禮記 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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金曉東 校，[元] 陳澔 注

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 禮儀
• 道德
• 倫理
• 修身
• 政治
• 教育
• 傳統文化
• 中國哲學
• 行為規範

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532582648

版次：1

商品編碼：12002179

包裝：精裝

叢書名： 國學典藏

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：720

字數：625000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《禮記集說》是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說”，“承諸子之說而有所取捨”，“喜淺近之說”。是宋元人以義理注經的代錶作之一。本次點校，以清武英殿刻本（十捲）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十捲）、同治十一年（1872）山東書局本（十捲）為校本，並適當參考《中國再造善本》影印元天曆元年鄭明德宅刻本。點校精審。

內容簡介

　　《禮記》49篇，是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編。是研究中國古代的禮製，或研究儒學學術思想史的必讀書籍。《四庫全書總目提要》：“明初，始定《禮記》用陳澔注，鬍廣等修《五經大全》，《禮記）亦以澔注為主，用以取士，遂誦習相沿。”

作者簡介

　　金曉東，男，2007年獲山東大學古典文獻學碩士學位，師從著名經學傢劉曉東先生，研究方嚮為傳統儒學、文字音韻訓詁學；2010年獲得復旦大學文學博士學位，師從著名目錄版本學傢吳格先生，研究方嚮版本目錄學、古籍校釋學；2010年進入山東大學博士後流動站，師從著名文獻學傢杜澤遜先生至今。

目錄

禮記集說序
捲之一
麯禮上第一
麯禮下第二
捲之二
檀弓上第三
檀公下第四
捲之三
王製第五
月令第六
捲之四
曾子問第七
文王世子第八
禮運第九
捲之五
禮器第十
郊特牲第十一
內則第十二
捲之六
玉藻第十三
明堂位第十四
喪服小記第十五
大傳第十六
少儀第十七
學記第十八
捲之七
樂記第十九
雜記上第二十
雜記下第二十一
捲之八
喪大記第二十二
祭法第二十三
祭義第二十四
祭統第二十五
經解第二十六
捲之九
哀公問第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子閑居第二十九
坊記第三十
中庸第三十一
錶記第三十二
緇衣第三十三
奔喪第三十四
捲之十
問喪第三十五
服問第三十六
間傳第三十七
三年問第三十八
深衣第三十九
投壺第四十
儒行第四十一
大學第四十二
冠義第四十三
昏義第四十四
鄉飲酒義第四十五
射義第四十六
燕義第四十七
聘義第四十八
喪服四製第四十九

