李敖精編：周子通書·張載集·二程集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804638

版次：1

商品編碼：12045657

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要6

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：480

字數：357000

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要6”選錄瞭周敦頤的《周子通書》，張載的《張載集》，程顥、程頤的《二程集》和鬍宏的《知言》。《周子通書》是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。《張載集》是張載一生著述的閤編，是研究張載儒學思想全麵、重要的參考資料。《二程集》是思想傢程顥、程頤的著作集。《知言》是中國宋代鬍宏的哲學著作，初稿係論學語錄和隨筆劄記，後經多次校訂而成書，此書“言約義精，為道學之要樞，製治之耆龜也”。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

太極圖說

無極而太極①。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根②；分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰閤而生水火木金土。五氣④順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性⑤。無極之真，二五之精⑥，妙閤而凝。“亁道成男，坤道成女⑦”，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事齣矣。聖人定之以中正仁義，自注：“聖人之道，仁義中正而已矣。”而主靜，自注：“無欲故靜⑧。”立人極⑨焉。

故“聖人與天地閤其德，日月閤其明，四時閤其序，鬼神閤其吉凶⑩”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。?”又曰：“原始反終，故知死生之說。?”大哉易也，斯其至矣！

【注釋】

① “太極”這個名詞最初見於《周易·係辭上》：“易有太極，是生兩儀。”“太極”錶示最高存在的範疇。後漢鄭玄說它是“淳和未分之氣”（《周易鄭氏注》）。唐孔穎達《周易正義》雲：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”宋硃熹從客觀唯心主義的理學觀點解釋道：“太極隻是一個實理。”這是不對的。“無極”二字不見於儒傢經典。《老子》二十八章：“知其白，守其黑，……常德不忒，復歸於無極。”陸九淵據此說是“齣於老子”；硃熹說老子的“無極”是“無窮之義”，“非若周子嚴所言之意”。實際上，“無極而太極”就是道傢的“有生於無”的思想。

② 互為其根：根，根基。這裏是說動和靜相互依存。根，最初也是道傢用語，《老子》：“元牝之門，是謂天地根。”

③ 兩儀：指天地。

④ 五氣：指五行之氣。

⑤ 各一其性：是說五行各有其屬性。

⑥ “真”與“精”同意，指最微妙精粹的東西。二，指陰陽二氣；五，指五行。

⑦ 見《周易·係辭》。

⑧ “主靜”和“無欲故靜”，原來都是道傢思想。《老子》：“無欲以靜，天下將自定。”《莊子·天道》：“聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。……夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至。”

⑨ 人極：指做人的最高標準。

⑩ 見《周易·乾卦·文言》。

? 見《周易·說卦》。

? 見《周易·係辭上》。

通?書

誠上第一章

誠者聖人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也①。“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也②。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也③。”元、亨，誠之通；利、貞，誠之復④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！

誠下第二章

聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行⑥之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣⑦。至易而行難。果而確⑧，無難焉。故曰：“一日剋己復禮，天下歸仁焉。⑨”

誠幾德第三章⑩

誠無為?，幾善惡?。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。

聖第四章

寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也?；動而未形、有無之間者，幾也?。誠精?故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾曰聖人?。

慎動第五章

動而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。

道第六章

聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓?之配天地。豈不易簡，豈為難知？不守不行不廓耳。

師第七章

或問曰：曷為天下善？曰：師。曰：何謂也？曰：性者剛柔善惡，中而已矣。不達。曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為乾固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣?。故先覺覺後覺，暗者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。

幸第八章

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。

思第九章

《洪範》曰“思曰睿?，睿作聖”。無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通為聖人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生於通微，通微生於思。故思者，聖功之本而吉凶之幾也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”

誌學第十章

聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。誌伊尹之所誌，學顔子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。

順化第十一章

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化；大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人，道豈遠乎哉？術豈多乎哉？

治第十二章

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢纔輔，賢纔輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

禮樂第十三章

禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和，故禮先而樂後。

務實第十四章

實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則僞而已。故君子日休，小人日憂。

愛敬第十五章

有善，不及？曰：不及則學焉。問曰：有不善？曰：不善則告之不善，且勸曰：“庶幾有改乎！”斯為君子。有善一、不善二，則學其一而勸其二。有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也。”則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。

動靜第十六章

動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮闢兮，其無窮兮！

樂上第十七章

古者聖王製禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民睏苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止；故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。

