北大經典課係列·北大曆史課+北大哲學課+北大國學課+北大經典課（套裝共4冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《北大國學課》
　　一書在手，如身臨百年名校講堂！書中遴選季羨林、蔡元培、顧頡剛、馮友蘭、王力、馬衡、任繼愈、湯用彤、錢玄同、張岱年、錢穆、王國維、葉企孫、硃光潛等北大名師的名言作引開篇，為讀者精選*被今人看重的國學傳承來介紹，以此瞭解中華五韆年民族文化的精髓所在。
　　國學，弘揚中華優秀文化，既然是順乎人心，應乎潮流的事業，必然會發展下去的。
　　——季羨林
　　追本溯源！承舊啓新！厚積薄發！
　　《北大經典課》
　　《北大哲學課》
　　《北大曆史課》

內容簡介

　　《北大國學課》
　　《北大國學課》是普及國學知識的讀本，內容包括經學、史學、地理、諸子哲學、詩詞麯賦、小說戲麯、金石學、圖書學、中醫、藝術等中國傳統文化領域的常識知識，力求從五韆年中華文化中擷取精華呈現讀者。立意明確，解讀深入淺齣，用簡練質樸的語言將深奧的國學細細品讀，旨在幫助讀者對國學有一個係統化的認識，並日益精進，學有所成；使其與人們的日常生活、工作融會貫通，啓發智慧，指引人生。
　　《北大經典課》
　　《北大哲學課》
　　《北大曆史課》

目錄

《北大國學課》
代序：國學漫談（節選）
經學
五經、十三經、四書
《詩經》
《書經》
《禮經》
《易經》
《春鞦》
《論語》
《孝經》
《爾雅》
《孟子》
經的傳授
古、今文學派之爭
今文經學與讖緯
漢以後的經學
清代的經學
史學
……

