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金晓东 校，[元] 陈澔 注

图书标签:

• 儒家经典
• 礼仪
• 道德
• 伦理
• 修身
• 政治
• 教育
• 传统文化
• 中国哲学
• 行为规范

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532582648

版次：1

商品编码：12002179

包装：精装

丛书名： 国学典藏

开本：32开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：720

字数：625000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《礼记集说》是陈澔个人对《礼记》的注解，其特色是“不废汉唐注疏，兼采宋儒义理之说”，“承诸子之说而有所取舍”，“喜浅近之说”。是宋元人以义理注经的代表作之一。本次点校，以清武英殿刻本（十卷）为底本，取清乾隆间怡府刊巾箱本（十卷）、同治十一年（1872）山东书局本（十卷）为校本，并适当参考《中国再造善本》影印元天历元年郑明德宅刻本。点校精审。

内容简介

　　《礼记》49篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。是研究中国古代的礼制，或研究儒学学术思想史的必读书籍。《四库全书总目提要》：“明初，始定《礼记》用陈澔注，胡广等修《五经大全》，《礼记）亦以澔注为主，用以取士，遂诵习相沿。”

作者简介

　　金晓东，男，2007年获山东大学古典文献学硕士学位，师从著名经学家刘晓东先生，研究方向为传统儒学、文字音韵训诂学；2010年获得复旦大学文学博士学位，师从著名目录版本学家吴格先生，研究方向版本目录学、古籍校释学；2010年进入山东大学博士后流动站，师从著名文献学家杜泽逊先生至今。

目录

礼记集说序
卷之一
曲礼上第一
曲礼下第二
卷之二
檀弓上第三
檀公下第四
卷之三
王制第五
月令第六
卷之四
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
卷之五
礼器第十
郊特牲第十一
内则第十二
卷之六
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
卷之七
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
卷之八
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
卷之九
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
卷之十
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九

