆獲得學術大奬
2007年辭世的學者與作傢
2008年
金融危機下的新“終結論”
奧巴馬的意義
自由市場與道德腐敗
1968激進運動：40周年的紀念與反思
數碼時代的文化愚昧
關於《猶大福音》的爭論
2008年人文學科重要奬項
2008年辭世的學者與作傢
2009年
柏林牆：20年後的紀念與思考
新資本主義還是新世界？
備受矚目的中國模式
達爾文進化論：在爭議與誤解中傳播普及
“氣候門”事件與懷疑派的聲音
海德格爾與納粹主義：舊問題新爭論
保守主義的衰落與思想多樣性的危機
美國著名大學的開放課程
2009年人文與社會學科重要奬項
2009年辭世的學者和作傢
2010年
維基泄密：喧嘩中的辯論
《經濟學人》刊登中國特彆報道
道德與理性：跨學科的對話
重新思考社會主義
《流浪者》引發文化爭論
新視野下的羅爾斯研究
2010年人文與社會學科重要奬項
2010年辭世的學者和作傢
2011年
第四波民主化？
占領運動：另一種民主化浪潮
2011年：覺醒的時刻與開放的未來
歐盟危機與哈貝馬斯的方案
蘇聯解體的道德根源
哈維爾的遺産
帕菲特的哲學巨著問世
明星學者弗格森引發爭議
2011年人文社科領域的獲奬者與辭世者
2012年
新利維坦：國傢資本主義的崛起
美國衰落論的迷思
科學與人文的再次交戰
歐洲危機的政治根源
馬剋思主義的再興起
“阿拉伯覺醒”之後
探索國傢失敗的新著引起反響
2012年人文社會科學領域的獲奬者與辭世者
第二部分 當代西方著名政治理論傢訪談
現代民主與公民政治──桑德爾教授訪談錄
對自由主義的曆史反思──貝拉米教授訪談錄
現代性的內部張力──馬剋·裏拉教授訪談
我們可以從德國政治文化學習什麼──米勒教授訪談錄
附錄 歐美學人剪影
薩義德軼事
德裏達引發的爭議
桑塔格之於我們這個時代
考拉剋夫斯基與剋魯格奬
領略羅蒂
麥金農與美國的反色情運動
卡斯特教授的風格
告彆亨廷頓
精彩書摘
1 在新的思想辯論中，每一方都將現實中的失敗歸咎於（社會主義或資本主義的）不良“變種”，而其“純正的”版本似乎永遠立於不敗之地。“冷戰思維”，作為一種認知模式與政治想象，並沒有隨著柏林牆的崩塌而消失，甚至深藏在許多冷戰思維指控者自身的批判意識中。但我們仍然需要這類標簽嗎？或者，我們應當給舊的標簽賦予新的意義？2 以民主來反對資本主義是一個吸引人的原則，但齊澤剋承認，真正的睏難在於“我們知道自己不要什麼”，卻並不清楚“我們想要什麼”以及“什麼樣的社會組織能取代資本主義”。他不可能充分迴答這些問題。但他告誡抗議者們不要隻盯住腐敗本身，而要著眼於批判造成腐敗的體製；呼籲人們不要陶醉於狂歡節般的反抗儀式，而要嚴肅地思考另一種不同的生活方式，並緻力於實現自己渴望的理想。
……
前言/序言
用戶評價
這本書如同一幅徐徐展開的當代西方思想畫捲，帶領讀者穿越瞭2003年至2012這十年紛繁復雜的思潮激蕩。我作為一個對當代西方思想頗感興趣的讀者，懷揣著探索未知的好奇心翻開瞭它。封麵上的書名“紛爭的年代”便預示著一場思想的盛宴，而非簡單的信息堆砌。在信息爆炸的當下，能夠有一個清晰的脈絡梳理齣十年間西方思想界的主要爭論焦點、代錶人物及其核心觀點，實屬不易。作者並非僅僅羅列理論，而是深入剖析瞭這些思想是如何在特定曆史和社會背景下孕育、發展並相互碰撞的。閱讀過程中，我時常被作者鞭闢入裏的分析所摺服。例如，書中對後9/11時代安全觀的轉變，以及由此引發的自由與安全的權衡討論，就寫得尤為深刻。那種在現實壓力下，既要維護公民權利，又要應對層齣不窮的威脅的矛盾心態，被作者描繪得淋灕盡緻。書中還觸及瞭全球化進程中的文化衝突與融閤，不同文明之間的對話與張力，以及由此催生的身份認同危機。作者並沒有簡單地將這些問題歸咎於某個單一原因，而是從經濟、政治、文化、宗教等多個維度進行瞭立體解讀，展現瞭當代西方思想的復雜性和多層次性。讀完之後，我感覺自己對這個十年的西方世界有瞭更深層次的理解，那些新聞報道中零散的信息，似乎都在這本書中找到瞭它們背後的思想根源和演變軌跡。我尤其欣賞作者在處理不同學派觀點時所展現齣的客觀與平衡，既沒有偏袒任何一方，又能夠清晰地指齣各傢學說的長處與局限。這種嚴謹的態度，使得這本書的學術價值和閱讀體驗都得到瞭極大的提升。
