具体描述
内容简介
《山海经》作为研究中国上古社会、领略古代神话传奇的珍贵史料，对于广大读者来说，一直存在阅读、理解上的难度。本书作为袁珂先生精心整理的一个“译注”本，没有改变经文本来面貌，并且有校、有注、有译，更加适合普通读者阅读。注释在《山海经校注》的基础上删繁就简，删去繁琐的学术性探讨文字；译文则逐字逐句全部翻译，力求能准确达意，以直译为主，小部分译文采用意译。精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注释和译文，除了重视学术性和资料性，更强调了通俗性。
目录
前言
卷一·南山经
卷二·西山经
卷三·北山经
卷四·东山经
卷五·中山经
卷六·海外南经
卷七·海外西经
卷八·海外北经
卷九·海外东经
卷十·海内南经
卷十一·海内西经
卷十二·海内北经
卷十三·海内东经
卷十四·大荒东经
卷十五·大荒南经
卷十六·大荒西经
卷十七·大荒北经
卷十八·海内经
附录
精彩书摘
一、刘秀（歆）《上〈山海经〉表》
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校，秘书言校，秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇，今定为十八篇，已定。《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，（崎岖）于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山栞（刊）木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。孝武皇帝时尝有献异鸟者，食之百物，所不肎（肯）食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。孝宣帝时，击磻石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏向何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子，其可不惑焉。臣秀昧死谨上。
二、所据板本及诸家旧注书目
●《山海经传》十八卷〔晋〕郭璞撰宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本明正统十年刻道藏本（涵芬楼影印，原缺十四、十五卷）明成化元年吴宽抄本明刻本（毛扆校）明万历十三年吴琯刻《山海经—水经》合刻本（黄丕烈、周叔弢校）同上刻本（邵恩多校）清康熙五十三年至五十四年项群玉书堂刻本（王念孙校注）同上刻本（何焯校，□□泰临）清乾隆黄晟槐荫草堂刻本（失名校注）
●《山海经补注》一卷〔明〕杨慎撰清光绪元年湖北崇文书局刻《百子全书》本
●《山海经释义》十八卷《图》一卷〔明〕王崇庆撰明万历二十五年蒋一葵尧山堂刻本
●《山海经广注》十八卷《图》五卷〔清〕吴任臣撰清乾隆五十一年金阊书业堂刻本
●《山海经存》九卷（附图）〔清〕汪绂撰清光绪二十一年立雪斋原本石印本
●《山海经新校正》一卷《古今篇目考》一卷〔清〕毕沅撰清乾隆四十六年毕沅灵岩山馆刻《经训堂丛书》本（孙星衍校）
●《山海经笺疏》十八卷《图赞》一卷《订讹》一卷〔清〕郝懿行撰民国二十五年上海中华书局《四部备要》本（据《郝氏遗书》
●《山海经地理今释》六卷〔清〕吴承志撰民国十一年南林刘氏求恕斋刻本
……
前言/序言
一
《山海经》是一部由几个部分组合而成的性质非常奇特的古书。它大约成 书于从春秋末年到汉代初年这一长时期中，作者非一人，作地是以楚为中心西 及巴、东及齐：这便是近半个世纪以来由学者们研讨大致得出的结论。但是还 有一些疑难点没有解决。我现在也不想去陈述这些纷歧，使读者徒然浪费精力、 眼花缭乱地再向故纸堆中去寻索。我只是顺着我多年来研究神话的思路，将这 部书从它的外壳结构到内容实质来作一番剖析。 先说它的外壳结构。毕沅在他的《〈山海经〉新校正》“南山经之首”句 下注释说——