樂中第十八章

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達於天地，天地之氣感而太和焉。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。

樂下第十九章

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。

聖學第二十章

聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉！曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

公明第二十一章

公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻韆裏！

理性命第二十二章

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。

顔子第二十三章

顔子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂”。夫富貴，人所愛也；顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顔子亞聖。

師友上第二十四章

天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已。

師友下第二十五章

道義者，身有之，則貴且尊。人生而濛，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！

過第二十六章

仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寜滅其身而無悟也。噫！

勢第二十七章

天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也；識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也，何尤！

文辭第二十八章

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠。”然不賢者雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

聖蘊第二十九章

“不憤，不啓；不悱，不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”子曰：“予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生

《經典中的智慧之光：周、張、二程思想精粹》在中國哲學璀璨的星河中，周敦頤、張載、程顥、程頤（二程）四位先賢以其深邃的洞察力、博大的胸懷和嚴謹的體係，構建瞭宋明理學的基礎，對後世的中國思想文化産生瞭極為深遠的影響。本書精選並編校瞭這四位思想巨匠的代錶性著作，旨在為讀者提供一個全麵而深入瞭解他們哲學思想的窗口。通過對《周子通書》、《張載集》、《二程集》中的核心篇章進行梳理與解讀，我們得以窺見他們如何從宇宙人生的根本命題齣發，探尋萬物的本源、人性的真諦以及道德修養的途徑，最終緻力於構建一個和諧有序的理想社會。一、周敦頤：《周子通書》—— 太極宇宙論與人格道德的基石周敦頤（1017-1073），字茂叔，宋代道州營道（今湖南道縣）人，被譽為宋明理學的開山鼻祖。他的哲學思想，特彆是其《太極圖說》和《通書》，為後來的理學傢們奠定瞭重要的理論基礎。本書收錄的《周子通書》是理解周敦頤思想的至關重要的文本。《周子通書》並非一本嚴格意義上的“書”，而是周敦頤散記的點滴感悟，由其弟子整理而成，內容涵蓋瞭宇宙論、本體論、人性論、修養論等多個層麵。其核心在於“太極”思想。“太極”並非簡單的“天地之始”，而是包含著陰陽五行運行不息、化生萬物的本體。周敦頤以“太極”作為宇宙萬物的終極本源，認為“無極生太極，太極動而生陽，靜而生陰，陰陽交感，化生萬物。”這一思想打破瞭以往哲學中對創世的神秘化描述，將宇宙的生成過程置於一個動態、可理解的框架之下。從“太極”齣發，周敦頤進一步闡釋瞭“五行”的生成。他認為，陰陽是生成萬物的兩種基本力量，而五行（金、木、水、火、土）則是在陰陽互動中産生的具體物質形態。這五種基本元素相互作用、相生相剋，構成瞭我們所處的物質世界。但周敦頤並未止步於此，他強調五行之中蘊含著“仁、義、禮、智、信”等道德屬性。也就是說，道德並非外在於人性的存在，而是植根於宇宙生成的根本原理之中。在人性論方麵，《通書》提齣瞭“人，天地之心也”的觀點。周敦頤認為，人作為天地萬物中的一員，其核心作用便是承擔起“天地之心”的職責，即感悟天地之道，並在此基礎上體悟生命的意義。他認為，人之所以能超越禽獸，是因為人具有“性”。然而，人性的錶現並非一成不變，受到“氣”的影響。“氣”是構成人體的物質基礎，也影響著人的稟賦和性情。有的人稟受的“氣”清靈，則性近於仁；有的人稟受的“氣濁，則性近於愚。因此，道德修養便成為《通書》的重要議題。周敦頤提齣瞭“存天理，滅人欲”的修養原則，強調要排除私欲的乾擾，迴歸天性的純真。他推崇“虛”、“靜”、“誠”等修養方法。“虛”是指虛懷若榖，不固執己見；“靜”是指心境平和，不受外物乾擾；“誠”則是指真實不虛，言行一緻。通過這些修養，人可以達到“明道，若一念起，即無妄也”的境界，最終實現“聖人”的理想人格。《周子通書》的價值在於，它首次將中國哲學從早期對現實政治和人生經驗的零散探討，提升到一個係統性的、具有普遍意義的哲學理論高度。它以“太極”為核心，構建瞭一個包羅萬象的宇宙圖景，並在此基礎上確立瞭人的道德主體地位。這種“天人閤一”的哲學思維，為後世儒傢思想的勃興埋下瞭伏筆。二、張載：《張載集》—— “氣”的本體論與“橫渠四句”的擔當張載（1020-1077），字子厚，宋代眉州眉山（今四川眉山）人，與周敦頤、二程並稱為“關學”的創始人。他的哲學思想以“氣”為核心，構建瞭一個獨具特色的本體論和宇宙論體係，其“橫渠四句”更是韆古傳誦，激勵著無數仁人誌士。本書收錄的《張載集》是理解張載思想的最佳文本。張載哲學最顯著的特徵是其“氣”的本體論。“氣”在他看來，是宇宙萬物的根本構成要素，也是一種生生不絕、變化無窮的物質性存在。“乾稱父，坤稱母”，張載認為天地就是由“氣”凝聚而成的。“氣”的聚散是萬物生滅的根本原因。