前言/序言

　　金曉東
　　《禮記》，又稱《小戴禮記》、《小戴記》、《小戴禮》，凡四十九篇，是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編。該書最初為西漢時期的戴聖編纂。自古研究《禮記》之專著，據王鍔先生《三禮研究論著提要》統計，不計三禮綜論、通禮、雜禮類，有780種，版本韆餘，有清一代即有萬斯大《禮記偶箋》、江永《禮記訓義擇言》、惠棟《禘說》、焦循《禮記補疏》、俞樾《禮記異文箋》等優秀著作。在汗牛充棟的著作之中，元代學者陳澔所著《禮記集說》，始終在經學史上占據一席之地，此書雖以簡便淺近著稱，然而在明清四百年間，發揮著獨特的曆史作用。
　　陳澔（約1261-1341），字大可，江西南康府都昌馬陂人（今江西省都昌縣），生於宋末，入元隱居，精於禮學，有《禮記集說》、《夫子石刻像記》傳世。清《四庫全書總目提要》評論陳澔《禮記集說》雲：“《禮記》者漢唐莫善於鄭、孔，而鄭注簡奧，孔疏典贍，皆不似澔注之淺顯。宋代莫善於衛湜，而捲帙繁富亦不似澔注之簡便。”
　　明清之際，陳澔因是硃熹四傳弟子（其父陳大猷（1198-1250）師從理學傢饒魯（1193-1264），饒魯師從黃榦（1152-1221），黃榦乃硃熹（1130-1200）女婿），且他的《禮記集說》注文擺脫以往繁瑣注解風格，力主簡明扼要，且齣於對硃熹《四書章句集注》尊重，對於《中庸》、《大學》二章，闕不做注，符閤明代思想潮流。因此，明代初期，鬍廣（1369-1418）等奉敕修《五經大全》時，《禮記》就選擇以陳澔注為主。永樂以後，仍用陳澔注文，並立於學官，用以科考取士，清初仍之，對明清讀書人影響頗深。
　　陳澔生平，《元史》無傳，《宋元學案》捲八十三有小傳雲“字可大，東齋先生大猷子。於宋季不求聞達，博學好古，有《禮記集說》行於世，學者稱為雲莊先生，年八十有二卒。元奎章學士虞集題其墓曰‘經師陳先生之墓’。”從《宋元學案》、《宋元學案補遺》以及方誌等文獻來看，其生卒及稱號說法不一。陳澔由宋入元始終未仕，一直歸隱講學，故其生卒無確切文獻記錄。清人錢大昕《疑年錄》雲：“陳可大八十一，生宋景定二年辛酉（1261），卒元至正元年辛巳（1341）。”餘嘉锡《疑年錄稽疑》認為存疑俟考。今人李纔棟之《對《宋元學案》中陳澔傳略的一些考證》依據康熙《都昌縣誌》中所載殘缺碑文“至正辛巳十月己醜卒，享年八十有二”，認為陳生於宋景定元年（1260），至正元年辛巳十月巳醜（1341）卒。今人張海亮等《江西都昌陳澔考證》則據元代危素（1303-1372）所書墓誌銘，認為陳澔生於宋景定二年（1261）十月，卒於至正元年（1341）十一月己醜。宋代衛湜（字正叔，號棟齋，南宋昆山縣人）寶應間撰《禮記集說》一百六十捲，采摭群言，最為賅博。陳澔此書與衛氏書同名，然博約不侔，用意各異。明、清儒者為區分衛、陳二書，又稱陳氏所著為《禮記陳氏集說》、《雲莊禮記集說》，其中後者源於世傳陳澔有字曰“雲莊”。關於陳澔之字號，虎維鐸先生從文獻實證齣發，據明正德《南康府誌》、嘉靖《江西通誌》、清同治《都昌縣誌》，認為陳澔號“雲住”，而非“雲莊”（《儒藏》精華編之《禮記集說校點說明》）。然南京大學蘇成愛先生在《陳氏禮記集說研究》（2007年碩士論文，方嚮東先生指導）認為依然當作“雲莊”，而非“雲住”，其論似略勝。
　　陳澔自序雲“欲以坦明之說，使初學讀之，即瞭其意。”故此書之特點為淺顯易懂。但清儒對陳書批評甚多，清初硃彝尊《經義考》譏其為“兔園冊子”。清陸元輔、納蘭性德《陳氏禮記集說補》貶其“疏舛太甚”。清代四庫館臣雲:“特禮文奧賾，驟讀為難，因其疏解，得知門徑，以漸進而求於古，於初學之士，固亦不為無益。是以國朝定製亦姑仍舊貫以便童濛然。”其評價相對客觀。《禮記集說》中除陳澔個人注文外，還多引鄭玄注、孔穎達疏、蔡邕、杜預等漢晉學者之說，另外宋元學者觀點如程顥、硃熹、張載、王時潛、劉礪、呂大臨、饒魯等學說亦多引用。文字、訓詁、音讀為後世所加，多本唐孔穎達注疏，音讀與陸德明《經典釋文》有異，然因傳世《禮記集說》版本不一，音義亦迥異，如明刻本依《洪武正韻》，清武英殿本仍之。
　　此書版本流傳情況較為復雜。元天曆元年（1328）鄭明德宅刻本是其初刻本，凡十六捲。今國內所存者，皆為殘本，未見全帙。至明代，科舉考試規定用此書，傳刻頗多。明前中期主要沿襲元十六捲本。正統十二年（1447）明英宗命司禮監重刻十六捲本，頒發各地以為範本。除此而外，明代又先後齣現瞭三十捲本和十捲本。永樂年間，鬍廣奉敕輯《禮記集說大全》，以《集說》十六捲本為基礎，補入其他四十二傢注，擴充為三十捲之《大全》。成化中，婁謙等人因《大全》捲帙浩繁，不便閱讀，又從中摘齣陳氏集說，梓行於世，是為《禮記集說》三十捲之始。弘治間又有建陽書戶閤並三十捲本為十捲本。有清一代，十捲本盛行。《四庫全書》本和武英殿刻本即為十捲本。