《山海经》之名，未知所始。今按《五臧山经》，是名《山经》，汉 人往往称之。《海外经》已下，当为《海经》，合名《山海经》，或是向、 秀所题。然《史记·大宛传》司马迁已称之，则其名久也。
这里毕沅将《山海经》分为《山经》和《海经》两个部分，我们觉得应该有这 种大致的区分，《海经》的拟名也是恰当的。《五臧山经》主要说的是山，自 然该称《山经》；《海外经》已下各篇，主要说的是海，就连郭璞作注时收录 进去的《荒经》已下五篇，主要也说的是海（《大荒东经》不是开头便说“东 海之外……”、《大荒南经》不是开头便说“南海之外……”、《海内经》不 是开头便说“东海之内……”等等么），自然该称《海经》。所以从外壳结构 将此书区分为《山经》和《海经》两个部分是完全合理的。
两个部分从字数看很不均等。《山经》字数最多，据刘秀校书时的统计， 是 15503 个字，据清代学者郝懿行统计，却是 21265 个字，共增添了 5762 个字。 所增添者，都有郭璞注，与原有经文混而无别，足见是郭璞作注前就添加进去的。 但究竟于何时添加进去，则现在尚未弄明白。《海经》字数古无统计，到郝懿 行作《笺疏》时，才统计《海外》《海内》八篇为 4228 个字，《荒经》已下五 篇为5332个字，总共为9560个字。较之《五臧山经》五篇的字数，这十三篇的字数，还不到三分之一。但是从神话角度论其重要性，却决不亚于前五篇， 因为所有的神话材料，几乎都集中到这十三篇中来了。
毕沅说《山海经》“《史记·大宛传》司马迁已称之，则其名久也”，这 里存在着一个小小的误解。不错，《大宛传赞》司马迁是说过“至《禹本纪》《山 海经》所有怪物，余不敢言之也”这样的话，似乎《山海经》这部书的书名， 是首先由司马迁揭出的，事实却并非如此。据东汉时代王充在《论衡·谈天篇》 中所引，这两句话是：“至《禹本纪》《山经》所有怪物，余不敢言也。”《山 海经》少了一个“海”字，只作《山经》。紧接着又说：“史公之言，《山经》《禹纪》， 虚妄之言，凡事难知。”可见王充所见《史记》，确实只作《山经》而无“海”字。 这《山经》究竟是《山海经》的省称还是《五臧山经》的省称呢？有人以为是 前者，从太史公“所有怪物”的语意看，我们以为后者更符合实际。《五臧山经》 所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有奇异的花草树木等，就是史公所称的“怪物”， 唯《五臧山经》所记，方足当之。《海经》主要记叙异形异禀的国家和民族， 似乎和“怪物”一词有些粘连不上。何况《五臧山经》详叙山川道里，也可以 和史公所说的“《尚书》近之矣”的“九州山川”相比附。故我们认为古本《史记·大 宛传赞》司马迁所说的《山经》，是指《五臧山经》，他所见到的，也只是《五 臧山经》。《山海经》的立名，是刘向、刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平二年， 即公元前二十七年）以后才开始有的，那是他们将《五臧山经》五篇、《海外经》 四篇、《海内经》四篇合并起来才题以《山海经》之名的，因而刘秀在他的《上〈山 海经〉表》中，才一再正式提到《山海经》（在短短四百多字的表文中，一共 提了六次）这部书的书名。《山海经》是刘向、刘秀（歆）父子的命名，古本《史记》 司马迁所说的《山经》专指《五臧山经》，并不包括合并以后的《海外》《海内》 八篇文字在内，故尔不能将《山海经》认为是最早由太史公提到的书名。今本《史 记》“《山海经》”的“海”字，是后人根据向、歆父子校书后的立名妄添上去的。
二
《山海经》大体上的划分和立名的由来，已如上述，联系到它的内容，还 可作更细致的如次划分——
一、《五臧山经》共五篇，五篇中又分为二十六个小篇。内容多记山川地理、 奇异的动植矿物、祀神的典礼仪式和所用之物，等等；间亦写到诸山山神的形貌、职司和神力，却并不很多。这五篇简称《山经》，分量相当大，约占全书三分 之二以上的篇幅。