評分《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》這本書，簡直像是一個打開瞭潘多拉魔盒的思想地圖，引領我深入探索瞭21世紀初十年西方思想世界的復雜肌理。我曾以為自己對當代西方哲學、社會學、政治學等領域已有大緻瞭解，但這本書的齣現，讓我意識到自己所見的隻是冰山一角。作者對“多元主義”與“身份政治”的梳理，就展現瞭極其精妙的分析。在強調個性解放與多元價值的同時，如何處理不同群體之間的利益衝突與相互理解，這是一個棘手的難題，書中對此的探討，引人深思。我尤其喜歡作者對“全球南方”崛起及其對既有西方中心主義思想範式的挑戰的分析。這本書沒有迴避西方思想內部的自我反思和批判，反而將其作為推動思想進步的重要動力。我常常在閱讀中感受到一種智識上的興奮，仿佛自己也參與到瞭這些深刻的思想辯論之中。書中對“綠色政治”在歐洲的興起和發展，以及其如何從邊緣走嚮主流，影響著能源、經濟乃至外交政策的討論，就寫得非常精彩。作者不僅介紹瞭理念，更將其置於具體的政治實踐和曆史進程中進行考察。這本書的文字並非枯燥的學術論文堆砌，而是充滿瞭思想的張力與活力，每一章都像是一個獨立但又相互關聯的精彩故事。對我而言，這本書不僅僅是知識的獲取，更是一種思維方式的訓練，它教會我如何去審視和理解復雜的思想現象，如何在全球化的背景下認識自我與他人。
評分《新民時論：紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》這本書，對我而言，就像是一次深入西方思想腹地的探險，每一次翻頁都是一次對未知領域的探索。我一直對當代西方思想的演變軌跡感到著迷，而這本書恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。作者以一種高度的學術自覺，梳理瞭2003年至2012這十年間西方思想界的脈動。我印象特彆深刻的是書中對“自由主義”在21世紀初所麵臨的挑戰的分析。無論是來自右翼的保守主義，還是來自左翼的激進批判，都對自由主義的根基發起瞭衝擊。作者並非簡單地陳述這些挑戰，而是深入剖析瞭它們背後的思想淵源和現實根由。書中對“新自由主義”的批判性審視，以及其在金融危機後所顯現齣的種種弊端，也寫得極其到位。我被作者分析問題的角度所摺服，他能夠從不同的思想流派中汲取養分，並以一種宏觀的視角來審視整個西方思想圖景。閱讀這本書，我感覺自己仿佛置身於一個思想的十字路口，看到各種思想在此匯聚、碰撞、甚至相互湮滅，最終又孕育齣新的思想火花。作者在處理不同學派觀點時，所展現齣的中立和客觀，使得這本書具有極高的參考價值。我尤其欣賞書中對“後現代主義”思潮在這一時期的新動嚮和新爭議的梳理，這讓我對一些看似模糊的哲學概念有瞭更清晰的認識。
評分翻開《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》這本書，我感覺自己仿佛踏入瞭一場思想的馬拉鬆賽道，而作者則是我可靠的導航員。這本書讓我對2003年至2012這十年間西方思想界的復雜格局有瞭前所未有的認識。我尤其被書中對“人權”概念在這一時期所麵臨的挑戰和重新定義的討論所吸引。在反恐戰爭和國傢安全壓力的背景下，人權的界限和適用範圍引發瞭激烈的爭論。作者以其嚴謹的學術態度，深入剖析瞭這些爭論背後的思想根源和現實邏輯。我非常欣賞作者在呈現不同觀點時的那種“不偏不倚”的態度。他並非站在某個立場上進行鼓吹，而是力求客觀地展示各種思想流派的論述，以及它們之間的相互作用。我印象深刻的是書中對“新實用主義”在這一時期所展現齣的活力及其對傳統哲學範式的挑戰的分析。這種強調解決實際問題、注重效果的哲學取嚮，在紛繁復雜的現實麵前，似乎具有一種獨特的吸引力。閱讀這本書，不僅僅是知識的積纍，更是一種思維的拓展。它讓我學會瞭如何從更宏觀、更深層次的角度去理解西方社會所麵臨的各種問題，以及這些問題是如何與思想觀念相互交織在一起的。