前言/序言

　　金晓东
　　《礼记》，又称《小戴礼记》、《小戴记》、《小戴礼》，凡四十九篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。该书最初为西汉时期的戴圣编纂。自古研究《礼记》之专著，据王锷先生《三礼研究论著提要》统计，不计三礼综论、通礼、杂礼类，有780种，版本千余，有清一代即有万斯大《礼记偶笺》、江永《礼记训义择言》、惠栋《禘说》、焦循《礼记补疏》、俞樾《礼记异文笺》等优秀著作。在汗牛充栋的著作之中，元代学者陈澔所著《礼记集说》，始终在经学史上占据一席之地，此书虽以简便浅近著称，然而在明清四百年间，发挥着独特的历史作用。
　　陈澔（约1261-1341），字大可，江西南康府都昌马陂人（今江西省都昌县），生于宋末，入元隐居，精于礼学，有《礼记集说》、《夫子石刻像记》传世。清《四库全书总目提要》评论陈澔《礼记集说》云：“《礼记》者汉唐莫善于郑、孔，而郑注简奥，孔疏典赡，皆不似澔注之浅显。宋代莫善于卫湜，而卷帙繁富亦不似澔注之简便。”
　　明清之际，陈澔因是朱熹四传弟子（其父陈大猷（1198-1250）师从理学家饶鲁（1193-1264），饶鲁师从黄榦（1152-1221），黄榦乃朱熹（1130-1200）女婿），且他的《礼记集说》注文摆脱以往繁琐注解风格，力主简明扼要，且出于对朱熹《四书章句集注》尊重，对于《中庸》、《大学》二章，阙不做注，符合明代思想潮流。因此，明代初期，胡广（1369-1418）等奉敕修《五经大全》时，《礼记》就选择以陈澔注为主。永乐以后，仍用陈澔注文，并立于学官，用以科考取士，清初仍之，对明清读书人影响颇深。
　　陈澔生平，《元史》无传，《宋元学案》卷八十三有小传云“字可大，东斋先生大猷子。于宋季不求闻达，博学好古，有《礼记集说》行于世，学者称为云庄先生，年八十有二卒。元奎章学士虞集题其墓曰‘经师陈先生之墓’。”从《宋元学案》、《宋元学案补遗》以及方志等文献来看，其生卒及称号说法不一。陈澔由宋入元始终未仕，一直归隐讲学，故其生卒无确切文献记录。清人钱大昕《疑年录》云：“陈可大八十一，生宋景定二年辛酉（1261），卒元至正元年辛巳（1341）。”余嘉锡《疑年录稽疑》认为存疑俟考。今人李才栋之《对《宋元学案》中陈澔传略的一些考证》依据康熙《都昌县志》中所载残缺碑文“至正辛巳十月己丑卒，享年八十有二”，认为陈生于宋景定元年（1260），至正元年辛巳十月巳丑（1341）卒。今人张海亮等《江西都昌陈澔考证》则据元代危素（1303-1372）所书墓志铭，认为陈澔生于宋景定二年（1261）十月，卒于至正元年（1341）十一月己丑。宋代卫湜（字正叔，号栋斋，南宋昆山县人）宝应间撰《礼记集说》一百六十卷，采摭群言，最为赅博。陈澔此书与卫氏书同名，然博约不侔，用意各异。明、清儒者为区分卫、陈二书，又称陈氏所著为《礼记陈氏集说》、《云庄礼记集说》，其中后者源于世传陈澔有字曰“云庄”。关于陈澔之字号，虎维铎先生从文献实证出发，据明正德《南康府志》、嘉靖《江西通志》、清同治《都昌县志》，认为陈澔号“云住”，而非“云庄”（《儒藏》精华编之《礼记集说校点说明》）。然南京大学苏成爱先生在《陈氏礼记集说研究》（2007年硕士论文，方向东先生指导）认为依然当作“云庄”，而非“云住”，其论似略胜。