二、《海外经》四篇。内容多记海外各国的异人、异物，也有一些古老神 话的记叙，如夸父逐日、刑天断首等。
三、《海内经》四篇。杂记海内的神奇事物，如昆仑景象，建木形态，枭 阳、巴蛇、贰负、窫窳的状况等。也兼记了一些国家和民族，如像匈奴、钜燕、 朝鲜、东胡等，大都比较现实和晚近。其中《海内东经》一篇，又羼入了《水经》 中的部分文字，因而本篇实际的内容很少（尚有脱简、错简诸问题存在其中）， 几乎不能成篇。
四、《荒经》以下五篇，这五篇又分为《大荒经》四篇和《海内经》一篇。 郭璞注本《山海经》目录“海内经第十八”下有注云：“此《海内经》及《大荒经》 本皆进在外。”疑即郭璞本人注语。“进在外”三字宋本、毛扆本作“逸在外”。 不论是“进在外”还是“逸在外”，都说明西汉刘秀（歆）校此书时这几篇是 没有包括进去的，到郭璞注《山海经》时才将它们收入了。这几篇最凌杂无序， 看来是古本传授如此，未曾经过整理。有人疑心这一部分并非先秦古籍，而是 东汉以后才写集起来的，我认为实际的情况倒是与此相反。因为《荒经》已下 五篇，保存的神话资料最多，也最原始朴野，是研究古代神话的瑰宝。它记录 了有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话，各凡十余处。 除此而外，还记录有颛顼使重、黎“绝地天通”的神话，有鲧、禹治水的神话， 有禹攻共工、杀相柳的神话，有黄帝战蚩尤的神话，有女娲、烛龙、西王母、 夏耕尸的神话，有诸神子孙创造发明的神话，等等，大部分重要的神话材料， 都荟萃在这几篇里了。它的写作时期，可能比《山海经》其他各部分都要早， 推测起来，当是春秋末年至战国初年的作品。刘秀（歆）校此书时，或因其过 于凌杂荒怪，竟弃而未收；直到郭璞注此经时，才将这五篇收入并予以注释。 赖有郭璞的巨眼卓识，替我们保存了这一份极其可贵的神话材料，不难设想， 如果让它散亡了，那将会是多么惨痛的损失！
古时《山海经》是有图画的，而且图画似乎还占着相当重要的地位，故又 称为“山海图”，陶潜诗有“流观山海图”这样的诗句，郭璞注《山海经》也 每有“图亦作牛形”“亦在畏兽画中”这样的说明。但《山经》和《海经》两 部分的图画与文字的关系又各不相同。《海经》体制虽大体同于《山经》，而 文字条贯却没有《山经》那样分明。《山经》的记述条理井然，大约是先有了文字的记述，而后加以插图的。《海经》的情况则恰好相反，当是先有图画然 后有文字，文字不过是用来作为图画的说明的。《海经》部分，虽然保存中国 古代神话资料最多，但因为是以图画为主而以文字为辅，就不免会出现以下两 个缺点。首先一个是散漫。除《海外》各经较有条理而外，从《海内》各经以及《荒经》 五篇中，可以看出其中每条都可单独成立，中间并无机动的联系。最后一篇《海 内经》（疑是四个残篇合为一篇的），其描述的地区由东北而西，而西南，而南， 而北，次序也嫌凌乱无章。其次一个是疏略。往往很难根据简单的文字记叙构 建出较清晰的神话内容。在以文字说明图画而图画尚存的古代，这种疏略还无 关紧要，而在古图已经佚亡的今天，则不免要给阅读者带来相当困难了。
用户评价
说实话，刚翻开这本书的时候，我有点担心它会过于学术化，变成一本冷冰冰的工具书。毕竟《山海经》原文的晦涩难懂是出了名的，很多句子都是只有短短数字，信息量巨大但语义模糊。然而，这本书的叙事和翻译风格却出乎我的意料——它做到了“雅俗共赏”。译者在处理那些充满巫术色彩和原始祭祀场面的段落时，文笔处理得极为精妙，既不失古籍的庄重感，又用现代汉语的表达方式，使得情节的张力和画面感十足。读到那些关于祭祀仪式的描述，我仿佛能听到山林间的鼓声和人们的吟唱，那种人与自然、人与神灵之间的原始敬畏感被鲜活地呈现了出来。特别是，译者在对植物和矿物进行翻译时，加入了大量的物种学或矿物学的背景知识，这极大地拓宽了我的视野，让我明白《山海经》不仅仅是神话集，更是古代的博物志和地理百科全书。这种在尊重原文基础上，进行现代化、知识化的重构，让这部古籍重新焕发出了强大的生命力。