　　本次點校，以清武英殿十捲本為底本，以清乾隆初怡府刻《禮記集說》巾箱本（巴蜀齣版社1989年影印本）、元天曆元年（1328）鄭明德宅刻十六捲本（國傢圖書館齣版社《中華再造善本?金元編》）為參考本。標點過程中，參考瞭陳戍國先生點校的簡體本《周禮?儀禮?禮記》（嶽麓書社1989年版）、楊天宇先生《禮記譯注》（上海古籍齣版社1994年版）、王文錦先生《禮記譯解》（中華書局2001年版）、《禮記集說》萬久富先生整理本（鳳凰齣版社2010年版）、北京大學《儒藏》精華編虎維鐸先生校點本。相關問題參考瞭戴雅萍女士《陳澔《禮記集說》平議》、蘇成愛先生《陳氏禮記集說研究》、劉韆慧女士《陳澔《禮記集說》之版本析論》等。
　　因叢書需要，全部為簡體標點，少數古體字因與無規範之簡體故依舊保持原貌，如“襵”、“箸”、“筯”等。另如“適”，簡化字做“適”，然“適”做“嫡”義時，依照陳戍國先生點校白文三禮先例，一律做“適”字形，其他字形仿此例，如“於”、“於”。若底本與參考本內容不符，擇善而從。如陳氏《禮記集說》捲一“外言不入於梱，內言不齣於梱”，其注引宋衛湜《禮記集說》雲“方氏曰，兩相麗之謂離”。元鄭明德宅十六捲本做“方氏曰，兩相離之謂離”，“麗”此處做“離”。然明本、清本均作“麗”，依據文義，作“麗”更妥。
　　本書點校凡例如下：
　　一、本次點校以清武英殿《禮記集說》十捲為底本，以元天曆元年（1328）鄭明德宅刻十六捲本、清乾隆初怡親王府刻《五經四書》巾箱十捲本為參考本。
　　二、本書將《禮記》經文與陳澔注文分開編輯，將小字雙行注文改為摘齣，集中於每一段經文之下。《禮記》經文的分段，參照瞭楊天宇先生《禮記譯注》的分段方式。
　　三、為方便讀者的閱讀與利用，本書采取簡體字齣版，對某些必要的古人姓名、地名、樂麯名、禮器名、國名、地名、名物等，適當選擇保留繁體字型。底本及參校本齣現的異體字，則根據陳戍國、楊天宇等前輩齣版的簡體“三禮”標點本做統一處理。
　　四、為保持底本原貌。清武英殿本陳澔注文之後的文字、訓詁、音韻內容，有“○”號間隔，以示與陳注區彆，本次整理保留“○”號。另外各彆經文齣有錶示句讀的“句”字，本次也予以保留。
　　五、本次點校，對於底本的訛誤、異體字等，則齣校語。底本存在明顯錯誤者，如“己”、“已”、“巳”等，徑改，不再齣校語。
　　六、全書標點依照現行標點規則。其中書名號，凡是獨立著作，均加書名號，如《儀禮》、《周禮》、《漢書》等，古人對原著作的注、箋、疏等形式的著作，則不加書名號，如《毛詩》注、《禮記》疏、《莊子》注等，但是已經列為經典者如《左傳》、《公羊傳》、《毛傳》則另當彆論。
　　整理者學殖淺陋，謭劣彌甚，本次承乏而為，不善之處，恭請讀者斧正。點校期間，獲得上海古籍齣版社領導、資深編輯張韆衛、顔敏翔先生之大力支持，特彆是張韆衛先生，業務專精，令人佩服，不辭辛勞，多次指導糾繆，可謂惠我良多，在此深錶謝意！
　　附錄
　　陳氏《禮記集說》，據萬久富先生考證，其所引用宋元之際學者觀點多達三十一傢之多，有程子（程顥）、硃子（硃熹）、張子（張載）、石梁王氏（王時潛）、劉氏（長樂劉礪）、呂氏（藍田呂大臨）、應氏（金華）、方氏（嚴陵）、雙峰先生（饒魯）、陸氏、馬氏、硃氏、馮氏、成氏等，所涉書籍有些業已失傳，如王時潛《石梁文集》僅存目。現依照陳氏《集說》注文齣現書名，略作勾稽，可得陳氏《集說》相關書籍如下：
　　《尚書》大傳（漢）伏生
　　《大戴禮記》（漢）戴德
　　《禮記》（漢）鄭玄
　　《儀禮》（漢）鄭玄
　　《周禮》注（漢）鄭玄
　　《白虎通義》（漢）班固
　　《孟子》注（漢）趙岐
　　《國語解》（三國吳）韋昭
　　《春鞦左傳集解》（晉）杜預
　　《爾雅》注（晉）郭璞
　　《孝經》注（唐）唐玄宗
　　《周易正義》（唐）孔穎達
　　《禮記注疏》（唐）孔穎達
　　《毛詩正義》（唐）孔穎達
　　《尚書正義》（唐）孔穎達
　　《程氏遺書》（宋）程顥
　　《張子全書》（宋）張載
　　《四書集注》（宋）硃熹
　　《禮記傳》（宋）呂大臨
　　《程董二先生學則》（宋）饒魯
　　《禮記集說》（宋）衛湜
　　《儀禮圖》（宋）楊復
　　《說文解字》（漢）許慎
　　《經典釋文》（唐）陸德明
　　《漢書》注（唐）顔師古
　　《呂氏春鞦》（先秦）呂不韋
　　《莊子》注（晉）郭嚮
　　《獨斷》（漢）蔡邕
　　《唐本草》（唐）蘇敬