　　陈澔自序云“欲以坦明之说，使初学读之，即了其意。”故此书之特点为浅显易懂。但清儒对陈书批评甚多，清初朱彝尊《经义考》讥其为“兔园册子”。清陆元辅、纳兰性德《陈氏礼记集说补》贬其“疏舛太甚”。清代四库馆臣云:“特礼文奥赜，骤读为难，因其疏解，得知门径，以渐进而求于古，于初学之士，固亦不为无益。是以国朝定制亦姑仍旧贯以便童蒙然。”其评价相对客观。《礼记集说》中除陈澔个人注文外，还多引郑玄注、孔颖达疏、蔡邕、杜预等汉晋学者之说，另外宋元学者观点如程颢、朱熹、张载、王时潜、刘砺、吕大临、饶鲁等学说亦多引用。文字、训诂、音读为后世所加，多本唐孔颖达注疏，音读与陆德明《经典释文》有异，然因传世《礼记集说》版本不一，音义亦迥异，如明刻本依《洪武正韵》，清武英殿本仍之。
　　此书版本流传情况较为复杂。元天历元年（1328）郑明德宅刻本是其初刻本，凡十六卷。今国内所存者，皆为残本，未见全帙。至明代，科举考试规定用此书，传刻颇多。明前中期主要沿袭元十六卷本。正统十二年（1447）明英宗命司礼监重刻十六卷本，颁发各地以为范本。除此而外，明代又先后出现了三十卷本和十卷本。永乐年间，胡广奉敕輯《礼记集说大全》，以《集说》十六卷本为基础，补入其他四十二家注，扩充为三十卷之《大全》。成化中，娄谦等人因《大全》卷帙浩繁，不便阅读，又从中摘出陈氏集说，梓行于世，是为《礼记集说》三十卷之始。弘治间又有建阳书户合并三十卷本为十卷本。有清一代，十卷本盛行。《四库全书》本和武英殿刻本即为十卷本。
　　本次点校，以清武英殿十卷本为底本，以清乾隆初怡府刻《礼记集说》巾箱本（巴蜀出版社1989年影印本）、元天历元年（1328）郑明德宅刻十六卷本（国家图书馆出版社《中华再造善本?金元编》）为参考本。标点过程中，参考了陈戍国先生点校的简体本《周礼?仪礼?礼记》（岳麓书社1989年版）、杨天宇先生《礼记译注》（上海古籍出版社1994年版）、王文锦先生《礼记译解》（中华书局2001年版）、《礼记集说》万久富先生整理本（凤凰出版社2010年版）、北京大学《儒藏》精华编虎维铎先生校点本。相关问题参考了戴雅萍女士《陈澔《礼记集说》平议》、苏成爱先生《陈氏礼记集说研究》、刘千慧女士《陈澔《礼记集说》之版本析论》等。
　　因丛书需要，全部为简体标点，少数古体字因与无规范之简体故依旧保持原貌，如“襵”、“箸”、“筯”等。另如“適”，简化字做“适”，然“適”做“嫡”义时，依照陈戍国先生点校白文三礼先例，一律做“适”字形，其他字形仿此例，如“于”、“於”。若底本与参考本内容不符，择善而从。如陈氏《礼记集说》卷一“外言不入於梱，内言不出於梱”，其注引宋卫湜《礼记集说》云“方氏曰，两相丽之謂离”。元郑明德宅十六卷本做“方氏曰，两相离之謂离”，“丽”此处做“离”。然明本、清本均作“丽”，依据文义，作“丽”更妥。