评分这部《山海经全译》的译注工作，简直是一次对中国古代神话与地理的深度考古挖掘。我拿着这本书，感觉就像是拿到了一张通往上古洪荒世界的藏宝图。首先，光是那些奇珍异兽的描述，就足够让人目不转睛。作者没有满足于简单的翻译，而是结合了大量的古代文献和考古发现，对那些似是而非的记载进行了细致的考证和阐释。比如，书中对某些特定山脉的描述，结合现代地理学的知识进行比对，让我对古人“观天象、察地理”的智慧有了全新的认识。书中对于那些“开明兽”、“九尾狐”这类神怪的形象描摹，文字功底非常扎实，既保留了原典的神秘色彩，又通过详尽的注释，让它们不再是空中楼阁般的虚幻形象，而是有了可追溯的文化源头。阅读过程中，我时常需要对照地图和一些历史地理学的书籍，这让我明白，阅读此译本，绝不是一种轻松的消遣，而是一场严谨的学术探险。特别是对于一些地名的变迁和指代，译者的注释简直是“雪中送炭”，很多困扰我多年的疑问，在这一一厘清后，豁然开朗。整体来说，这本书的学术价值和阅读的探索性，远远超出了我对一本“译注本”的预期。
评分体验过几个不同版本的《山海经》译本后，我越来越觉得，要真正理解这部奇书，光靠字面翻译是远远不够的。这部《全译》的价值，恰恰体现在它对“文化语境”的挖掘上。它没有将《山海经》孤立地看待，而是将其置于先秦百家争鸣的时代背景中进行解读。例如，书中对“夸父逐日”或“女娲补天”这类神话的分析，就不仅仅是故事的复述，而是深入探讨了这些神话在当时社会中可能承载的政治寓意、族群认同，甚至是早期科学思维的萌芽。这种深层次的文本解读，让我对中国早期文化的原动力有了更深刻的洞察。它成功地引导读者去思考，这些奇特的记载，到底反映了古人对未知世界的恐惧、探索的欲望，还是某种早期的宇宙观模型。这种超越字面的深度分析，是这本书最让我震撼的地方，它把一本古老的地理典籍，成功地转化成了一部深入探讨中国文化基因的著作。
评分这本书的装帧设计和排版布局，也绝对值得称赞。作为一本需要频繁查阅和对照的工具型书籍，它的易用性至关重要。印刷质量非常高，纸张选择上乘，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。布局上，它采用了清晰的三栏式设计，左边是原文，中间是精炼的白话翻译，右边则是密集的注释和引文对比。这种结构安排，使得读者可以极其方便地在原文意境和译者解析之间进行切换，大大提高了阅读效率。我特别欣赏的是，注释部分并没有将所有内容堆砌在一起，而是根据注释的性质进行了分层处理——比如涉及地理考证的放在一起，涉及神话体系关联的放在一起，这让读者可以根据自己的兴趣点，选择性地深入挖掘。在我阅读其他古籍译本时，常常因为注释的混乱而感到沮丧，但这部《山海经全译》在这方面做得非常专业和人性化，显示出编纂者对阅读体验的深切关怀。
评分说实话，读完这本《山海经全译》的“海外东经”部分后，我产生了一种强烈的“重构世界观”的冲动。它所描绘的地理空间是如此的陌生又如此的富有逻辑性，与我们现代人基于经纬度建立起来的理性空间完全不同。译者在处理那些“方山”、“玄圃”的描述时，很巧妙地运用了一种“想象力引导”的笔法。他们没有武断地下结论说某个地方一定对应今天的哪个省份，而是提供了多种可信的学术推测链条，让读者自己去参与到这个“定位”的过程中。这种处理方式非常高明，它既尊重了文本的神秘性，又提供了学术的支撑。这种阅读体验，非常类似于在玩一个极其复杂的解谜游戏，每读完一个章节，都感觉自己对古代中国世界的边界和构成又多了解了一层。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的渗透，它让我们体验到，在没有卫星和精确测绘工具的时代，人类是如何通过神话、传说和有限的经验，来构建和解释他们所生活的广袤天地的。
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