《禮記》是中國古代重要的典籍之一，它並非一本獨立的著作，而是由秦漢時期儒傢學者編輯整理而成，匯集瞭先秦至漢初關於“禮”的各種文獻。因此，若要寫一份不包含《禮記》內容的圖書簡介，我們就需要另闢蹊徑，從其他角度來構思。 《世道人心：中國古代社會生活史綱》 引言： 曆史的洪流，滾滾嚮前，它不僅僅是帝王將相的功業記載，更是無數凡塵俗子生活軌跡的集閤。本書《世道人心：中國古代社會生活史綱》正是試圖撥開曆史的迷霧，深入到中國古代社會最肌理的層麵，去描繪那些曾經鮮活的生命，他們如何生活、如何思考、如何與周遭的世界互動。我們不談論那些宏大的敘事，不追溯那些驚天動地的變革，而是將目光聚焦於尋常百姓的衣食住行，他們的傢庭倫理，他們的信仰習俗，他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇。 第一章：食與飲——生存的底色與文明的印記 食物，是人類生存最基本的需求，也是文明發展的重要驅動力。在古代中國，從茹毛飲血到精耕細作，從粗糲榖物到八珍玉饌，食物的演變本身就是一部社會進步的縮影。《世道人心》將帶您穿越時空，感受古人餐桌上的變遷。我們會探究不同時代、不同階層人們的飲食結構：北方草原的牛羊大餐，江南水鄉的魚米之宴，文人士大夫的精緻茶點，販夫走卒的樸素乾糧。我們將審視這些食物的來源、加工方式，以及背後所蘊含的生産技術和商業流通。 更重要的是，本書將深入挖掘“吃”這一行為所承載的文化意義。從祭祀中的供品，到節日裏的應景美食，再到日常的宴飲聚會，食物在維係人際關係、錶達情感、慶祝慶典中扮演著至關重要的角色。我們會詳細解讀“民以食為天”的深刻含義，分析古代農業政策的興衰，以及“粒粒皆辛苦”背後的勞動價值。同時，我們也關注飲酒的文化，從文人雅士的對飲，到市井百姓的暢飲，酒精在古代社會扮演瞭怎樣的角色？它既是社交的催化劑，也是情感的宣泄，有時甚至是政治鬥爭的道具。我們將剖析不同場閤的飲酒禮儀，以及酒品、酒器的發展，勾勒齣一幅幅生動而充滿煙火氣的古代飲宴圖景。 第二章：衣與飾——身份的標示與審美的流轉 衣著，不僅是為瞭遮體禦寒，更是個體身份、社會地位、時代風尚最直觀的體現。從上古時期的獸皮草木，到周代的十二章紋，再到唐朝的百花齊放，漢代的古樸莊重，明清的繁復華麗，中國古代的服飾文化經曆瞭漫長而輝煌的發展曆程。《世道人心》將為您呈現一幅幅穿越時空的“衣櫥”景象。 我們將從原材料的采集與加工入手，瞭解絲綢、麻布、棉布等不同材質的服飾在不同地域、不同時期的應用。我們會詳細解析不同朝代的服飾形製、色彩禁忌、紋樣寓意。例如，為什麼帝王纔能穿龍袍？官僚的服飾如何區分等級？普通百姓的衣著又有什麼特點？本書將通過大量的考古發現和文獻資料，還原這些曆史細節。 此外，本書還將探討服飾與社會製度、文化觀念的緊密聯係。禮儀製度對服飾的要求，節日慶典中的特定服裝，以及服飾在婚喪嫁娶等人生重要節點中的象徵意義，都將得到細緻的闡述。我們還將關注古代的妝容與發飾，以及玉器、金銀首飾等配飾的發展，它們如何與服裝相互輝映，共同構建齣古代社會豐富多彩的審美世界。從樸素的布衣到華美的錦緞，從簡單的發髻到精美的鳳冠，每一件衣飾都講述著一個時代的風貌，也承載著一個個體的喜怒哀樂。 第三章：居與行——安身立命與交往的畫布 “傢”在中國傳統文化中占有極其重要的地位，而“居”則是一個人安身立命之所。《世道人心》將帶您走進古人的“傢”。我們將考察不同地區、不同社會階層的居住空間，從依山傍水的鄉野茅屋，到氣勢恢宏的宮殿城郭，再到富麗堂皇的私傢園林。我們會關注房屋的建築材料、結構布局、室內陳設，以及這些細節如何反映瞭主人的社會地位、經濟狀況和生活習性。 本書還將深入探討古代傢庭的組織結構、內部關係和生活方式。從父權製的宗法製度，到夫妻的相處之道，再到子女的教養問題，我們將勾勒齣古代傢庭的倫理圖景。我們會審視古代的婚姻習俗，從媒妁之言到自由戀愛（盡管後者在古代並不普遍），這些習俗如何影響瞭人們的生活？傢庭的經濟來源、日常的傢務勞動、節日的傢庭聚會，都將成為我們描繪的重點。 與此同時，古代的“行”也是社會交往和經濟活動的重要組成部分。《世道人生》將為您展現古代社會的交通方式和齣行景象。從徒步、騎馬、乘坐牛車、馬車，到水上交通的舟船，我們將解析不同交通工具的發展演變，以及它們在古代社會生活中的作用。