　　本书点校凡例如下：
　　一、本次点校以清武英殿《礼记集说》十卷为底本，以元天历元年（1328）郑明德宅刻十六卷本、清乾隆初怡亲王府刻《五经四书》巾箱十卷本为参考本。
　　二、本书将《礼记》经文与陈澔注文分开编辑，将小字双行注文改为摘出，集中于每一段经文之下。《礼记》经文的分段，参照了杨天宇先生《礼记译注》的分段方式。
　　三、为方便读者的阅读与利用，本书采取简体字出版，对某些必要的古人姓名、地名、乐曲名、礼器名、国名、地名、名物等，适当选择保留繁体字型。底本及参校本出现的异体字，则根据陈戍国、杨天宇等前辈出版的简体“三礼”标点本做统一处理。
　　四、为保持底本原貌。清武英殿本陈澔注文之后的文字、训诂、音韵内容，有“○”号间隔，以示与陈注区别，本次整理保留“○”号。另外各别经文出有表示句读的“句”字，本次也予以保留。
　　五、本次点校，对于底本的讹误、异体字等，则出校语。底本存在明显错误者，如“己”、“已”、“巳”等，径改，不再出校语。
　　六、全书标点依照现行标点规则。其中书名号，凡是独立著作，均加书名号，如《仪礼》、《周礼》、《汉书》等，古人对原著作的注、笺、疏等形式的著作，则不加书名号，如《毛诗》注、《礼记》疏、《庄子》注等，但是已经列为经典者如《左传》、《公羊传》、《毛传》则另当别论。
　　整理者学殖浅陋，谫劣弥甚，本次承乏而为，不善之处，恭请读者斧正。点校期间，获得上海古籍出版社领导、资深编辑张千卫、颜敏翔先生之大力支持，特别是张千卫先生，业务专精，令人佩服，不辞辛劳，多次指导纠缪，可谓惠我良多，在此深表谢意！
　　附录
　　陈氏《礼记集说》，据万久富先生考证，其所引用宋元之际学者观点多达三十一家之多，有程子（程颢）、朱子（朱熹）、张子（张载）、石梁王氏（王时潜）、刘氏（长乐刘砺）、吕氏（蓝田吕大临）、应氏（金华）、方氏（严陵）、双峰先生（饶鲁）、陆氏、马氏、朱氏、冯氏、成氏等，所涉书籍有些业已失传，如王时潜《石梁文集》仅存目。现依照陈氏《集说》注文出现书名，略作勾稽，可得陈氏《集说》相关书籍如下：
　　《尚书》大传（汉）伏生
　　《大戴礼记》（汉）戴德
　　《礼记》（汉）郑玄
　　《仪礼》（汉）郑玄
　　《周礼》注（汉）郑玄
　　《白虎通义》（汉）班固
　　《孟子》注（汉）赵岐
　　《国语解》（三国吴）韦昭
　　《春秋左传集解》（晋）杜预
　　《尔雅》注（晋）郭璞
　　《孝经》注（唐）唐玄宗
　　《周易正义》（唐）孔颖达
　　《礼记注疏》（唐）孔颖达
　　《毛诗正义》（唐）孔颖达
　　《尚书正义》（唐）孔颖达
　　《程氏遗书》（宋）程颢
　　《张子全书》（宋）张载
　　《四书集注》（宋）朱熹
　　《礼记传》（宋）吕大临
　　《程董二先生学则》（宋）饶鲁
　　《礼记集说》（宋）卫湜
　　《仪礼图》（宋）杨复
　　《说文解字》（汉）许慎
　　《经典释文》（唐）陆德明
　　《汉书》注（唐）颜师古
　　《吕氏春秋》（先秦）吕不韦
　　《庄子》注（晋）郭向
　　《独断》（汉）蔡邕
　　《唐本草》（唐）苏敬