評分《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》這本書，對我而言，就像是一次深入西方思想的“尋寶之旅”。它引領我探索瞭21世紀初十年西方思想界那些隱藏的寶藏。我被書中對“宗教復興”及其對西方世俗主義挑戰的探討所深深吸引。在西方社會普遍強調世俗化的背景下，宗教力量的重新崛起及其對公共領域的影響，成為瞭一個不容忽視的現象。作者以其獨特的視角，為我們展現瞭這一復雜現象的多個維度。我非常欣賞作者在分析問題時的那種“抽絲剝繭”的能力。他能夠將那些看似零散的思想片段，編織成一個清晰而有力的思想圖景，讓我得以窺見西方思想界的內在邏輯。我尤其被書中對“批判理論”在這一時期的新發展和新挑戰的論述所吸引。麵對不斷變化的社會現實，批判理論如何進行自我更新，如何繼續保持其批判的力量，是書中探討的一個重要議題。閱讀這本書，我感覺自己仿佛與一群最睿智的思想傢進行瞭深度對話。他們提齣的問題依然具有現實意義，他們的思考方式也為我提供瞭寶貴的啓示。這本書不僅拓寬瞭我的視野，更激發瞭我對當代西方思想的深入研究興趣。
評分在閱讀《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》的過程中，我感覺自己就像置身於一個思想的“萬花筒”，每一次鏇轉都能看到不同的色彩和圖案。這本書以其獨特的視角，為我展現瞭2003年至2012這十年間西方思想界的紛繁圖景。我被書中對“技術烏托邦”與“技術反烏托邦”的爭論所深深吸引。在信息技術飛速發展的背景下，人們對技術帶來的未來充滿瞭期待，但同時也伴隨著對技術失控和異化的擔憂。作者以其深刻的洞察力，揭示瞭這一爭論背後的復雜性和多麵性。我非常欣賞作者在梳理思想時所展現齣的那種“宏大敘事”的視角，他能夠將個體的思想研究置於更廣闊的曆史和社會背景下進行考察。我尤其被書中對“後殖民理論”在這一時期新發展和新辯論的論述所吸引。在全球化日益深入的今天，後殖民議題依然具有重要的現實意義，而作者對相關思想的梳理，為我們理解這些議題提供瞭寶貴的視角。閱讀這本書，讓我對西方社會內部存在的各種思想張力和價值衝突有瞭更直觀的認識，也對這些衝突如何影響著社會發展有瞭更深入的理解。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維的訓練，它教會我如何去審視和理解復雜的思想現象。
評分在翻閱《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》的過程中，我仿佛置身於一個宏大的思想角鬥場，親眼目睹著不同觀念的火花四濺。作者以一種近乎偵探般的嚴謹，抽絲剝繭地揭示瞭過去十年西方思想界的核心議題與激烈辯論。這本書給我最深刻的印象是它對“思潮”的動態捕捉能力。它不是一本靜態的理論介紹，而是動態地展現瞭思想的生成、演化和相互作用。我被書中對金融危機後歐洲身份政治的探討所吸引。在經濟衰退的陰影下，昔日共享的歐洲理念似乎搖搖欲墜，取而代之的是愈發高漲的民族主義和排外情緒。作者並沒有將此簡單地歸結為經濟問題，而是深入分析瞭文化、曆史、社會結構等多種因素如何交織在一起，塑造瞭當下歐洲的政治格局。書中對“後真相時代”的洞察也令人警醒。在社交媒體碎片化信息洪流的衝擊下，事實的權威性受到挑戰，情感和立場似乎變得比理性證據更為重要。這種現象不僅在西方社會普遍存在，也對全球的公共話語産生瞭深遠影響。作者通過梳理相關思想傢的論述，為我們理解這一復雜現象提供瞭有力的思想武器。此外，書中對科技發展與人類未來命運的思考，特彆是關於人工智能、基因編輯等前沿科技可能帶來的倫理睏境和社會變革，也引發瞭我強烈的共鳴。作者的視角既有曆史的縱深感，又不乏對未來的前瞻性。閱讀這本書，就像是在與一群最頂尖的智者對話，他們提齣的問題依然具有現實意義，他們的思考方式也為我提供瞭寶貴的啓示。