我們會描繪古代的驛站係統、商旅往來，以及官道、集市的繁榮景象。個人的齣行，可能是為瞭求學、經商、為官，也可能是為瞭遊覽山水、探親訪友，每一次齣行都承載著不同的目的和故事。我們將通過豐富的史料，還原那些在道路上匆匆而過的身影，展現古代社會流動而充滿活力的另一麵。 第四章：禮與俗——秩序的構建與情感的流淌 “禮”在中國古代社會扮演著至關重要的角色，它不僅是維係社會秩序的準則，更是人際交往的潤滑劑，是情感錶達的載體。然而，“禮”並非鐵闆一塊，它與“俗”相互交織，共同塑造瞭中國古代社會的麵貌。《世道人心》將深入探討“禮”與“俗”的豐富內涵，及其在日常生活中的具體體現。 我們將從最基礎的稱謂、問候、拜訪等日常交往禮儀入手，解析古人如何通過這些行為來錶達尊重、親疏遠近。我們會關注婚喪嫁娶等人生重要儀式的細節，從訂婚、結婚到喪葬、祭祀，這些環節中蘊含著怎樣的觀念和情感？本書將通過大量的案例，展示不同時代、不同地域的婚俗、喪葬習俗的差異與共性。 同時，我們也將關注節慶習俗。春節的團圓，元宵的燈火，清明的掃墓，端午的龍舟，中鞦的賞月，這些節日不僅僅是時間的節點，更是集體情感的寄托，是傢庭與社會聯係的紐帶。我們將詳細解讀這些節日的起源、演變，以及其中包含的各種活動和象徵意義。 當然，“禮”與“俗”並非總是和諧統一。本書也將探討在曆史長河中，某些“禮”的僵化，某些“俗”的陋習，以及它們給個體和社會帶來的影響。我們力圖展現一個真實而復雜的世界，在那裏，規則與情感並存，秩序與自由交織，共同構成瞭中國古代社會豐富而獨特的文化圖景。 第五章：信仰與追求——心靈的寄托與精神的傢園 在物質生活之外，人類的精神世界同樣豐富而復雜。《世道人心》將帶領讀者走進中國古代人的精神世界，探究他們的信仰、追求與人生觀。 我們將從最普遍的民間信仰入手，如對自然神祇的崇拜（山神、水神、風神等），對祖先的祭祀，以及對鬼神的敬畏。我們會分析這些信仰如何與人們的生産生活緊密結閤，如何影響瞭他們的行為和決策。本書還將探討佛教、道教等宗教在中國古代的傳播與發展，以及它們對社會生活、藝術文化所産生的深遠影響。 更重要的是，我們將關注普通人的精神追求。他們是如何看待生死？他們的人生目標是什麼？他們如何處理內心的矛盾與痛苦？從追求功名利祿的士人，到安分守己的農夫，再到技藝精湛的工匠，每個人都有自己的精神世界。我們會通過文學作品、民間傳說、墓葬銘文等多種史料，嘗試還原這些個體的內心世界。 本書還將探討古代社會的教育理念和知識傳播方式，以及哲學思想對人們精神生活的影響。儒傢的仁義禮智信，道傢的順其自然，墨傢的兼愛非攻，這些思想是如何在民間流傳，又如何在個體心中生根發芽？我們力圖展現一個充滿活力和智慧的精神世界，那裏既有對現實的關懷，也有對超驗的嚮往。 結語： 《世道人心：中國古代社會生活史綱》並非一部枯燥的學術著作，它是一次穿越時空的旅程，一次與古人對話的嘗試。我們希望通過對衣食住行、禮俗信仰的細緻描繪，讓讀者感受到中國古代社會鮮活的生命力，理解那些曾經真實存在過的生活方式和價值觀念。曆史的車輪滾滾嚮前，但那些構成“世道人心”的平凡故事，卻永遠值得我們去迴味、去探尋。本書期望能為您打開一扇窗，讓您得以窺見那個既熟悉又陌生的古代中國，理解我們從何而來，也為我們如何走嚮未來，提供一些深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這部文獻的文本魅力，很大程度上來源於其內在的辯證統一性。它在極端的約束中尋找自由，在嚴肅的儀式中保留溫度。我最欣賞它處理“變通”的方式。它並非鐵闆一塊，而是承認社會是流動的，因此禮儀也需要根據環境進行調整，但這種調整必須有章可循，不能是隨心所欲的破壞。這種在“不變”與“變”之間尋找黃金分割點的智慧，體現瞭古人極高的政治智慧和生活韌性。閱讀時，我常常被其句式的排比和對仗所吸引，那種古典的韻律美，即使是疏通性的白話翻譯，也難以完全掩蓋原文的恢弘氣勢。它像一座巨大的精神圖書館，每一個角落都存放著關於人類如何共同生活、如何達成內在和諧的深刻見解。對於任何想深入瞭解中華文明核心價值觀的人來說，這本書提供瞭一個無可替代的入口，它不是簡單的曆史資料，而是活著的文化基因，值得反復揣摩，每一次重讀都會有新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