《礼记》是中国古代重要的典籍之一，它并非一本独立的著作，而是由秦汉时期儒家学者编辑整理而成，汇集了先秦至汉初关于“礼”的各种文献。因此，若要写一份不包含《礼记》内容的图书简介，我们就需要另辟蹊径，从其他角度来构思。 《世道人心：中国古代社会生活史纲》 引言： 历史的洪流，滚滚向前，它不仅仅是帝王将相的功业记载，更是无数凡尘俗子生活轨迹的集合。本书《世道人心：中国古代社会生活史纲》正是试图拨开历史的迷雾，深入到中国古代社会最肌理的层面，去描绘那些曾经鲜活的生命，他们如何生活、如何思考、如何与周遭的世界互动。我们不谈论那些宏大的叙事，不追溯那些惊天动地的变革，而是将目光聚焦于寻常百姓的衣食住行，他们的家庭伦理，他们的信仰习俗，他们的喜怒哀乐，他们的爱恨情仇。 第一章：食与饮——生存的底色与文明的印记 食物，是人类生存最基本的需求，也是文明发展的重要驱动力。在古代中国，从茹毛饮血到精耕细作，从粗粝谷物到八珍玉馔，食物的演变本身就是一部社会进步的缩影。《世道人心》将带您穿越时空，感受古人餐桌上的变迁。我们会探究不同时代、不同阶层人们的饮食结构：北方草原的牛羊大餐，江南水乡的鱼米之宴，文人士大夫的精致茶点，贩夫走卒的朴素干粮。我们将审视这些食物的来源、加工方式，以及背后所蕴含的生产技术和商业流通。 更重要的是，本书将深入挖掘“吃”这一行为所承载的文化意义。从祭祀中的供品，到节日里的应景美食，再到日常的宴饮聚会，食物在维系人际关系、表达情感、庆祝庆典中扮演着至关重要的角色。我们会详细解读“民以食为天”的深刻含义，分析古代农业政策的兴衰，以及“粒粒皆辛苦”背后的劳动价值。同时，我们也关注饮酒的文化，从文人雅士的对饮，到市井百姓的畅饮，酒精在古代社会扮演了怎样的角色？它既是社交的催化剂，也是情感的宣泄，有时甚至是政治斗争的道具。我们将剖析不同场合的饮酒礼仪，以及酒品、酒器的发展，勾勒出一幅幅生动而充满烟火气的古代饮宴图景。 第二章：衣与饰——身份的标示与审美的流转 衣着，不仅是为了遮体御寒，更是个体身份、社会地位、时代风尚最直观的体现。从上古时期的兽皮草木，到周代的十二章纹，再到唐朝的百花齐放，汉代的古朴庄重，明清的繁复华丽，中国古代的服饰文化经历了漫长而辉煌的发展历程。《世道人心》将为您呈现一幅幅穿越时空的“衣橱”景象。 我们将从原材料的采集与加工入手，了解丝绸、麻布、棉布等不同材质的服饰在不同地域、不同时期的应用。我们会详细解析不同朝代的服饰形制、色彩禁忌、纹样寓意。例如，为什么帝王才能穿龙袍？官僚的服饰如何区分等级？普通百姓的衣着又有什么特点？本书将通过大量的考古发现和文献资料，还原这些历史细节。 此外，本书还将探讨服饰与社会制度、文化观念的紧密联系。礼仪制度对服饰的要求，节日庆典中的特定服装，以及服饰在婚丧嫁娶等人生重要节点中的象征意义，都将得到细致的阐述。我们还将关注古代的妆容与发饰，以及玉器、金银首饰等配饰的发展，它们如何与服装相互辉映，共同构建出古代社会丰富多彩的审美世界。从朴素的布衣到华美的锦缎，从简单的发髻到精美的凤冠，每一件衣饰都讲述着一个时代的风貌，也承载着一个个体的喜怒哀乐。 第三章：居与行——安身立命与交往的画布 “家”在中国传统文化中占有极其重要的地位，而“居”则是一个人安身立命之所。《世道人心》将带您走进古人的“家”。我们将考察不同地区、不同社会阶层的居住空间，从依山傍水的乡野茅屋，到气势恢宏的宫殿城郭，再到富丽堂皇的私家园林。我们会关注房屋的建筑材料、结构布局、室内陈设，以及这些细节如何反映了主人的社会地位、经济状况和生活习性。 本书还将深入探讨古代家庭的组织结构、内部关系和生活方式。从父权制的宗法制度，到夫妻的相处之道，再到子女的教养问题，我们将勾勒出古代家庭的伦理图景。我们会审视古代的婚姻习俗，从媒妁之言到自由恋爱（尽管后者在古代并不普遍），这些习俗如何影响了人们的生活？家庭的经济来源、日常的家务劳动、节日的家庭聚会，都将成为我们描绘的重点。 与此同时，古代的“行”也是社会交往和经济活动的重要组成部分。《世道人生》将为您展现古代社会的交通方式和出行景象。从徒步、骑马、乘坐牛车、马车，到水上交通的舟船，我们将解析不同交通工具的发展演变，以及它们在古代社会生活中的作用。我们会描绘古代的驿站系统、商旅往来，以及官道、集市的繁荣景象。