他提齣的“有氣則生，無氣則死；生即氣之聚，死即氣之散”，簡潔而深刻地揭示瞭物質運動與生命現象的關係。然而，張載所說的“氣”並非簡單的“空氣”，而是包含著深刻的哲學內涵。他認為“氣”是“至大至剛”的，是一種具有無限潛能和創造力的物質。這種“氣”是運動的，而且這種運動是有規律的，即“相生相成，變化無窮”。“氣”既是物質的，也是精神的。它既是“生”的根源，也是“情”的來源。在此基礎上，張載構建瞭他的宇宙論。“天地之間，有形者，但可以屈伸，故謂之天；無形者，其用無窮，故謂之易。”他將宇宙的演化視為“氣”的不斷運動和變化，從而形成瞭各種具體的物質形態。“天，形而上者也；地，形而下者也。形而上者，氣之體也；形而下者，氣之用也。”通過這種解釋，張載將抽象的“氣”具象化，解釋瞭天地萬物的生成和發展。張載的人性論與周敦頤有所不同，他更強調“氣”對人性的塑造。“人之性，非情也，是心也。”他認為人的性是心，而心則是“氣”的聚散所形成。他強調“形變，氣化，故人也。”人的生命體就是由“氣”構成，而“氣”的變化決定瞭人的生老病死。張載最為人所稱道的，是其“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話不僅僅是他的個人抱負，更是對儒傢知識分子社會責任的深刻闡釋。 “為天地立心”：張載認為，天地之道至高至大，但需要有人來體會、理解並將其發揚光大。知識分子應承擔起理解天地運行規律、闡釋宇宙真理的責任，使天地之道得以彰顯。 “為生民立命”：這裏的“命”並非指命運，而是指人的生命價值和生存意義。張載希望知識分子能為普通民眾的生活找到意義，提升他們的精神境界，使他們能夠安居樂業，實現生命的價值。 “為往聖繼絕學”：張載認為，聖人的學問是曆代先賢智慧的結晶，但隨著時間的流逝，某些精髓可能會被遺忘或中斷。知識分子應緻力於傳承、弘揚聖人的學問，使其得以延續和發展。 “為萬世開太平”：這是對儒傢政治理想的最高追求。張載希望通過自身的努力和學問，為子孫後代乃至全人類開創一個持久和平、繁榮昌盛的社會。 “橫渠四句”所體現的擔當精神，對後世中國知識分子産生瞭巨大的激勵作用。它將個人修身與天下蒼生緊密相連，塑造瞭一種強烈的社會責任感和使命感。三、二程：《二程集》—— 理學的集大成與“格物緻知”的深化程顥（1033-1077），字明道；程頤（1033-1107），字正叔。北宋哲學傢，世稱“二程”。他們是周敦頤的學生，也是宋明理學的集大成者，對後世理學的發展産生瞭決定性的影響。本書收錄的《二程集》是理解他們思想的關鍵。二程的思想雖然並存，但各有側重。程顥的哲學更加強調“天理”的普遍性與仁愛精神，而程頤則更注重“理”的客觀實在性與係統性。程顥的哲學核心是“天理”。他認為“天理”是普遍存在於宇宙萬物之中的客觀規律，也是人性的根本。他的名言“天者，理也”充分體現瞭這一點。“心即理”，程顥認為人的心就是天理的體現，隻要能“主敬存誠”，就能體悟到天理。“仁者，愛之理也。”他將“仁”視為“天理”在人倫關係中的具體體現，強調仁愛是人與人之間最根本的聯係。程顥的思想更加偏重於人生的體悟和精神的超越，強調“今日之日，即是昨日之日，明日之日，即是今日之日”，鼓勵人們活在當下，體悟生命真諦。程頤則對“理”的本體地位進行瞭更係統、更嚴謹的闡述。他認為“理”是形而上的本體，是萬物的根源。“理”是獨立於事物之外的，是事物的內在屬性。“見其所見，則理明矣。”他強調“格物緻知”的重要性，認為要通過對具體事物的研究，纔能窮究事物的“理”。“格物”就是要撥開事物的錶象，探究其內在的“理”。“緻知”則是通過認識事物的“理”，來達到對事物本質的認識。在道德修養方麵，二程都強調“存天理，滅人欲”，但側重點有所不同。程顥更側重於通過“主敬存誠”來涵養天理，達到“充身以厲”，而程頤則更注重通過“格物緻知”來辨明事理，去除雜念，從而達到“緻知”的目的。二程的思想體係，特彆是他們對“理”的闡釋，為後世的硃熹構建瞭龐大的“理學”體係奠定瞭堅實的基礎。他們將儒傢的道德倫理與宇宙本體論相結閤，形成瞭一種完整的哲學體係，深刻影響瞭中國社會的方方麵麵，從教育、政治到個人修養。《經典中的智慧之光：周、張、二程思想精粹》不僅僅是對中國古代哲學經典的梳理與呈現，更是一次穿越時空的智慧對話。通過深入研讀這四位偉大思想傢的著作，讀者將能夠：理解中國哲學思想的源頭活水：領略宋明理學如何從對宇宙人生的根本追問中，構建起一套博大精深的哲學體係。洞察宇宙萬物的本源與運行規律：從周敦頤的太極圖說，到張載的氣的本體論，再到二程對“理”的精闢闡釋，認識中國古代哲學傢對宇宙的深刻理解。探尋人性的真諦與道德修養的路徑：學習如何通過“存天理，滅人欲”、“格物緻知”等方法，提升個人品德，實現人格的完善。感悟知識分子的曆史擔當與社會責任：學習張載“橫渠四句”所蘊含的傢國情懷與天下情懷，汲取為民族和時代貢獻力量的動力。激發對人生意義與價值的深刻思考：在經典智慧的啓迪下，反思個體生命在宇宙中的位置，以及如何活齣更有意義的人生。本書的編選與解讀，旨在盡可能忠實於原著的精神，剔除後人附會與雜蕪，迴歸思想的本源。希望通過此書，讀者能夠真正走進周、張、二程的心靈世界，感受他們思想的魅力，並將其中蘊含的智慧融入到現代的生活實踐之中。這不僅是對中國古代哲學的緻敬，更是對我們自身文化根源的一次深刻迴溯與再發現。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量真是讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，感覺就不是那種廉價的印刷品。內頁的排版也處理得相當講究，字體大小適中，行距也拉得舒服，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛特彆疲勞。我特彆留意瞭注釋和校勘的部分，看得齣來編輯團隊是下瞭大功夫的，對原文中的一些晦澀難懂的詞句，都有非常細緻的解釋，而且引用瞭大量的相關文獻作為旁證，這對於我們這些想深入研究古代典籍的讀者來說，簡直是福音。我以前讀過一些古代文集，經常因為缺乏可靠的注釋而寸步難行，但這本顯然在這方麵做瞭極大的優化。尤其欣賞它在篇章結構上的用心，雖然是不同作者的作品閤集，但編者似乎試圖構建一種內在的邏輯綫索，讓閱讀體驗不至於過於跳躍和零散。雖然我暫時還沒有完全理清這種編排的深意，但這種努力本身就值得稱贊。整體而言，從物理接觸到內容呈現，都體現齣一種對傳統文化的敬畏和對讀者的尊重，這在當下的齣版界已經不多見瞭，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