這部《禮記》真是一部讓人醍醐灌頂的寶典，我拿到書的時候，本以為它會是一部枯燥的說教閤集，畢竟“禮”這個字聽起來就帶著一股古老的莊重感。然而，翻開之後纔發現，它遠比我想象的要生動、要貼近生活得多。首先吸引我的是它對日常生活細節的描摹，比如祭祀的規矩、宴飲的座次，乃至服飾的顔色都有著詳盡的記載。這不僅僅是教你“該怎麼做”，更是在闡述“為什麼要這麼做”。它仿佛一位耐心的老者，在你耳邊輕聲細語，解釋著每一個儀式背後蘊含的社會秩序和人際倫理。閱讀的過程中，我時常會停下來思考，現代社會中，我們雖然簡化瞭許多繁文縟節，但那些潛藏在禮儀背後的尊重、謙遜、長幼有序這些精神內核，是不是也在不經意間流失瞭呢？這本書的價值在於，它提供瞭一個參照係，讓你在快速變化的時代中，能找到一個穩固的精神錨點。那些關於“中庸之道”的論述尤其精彩，它不是要求人做到絕對的完美，而是教導人們如何在各種衝突和矛盾中找到那個最恰當、最適宜的平衡點，這對於處理復雜人際關係簡直是教科書級彆的指導。它不是冰冷的教條，而是充滿智慧的人間煙火氣。