个人的出行，可能是为了求学、经商、为官，也可能是为了游览山水、探亲访友，每一次出行都承载着不同的目的和故事。我们将通过丰富的史料，还原那些在道路上匆匆而过的身影，展现古代社会流动而充满活力的另一面。 第四章：礼与俗——秩序的构建与情感的流淌 “礼”在中国古代社会扮演着至关重要的角色，它不仅是维系社会秩序的准则，更是人际交往的润滑剂，是情感表达的载体。然而，“礼”并非铁板一块，它与“俗”相互交织，共同塑造了中国古代社会的面貌。《世道人心》将深入探讨“礼”与“俗”的丰富内涵，及其在日常生活中的具体体现。 我们将从最基础的称谓、问候、拜访等日常交往礼仪入手，解析古人如何通过这些行为来表达尊重、亲疏远近。我们会关注婚丧嫁娶等人生重要仪式的细节，从订婚、结婚到丧葬、祭祀，这些环节中蕴含着怎样的观念和情感？本书将通过大量的案例，展示不同时代、不同地域的婚俗、丧葬习俗的差异与共性。 同时，我们也将关注节庆习俗。春节的团圆，元宵的灯火，清明的扫墓，端午的龙舟，中秋的赏月，这些节日不仅仅是时间的节点，更是集体情感的寄托，是家庭与社会联系的纽带。我们将详细解读这些节日的起源、演变，以及其中包含的各种活动和象征意义。 当然，“礼”与“俗”并非总是和谐统一。本书也将探讨在历史长河中，某些“礼”的僵化，某些“俗”的陋习，以及它们给个体和社会带来的影响。我们力图展现一个真实而复杂的世界，在那里，规则与情感并存，秩序与自由交织，共同构成了中国古代社会丰富而独特的文化图景。 第五章：信仰与追求——心灵的寄托与精神的家园 在物质生活之外，人类的精神世界同样丰富而复杂。《世道人心》将带领读者走进中国古代人的精神世界，探究他们的信仰、追求与人生观。 我们将从最普遍的民间信仰入手，如对自然神祇的崇拜（山神、水神、风神等），对祖先的祭祀，以及对鬼神的敬畏。我们会分析这些信仰如何与人们的生产生活紧密结合，如何影响了他们的行为和决策。本书还将探讨佛教、道教等宗教在中国古代的传播与发展，以及它们对社会生活、艺术文化所产生的深远影响。 更重要的是，我们将关注普通人的精神追求。他们是如何看待生死？他们的人生目标是什么？他们如何处理内心的矛盾与痛苦？从追求功名利禄的士人，到安分守己的农夫，再到技艺精湛的工匠，每个人都有自己的精神世界。我们会通过文学作品、民间传说、墓葬铭文等多种史料，尝试还原这些个体的内心世界。 本书还将探讨古代社会的教育理念和知识传播方式，以及哲学思想对人们精神生活的影响。儒家的仁义礼智信，道家的顺其自然，墨家的兼爱非攻，这些思想是如何在民间流传，又如何在个体心中生根发芽？我们力图展现一个充满活力和智慧的精神世界，那里既有对现实的关怀，也有对超验的向往。 结语： 《世道人心：中国古代社会生活史纲》并非一部枯燥的学术著作，它是一次穿越时空的旅程，一次与古人对话的尝试。我们希望通过对衣食住行、礼俗信仰的细致描绘，让读者感受到中国古代社会鲜活的生命力，理解那些曾经真实存在过的生活方式和价值观念。历史的车轮滚滚向前，但那些构成“世道人心”的平凡故事，却永远值得我们去回味、去探寻。本书期望能为您打开一扇窗，让您得以窥见那个既熟悉又陌生的古代中国，理解我们从何而来，也为我们如何走向未来，提供一些深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我过去对先秦的典籍一直抱有一种敬而远之的态度，总觉得那是精英阶层的私语，离我等凡夫俗子太远。可《礼记》的阅读体验彻底颠覆了我的认知。它像一把精密的解剖刀，细致入微地剖析了“人”这个社会单元是如何构建和运作的。最让我震撼的，是它对“情”与“礼”关系的阐释。很多人会误解礼法是压抑人性的，但这本书清晰地说明，礼恰恰是情感得以规范和升华的载体。没有恰当的表达方式，再真挚的情感也会显得粗糙甚至冒犯。它探讨了丧礼，那种极端悲痛的情绪，如何通过一套既定的流程被引导、被安抚，最终让生者得以回归正常生活轨道。这种对人类共同心理困境的深刻洞察，即便放在今天，依然具有强大的疗愈力量。阅读时我仿佛置身于古代的宗祠或学堂，耳边是清晰的钟磬之声，眼前是循规蹈矩却又充满人情味的群体活动。它的语言风格，初看可能略显拗口，但一旦进入那个语境，你会发现其结构之严谨，逻辑之缜密，简直是一件结构完美的艺术品，每一个章节的衔接都像是大师精心设计过的乐章。