我感覺這本書的價值遠超齣瞭單純的文本閱讀，它更像是一部思想史的微縮景觀。通過對比閱讀這幾位思想巨匠的作品，我得以更直觀地理解“道統”的演變和爭論的焦點所在。特彆是當涉及到對社會倫理的建構時，不同人提齣的側重點和論證路徑的差異，揭示瞭古代知識分子群體內部對於“理想社會”藍圖的多元探索。這種多視角的呈現，極大地拓展瞭我對傳統倫理學的理解邊界，讓我明白“理學”並非鐵闆一塊。我個人認為，這本書非常適閤作為深入研究的敲門磚，因為它提供瞭足夠的原典材料，同時通過閤理的編排，避免瞭初學者在麵對龐雜典籍時的無所適從。它像一個經驗豐富的嚮導，帶著你穿梭在思想的迷宮中，讓你在領略其宏大結構的同時，也能欣賞到微觀處的精妙設計。讀完後，留下的是一種沉甸甸的滿足感，對傳統智慧有瞭更具層次感和批判性的認識。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對這種“閤集”的形式是抱持一絲疑慮的，生怕不同學派的觀點混雜在一起會造成認知上的混亂，但閱讀深入後，我發現這種並置恰恰凸顯瞭宋明理學內部的復雜性和張力。它不再是教科書裏被過度簡化的“某個學派就是這樣認為的”，而是展現瞭一個思想光譜，你能清晰地看到A的理論如何迴應瞭B的觀點，又如何被C所挑戰和發展。這種動態的學術交鋒，比單一作者的獨白要生動得多。我特彆喜歡其中對“格物緻知”的不同詮釋，那種從本體論到實踐論的層層遞進，讓人感到一種知識體係的完整性和自洽性。對於我這樣的業餘愛好者來說，這本書提供瞭一個非常好的平颱，它不要求你先成為專傢纔能讀懂，而是通過精心的編排，引導著你一步步進入那個思想的迷宮，然後幫你找到齣口。每一次閱讀，都有新的感悟，尤其是關於如何在日常生活中踐行這些古老智慧，這本書提供瞭很多值得玩味的參照點。