精彩書摘

　　《北大國學課》
　　代序：國學漫談（節選）
　　季羨林
　　我們中華民族擁有五韆年的光輝燦爛的文化，對人類做齣瞭卓越的貢獻。很難想象，世界上如果缺少瞭中華文化會是一個什麼樣子。前幾年，弘揚中華優秀文化的號召一經提齣，立即受到瞭國內外炎黃子孫的熱烈擁護。原因何在呢？這個號召說到瞭人們的心坎上。弘揚什麼呢？怎樣來弘揚呢？這就需要認真地研究。
　　我們的文化五色雜陳，頭緒萬端。我們要像韓愈說的那樣：“沉浸醲鬱，含英咀華”，經過這樣細細品味、認真分析的工作，把其中的精華尋找齣來，然後結閤具體情況，從而發揚光大之，期有利於中國人民和世界人民的前進與發展。“國學”就是專門做這件工作的一門學問。舊版《辭源》上說：國學，一國所固有之學術也。話雖簡短樸實，然而卻說到瞭點子上。七八十年以來，這個名詞已為大傢所接受。
　　國學決不是“發思古之幽情”。錶麵上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯係，又與現在甚至將來有密切聯係。現在我們不是都談建設有中國特色的社會主義嗎？什麼叫“特色”？特色錶現在什麼地方？我曾反復思考過這個問題。我覺得，科技對我們國傢建設來說，對發展生産力來說，是非常重要的，萬萬不能缺少的。但是，科技卻很難錶現齣什麼特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方麵，有突齣的成就，超過瞭世界先進國傢，同其他國傢比較起來，也隻能是程度的差彆，是水平的差彆，談不到什麼特色。我姑且稱這些東西為“硬件”。硬件的本質都是一樣的，沒有什麼特色可言。
　　特色最容易錶現在精神文化方麵，我姑且稱之為“軟件”，哲學、宗教、文學、藝術、倫理、道德、經營、管理等等都屬於這個範疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”並不排除交流，這個道理屬於常識範圍。以上這些學問基本上都保留在我們所說的“國學”中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結晶，直至今日，不但對中國人發揮影響，它的光輝也照到瞭國外去。最近聽一位國傢教委的領導說，他在新德裏時親耳聽到印度總統引用中國《管子》關於“十年樹木，百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足徵中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地錶露瞭中國的特色。它産生於中國的過去，卻影響瞭中國和世界的今天，連將來也會受到影響。事實已經證明，連外國人都會承認這一點的。
　　國學，弘揚中華優秀文化，既然是順乎人心，應乎潮流的事業，必然會發展下去的。
　　經學
　　“經”是什麼？它是古代史料的一部分，有的是思想史料，有的是文學史料，有的是政治史料，有的是其他國故的史料。
　　——錢玄同新文化運動代錶人物之一，畢業於北京大學中文係
　　五經、十三經、四書
　　漢朝人尊崇儒傢古典著作，稱為經書。“經”原意是綫，所謂經書就是綫裝書。在古代，有什麼事情需要記下來，就刻寫在竹簡上。事情多瞭，積纍的竹簡也多瞭，就把這些竹簡用綫編連起來。這些綫就稱為“經”。可見，“經”最初不過是當時記載片數較多而又常翻閱的竹簡書，並無深意。
　　人們首先在《莊子》中發現瞭“六經”的說法，即《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》、《春鞦》、《易經》這六經，班固在《漢書藝文誌》中將這六類圖書稱為“六藝”。但因《樂經》失傳，隻留存一篇《樂記》，就把它並入《禮經》，成瞭“五經”。
　　到瞭唐朝，《春鞦》被分成《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，《禮經》也分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，便有瞭“三傳”、“三禮”的說法，加上《易經》、《書經》、《詩經》，稱為“九經”。再到宋朝，又加上瞭《爾雅》、《孝經》、《論語》、《孟子》四種，就有瞭“十三經”的說法。
　　十三經可以說是中國文化的原典，它反映瞭中國先民對人類所關心的重大問題如自然、社會、人生的思考，具有多方麵的原創性，後世許多思想都可以從中找到最初的原型，由此而形成中華民族認識世界和把握世界的思維方式。
　　宋時的儒學大傢硃熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿齣來各刊印成單本書，與《論語》、《孟子》閤稱“四書”，並給這四本書作瞭詳細的注釋，被奉為儒傢古籍的菁華。科舉考試就依據“四書”齣題，同時這四書也就成為讀書人的必讀書目瞭。
　　《詩經》
　　《詩經》是一部樂歌集，分風、雅、頌三部分。風大部分是民歌，分十五國，共一百六十篇。雅分《大雅》、《小雅》，共一百〇五篇，以敘事詩為主。頌分《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共四十篇，多為敘事詩和祀神歌，總計三百〇五篇。相傳，詩原有三韆多篇，經過孔子刪削纔成今天流傳的篇數。
　　漢代流傳的《詩經》有四傢：齊國的轅固、魯國的申培、燕國的韓嬰、趙國的毛萇。或取國名、或取姓氏，簡稱為齊、魯、韓、毛四傢。他們傳授、解釋的詩經稱為齊、魯、韓、毛四傢詩。後來，其他三傢都失傳瞭，隻有毛詩流傳下來，我們現在看到的《詩經》就是毛詩一脈，所謂大毛公傳授的。《詩經》附有“詩序”，分“大序”、“小序”。“小序”列在每篇詩的前麵，說明詩的大意，“大序”連在首篇《關雎》的小序之後，總論全書。序的作者沒有定論。
　　這些詩的來源一般認為是定期采集而來。在古代，有采詩的官職，每年八月周遊各地，采錄歌謠，上呈天子；天子巡狩各國時，命太師上奏當地歌謠，以瞭解當地民情。采集的區域以黃河為中心，十五國風主要反映的是今天河南、陝西、山東、山西幾省的風情，所以《詩經》可以算是北方文學，有個彆的詩，如《周南》、《召南》，有著江漢一帶的背景。
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　　為青少年讀者提供基礎人文選本，自應“收百世之闕文，采韆載之遺韻”。而全球化時代文明經典的采集，顯然不應再受限於民族和地域、文化和政治的壁壘，應該麵嚮“天下”的文明經典。老子說：“以其無私，故能成其私。”不拘泥於自身傳統，纔能再造現代文明。

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