评分☆☆☆☆☆

对于现代读者来说，我们习惯了信息的碎片化和效率至上的原则，很容易对这种篇幅宏大、叙事缓慢的经典望而却步。但请相信我，一旦你沉下心来，会发现《礼记》的节奏感极其出色。它不是说教，更像是一场精心编排的慢镜头纪录片，让你慢下来，去观察和体味。特别是书中对“时”的强调，四季更迭如何影响人们的情绪和行为，不同的季节应该举行哪些礼仪来顺应自然之道，这种天人合一的思想脉络，在现代快节奏生活中显得尤为珍贵和稀缺。它提醒我们，人类的行为模式不应该完全脱离自然规律而孤立存在。此外，书中对各种身份角色的界定和义务的阐述，虽然有其时代局限性，但其核心精神——责任意识——却是永恒的。它教导人们清楚地认识到自己在家庭、社会中所扮演的角色，并忠实地履行相应的责任，这对于构建一个有秩序、有担当的社会至关重要。这本书读起来像是在和一位博学多闻的长者进行深入的对话，既有宏大的哲学思辨，又不乏细致入微的生活指导。

评分☆☆☆☆☆

这部《礼记》真是一部让人醍醐灌顶的宝典，我拿到书的时候，本以为它会是一部枯燥的说教合集，毕竟“礼”这个字听起来就带着一股古老的庄重感。然而，翻开之后才发现，它远比我想象的要生动、要贴近生活得多。首先吸引我的是它对日常生活细节的描摹，比如祭祀的规矩、宴饮的座次，乃至服饰的颜色都有着详尽的记载。这不仅仅是教你“该怎么做”，更是在阐述“为什么要这么做”。它仿佛一位耐心的老者，在你耳边轻声细语，解释着每一个仪式背后蕴含的社会秩序和人际伦理。阅读的过程中，我时常会停下来思考，现代社会中，我们虽然简化了许多繁文缛节，但那些潜藏在礼仪背后的尊重、谦逊、长幼有序这些精神内核，是不是也在不经意间流失了呢？这本书的价值在于，它提供了一个参照系，让你在快速变化的时代中，能找到一个稳固的精神锚点。那些关于“中庸之道”的论述尤其精彩，它不是要求人做到绝对的完美，而是教导人们如何在各种冲突和矛盾中找到那个最恰当、最适宜的平衡点，这对于处理复杂人际关系简直是教科书级别的指导。它不是冰冷的教条，而是充满智慧的人间烟火气。

评分☆☆☆☆☆

这部文献的文本魅力，很大程度上来源于其内在的辩证统一性。它在极端的约束中寻找自由，在严肃的仪式中保留温度。我最欣赏它处理“变通”的方式。它并非铁板一块，而是承认社会是流动的，因此礼仪也需要根据环境进行调整，但这种调整必须有章可循，不能是随心所欲的破坏。这种在“不变”与“变”之间寻找黄金分割点的智慧，体现了古人极高的政治智慧和生活韧性。阅读时，我常常被其句式的排比和对仗所吸引，那种古典的韵律美，即使是疏通性的白话翻译，也难以完全掩盖原文的恢弘气势。它像一座巨大的精神图书馆，每一个角落都存放着关于人类如何共同生活、如何达成内在和谐的深刻见解。对于任何想深入了解中华文明核心价值观的人来说，这本书提供了一个无可替代的入口，它不是简单的历史资料，而是活着的文化基因，值得反复揣摩，每一次重读都会有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的广博程度实在令人叹为观止，它涵盖了从国家大典到个人修养的方方面面，几乎没有遗漏。我尤其钟爱其中关于“学校教育”和“君子之学”的部分。它描绘的理想教育图景，远超出了我们今天单纯的知识灌输模式。那里讲求的不仅是学问，更是品格的陶冶和行为的规范化。比如，对不同年龄段学子的期待是不同的，对学习进度的要求是循序渐进的，这体现了一种对个体发展规律的尊重。读到那些关于“慎独”的论述时，我感到一种强烈的自我反省的冲动。在无人监督时，如何约束自己的言行，保持内心的纯净，这才是衡量一个人真正修养的试金石。这种对内在世界的深度挖掘，让《礼记》摆脱了单纯的“行为手册”的标签，升华为一部关于如何成为“完整的人”的指南。它的论述往往是层层递进的，先提出现象，再追溯其本源，最后落实到实践操作，整个过程如同抽丝剥茧，让人心服口服，觉得那些规矩绝非空穴来风，而是历史经验的结晶。

评分☆☆☆☆☆

这本书很不错，活动买的看看

评分☆☆☆☆☆

生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

评分☆☆☆☆☆

千古才女的诗词，让人叹为观止！書詞俱美！

评分☆☆☆☆☆

书印刷清晰，字体大小合适，内容易懂，很不错。上海古籍出版社出版的老品牌很好。

评分☆☆☆☆☆

中午收到的，书没损伤。还未扯封，很久很久以前买过本《李清照诗词选》，是小册子也是上古出的。

评分☆☆☆☆☆

版本太多了，主要是看上这个。

评分☆☆☆☆☆

国学经典，上古出的，字体大小合适，装订也好，值得购买收藏……

评分☆☆☆☆☆

上海古籍这套丛书质量不错，没有用白话的译文，但朱熹和程子的注更好，感觉现在能真正理解古代文化的不多了，很多白话都是乱译

评分☆☆☆☆☆

一直对这本书充满了好奇心，很想看