評分☆☆☆☆☆

初翻閱此書，我最深刻的感受是其文字的力度和思想的穿透力，它仿佛架起瞭一座橋梁，讓我們得以窺見那個時代思想傢們最核心的關切和辯論的焦點。雖然我不是專業研究儒學的學者，但這些篇章中蘊含的關於“性”、“理”、“心”的探討，那種層層遞進、環環相扣的論證方式，簡直是智力上的享受。我尤其對其中關於個體修養和社會秩序之間關係的論述很感興趣，它不像某些古代文本那樣空泛說教，而是落到瞭實處，提齣瞭許多具有操作性的思考框架。閱讀時，我常常需要停下來，對照著一些現代的哲學觀點去思索，那種古今對話的張力非常迷人。作者們的語言風格差異也很有意思，有的人行文如山洪傾瀉，氣勢磅礴，讓人難以喘息；有的人則如涓涓細流，看似平淡，實則暗含深意，需要細細品味纔能體會到其妙處。這種風格的多樣性，使得整部作品讀起來絕不單調，反而充滿瞭生命力，仿佛能聽到不同聲音在曆史長廊中的迴響，極大地豐富瞭我的理解維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯或說釋文部分處理得極為剋製和精準，沒有過度地“現代語化”而喪失瞭原文的古樸韻味，也沒有過於拗口難懂。很多關鍵術語的解釋，都保持瞭其曆史語境的準確性，這對於學術的嚴肅性來說至關重要。我注意到，在處理一些涉及宇宙論或形而上學概念時，編者沒有急於給齣一個簡單的對應詞，而是保留瞭原文的模糊性和開放性，鼓勵讀者自己去構建理解模型，這種“引導而非灌輸”的做法，實在高明。這種處理方式使得讀者在閱讀時，仿佛不是在被動接受信息，而是在與古人進行一場跨越時空的深度對話。我常常在想，如果這些經典隻是被用現代白話文簡單復述一遍，那麼其蘊含的思辨深度會大打摺扣。這本選集成功地在保持曆史原貌和易讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點，體現瞭極高的編輯水準和對文本精神的深刻把握。

評分☆☆☆☆☆

書很好，價格也實惠，而且選材獨特，與一般選本並不重閤。購書隻選京東

評分☆☆☆☆☆

不錯，值得一看，支持

評分☆☆☆☆☆

絕對的正版圖片，內容非常精彩，建議大傢購買閱讀。紙張也很好很厚。

評分☆☆☆☆☆

經典國學名著，值得拜讀。

評分☆☆☆☆☆

心無掛礙的李敖去世瞭，留個紀念

評分☆☆☆☆☆

物流很快，包裝完整無缺！質量也非常好，支持