評分《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》這本書，對於我這樣一個渴望理解當代西方思想脈絡的讀者來說，無疑是一份沉甸甸的思想饋贈。它如同一個專業的思想導遊，帶領我穿越瞭2003年至2012這十年間西方思想界波瀾壯闊的圖景。我被書中對“多文化主義”的演變及其所遭遇的睏境的分析所深深觸動。在強調文化多元性的同時，如何保持社會凝聚力，如何避免文化衝突演變成社會分裂，這是一個始終縈繞在西方社會的問題。作者以其敏銳的洞察力，揭示瞭這一思潮在實踐中遇到的種種挑戰。我非常喜歡作者在處理不同思想流派時所展現齣的那種“百科全書式”的廣度和“手術刀式”的精準。他能夠將紛繁復雜的思想觀點梳理得井井有條，並準確地指齣它們之間的聯係與區彆。我尤其被書中對“後現代語境下的政治”的探討所吸引。在信息爆炸和意義多元的時代，傳統的政治話語和動員方式似乎都受到瞭挑戰。作者通過梳理相關思想傢的論述，為我們理解這一復雜現象提供瞭有力的思想支撐。閱讀這本書，讓我對西方社會內部存在的各種思想張力和價值衝突有瞭更直觀的認識，也對這些衝突如何影響著社會發展有瞭更深入的理解。
評分在閱讀《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》的過程中，我感覺自己仿佛置身於一個巨大的思想實驗室，親眼見證瞭21世紀初十年西方世界思想的誕生與激變。這本書如同一個精密的儀器，為我捕捉和分析瞭那個時期西方思想界的各種微妙變化。我被書中對“後9/11時代”西方社會麵臨的嚴峻挑戰和由此引發的各種思想迴應所深深吸引。作者不僅關注瞭宏大的政治和經濟議題，更深入探討瞭這些議題如何滲透到哲學、倫理、文化等各個領域，並引發瞭深刻的思想變革。我尤為欣賞書中對“全球化”與“反全球化”思潮的辨析。在這一時期，全球化進程不斷加速，但隨之而來的文化衝突、經濟不平等以及身份認同危機，也引發瞭廣泛的質疑和反思。作者以其獨特的視角，將這些復雜的議題層層剝開，展現瞭不同思想流派的觀點和爭論。我發現，這本書的價值不僅在於它提供瞭大量的信息，更在於它教會我如何去理解和分析這些信息。作者的敘述方式既具有學術的嚴謹性，又不失文學的感染力，使得閱讀過程充滿樂趣。我特彆被書中對“新保守主義”思潮在這一時期的興衰及其對西方政治和思想格局影響的論述所吸引。這本書讓我對那個時代西方思想的復雜性和多麵嚮性有瞭更深刻的認識。
評分當我捧起《新民說 紛爭的年代：當代西方思想尋蹤（2003—2012）》這本書時，我並沒有預設一個明確的閱讀目標，隻是懷揣著對近十年西方思想脈絡的好奇。然而，隨後的閱讀體驗，卻遠遠超齣瞭我的預期。這本書的獨特之處在於，它並非簡單地列舉某位思想傢的某一個觀點，而是緻力於展現思想在時間長河中的流動與搏鬥。作者如同一個經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿越瞭2003年至2012這十年間西方思想的迷宮。我特彆被書中對“後殖民主義”思潮在這一時期的新發展和新挑戰的探討所打動。在後9/11時代，全球地緣政治格局發生劇變，原有的權力結構和話語體係都受到瞭嚴峻的拷問。書中對這些思想如何在新的現實背景下進行自我調適和創新，給齣瞭令人信服的解釋。我非常欣賞作者在處理復雜議題時的清晰邏輯和深入淺齣的錶達方式。即使是那些聽起來非常“高深”的哲學概念，在作者的筆下也變得易於理解，並且能夠與現實生活中的社會現象緊密聯係起來。例如，書中對“公民社會”在西方民主國傢所扮演角色的演變，以及其麵臨的挑戰，就寫得非常到位。我通過閱讀這本書，對西方社會內部存在的各種潛在張力有瞭更直觀的認識，也對這些張力如何影響著政策製定和公共輿論有瞭更深刻的理解。這本書不僅僅是提供信息，更是在引導讀者進行獨立的思考和批判性的判斷。
評分彆人推薦的，但是感覺餓有點忽悠，書的質量還可以。
評分其他的還請諸君自己摸索吧。
評分坐天下很纍：中國式權力的九種滋味
評分白手起傢的開國皇帝硃元璋，憑藉人脈設計和高超政治手腕成功上位的硃棣，無視官場潛規則的硬骨頭海瑞，在權力頂層呼風喚雨的大傻子魏忠賢，身兼政治牆頭草和變態殺人狂的張獻忠，在險惡政局中兩麵三刀卻始終屹立不倒的吳三桂，非常時期用非常手段反清復明並一舉收復颱灣的鄭成功……
評分我覺得這本書好，就是好，為瞭湊數字，廢話，哈哈！
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
評分其他的還請諸君自己摸索吧。
評分好！！！！！！！！！！！！
評分作者簡介
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