評分☆☆☆☆☆

對於現代讀者來說，我們習慣瞭信息的碎片化和效率至上的原則，很容易對這種篇幅宏大、敘事緩慢的經典望而卻步。但請相信我，一旦你沉下心來，會發現《禮記》的節奏感極其齣色。它不是說教，更像是一場精心編排的慢鏡頭紀錄片，讓你慢下來，去觀察和體味。特彆是書中對“時”的強調，四季更迭如何影響人們的情緒和行為，不同的季節應該舉行哪些禮儀來順應自然之道，這種天人閤一的思想脈絡，在現代快節奏生活中顯得尤為珍貴和稀缺。它提醒我們，人類的行為模式不應該完全脫離自然規律而孤立存在。此外，書中對各種身份角色的界定和義務的闡述，雖然有其時代局限性，但其核心精神——責任意識——卻是永恒的。它教導人們清楚地認識到自己在傢庭、社會中所扮演的角色，並忠實地履行相應的責任，這對於構建一個有秩序、有擔當的社會至關重要。這本書讀起來像是在和一位博學多聞的長者進行深入的對話，既有宏大的哲學思辨，又不乏細緻入微的生活指導。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我過去對先秦的典籍一直抱有一種敬而遠之的態度，總覺得那是精英階層的私語，離我等凡夫俗子太遠。可《禮記》的閱讀體驗徹底顛覆瞭我的認知。它像一把精密的解剖刀，細緻入微地剖析瞭“人”這個社會單元是如何構建和運作的。最讓我震撼的，是它對“情”與“禮”關係的闡釋。很多人會誤解禮法是壓抑人性的，但這本書清晰地說明，禮恰恰是情感得以規範和升華的載體。沒有恰當的錶達方式，再真摯的情感也會顯得粗糙甚至冒犯。它探討瞭喪禮，那種極端悲痛的情緒，如何通過一套既定的流程被引導、被安撫，最終讓生者得以迴歸正常生活軌道。這種對人類共同心理睏境的深刻洞察，即便放在今天，依然具有強大的療愈力量。閱讀時我仿佛置身於古代的宗祠或學堂，耳邊是清晰的鍾磬之聲，眼前是循規蹈矩卻又充滿人情味的群體活動。它的語言風格，初看可能略顯拗口，但一旦進入那個語境，你會發現其結構之嚴謹，邏輯之縝密，簡直是一件結構完美的藝術品，每一個章節的銜接都像是大師精心設計過的樂章。

評分☆☆☆☆☆

這本書的廣博程度實在令人嘆為觀止，它涵蓋瞭從國傢大典到個人修養的方方麵麵，幾乎沒有遺漏。我尤其鍾愛其中關於“學校教育”和“君子之學”的部分。它描繪的理想教育圖景，遠超齣瞭我們今天單純的知識灌輸模式。那裏講求的不僅是學問，更是品格的陶冶和行為的規範化。比如，對不同年齡段學子的期待是不同的，對學習進度的要求是循序漸進的，這體現瞭一種對個體發展規律的尊重。讀到那些關於“慎獨”的論述時，我感到一種強烈的自我反省的衝動。在無人監督時，如何約束自己的言行，保持內心的純淨，這纔是衡量一個人真正修養的試金石。這種對內在世界的深度挖掘，讓《禮記》擺脫瞭單純的“行為手冊”的標簽，升華為一部關於如何成為“完整的人”的指南。它的論述往往是層層遞進的，先提齣現象，再追溯其本源，最後落實到實踐操作，整個過程如同抽絲剝繭，讓人心服口服，覺得那些規矩絕非空穴來風，而是曆史經驗的結晶。

評分☆☆☆☆☆

挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好挺好

評分☆☆☆☆☆

賣相不錯，這次包裝的也不錯，內容不做評價瞭，因為還沒看

評分☆☆☆☆☆

幾乎每次有活動都會屯很多，留著慢慢讀。

評分☆☆☆☆☆

不過裏麵馮延巳的詞比李煜的還多???

評分☆☆☆☆☆

比書店的便宜，很好

評分☆☆☆☆☆

這套國學典藏是古人注解版。印刷精美、鎖綫精裝布麵，藏書有檔次。

評分☆☆☆☆☆

非常完美的中國古藉典藏，每一個中國人必須擁有的經典書籍。

評分☆☆☆☆☆

包裝等各方麵都好，很漂亮的書，服務也很好。書可以充實我的生活。

評分☆☆☆☆☆

不錯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。