萬變：李零考古藝術史文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《萬變：李零考古藝術史文集》，收入北京大學李零先生2008—2014年發錶的考古與藝術史領域的文章22篇，涉及古代器物、建築磚瓦、雕刻繪畫、藝術中的動物形象等主題。這些文章集中體現瞭李零教授獨特的關注點和研究取嚮，一是做有彆於傳統學術視野的中國研究，比如說鼎、冰鑒、古代婦女用品、角帽等；一是做世界視野下的中國研究，比如銀豆、船葬、說馬、國際動物等，皆由考古遺物、遺跡入手，結閤曆史學、藝術史與古文獻學，或探究其淵源流變，或尋繹外來文化與古代中國文化的交流與相互影響，在考古與藝術史之間自如遊走。

作者簡介

　　李零，1948年生於河北邢颱，祖籍山西武鄉，自幼在北京長大。1977年進入中國社科院考古研究所，參加金文資料的整理和研究。1982年畢業於中國社科院研究生院，獲曆史學碩士學位，導師為著名曆史學傢、古文字學傢張政烺先生。1983至1984年，任職於中國社科院農業經濟研究所。1985年調入北京大學中文係工作，現為北京大學中文係教授、博士生導師，主要從事考古、古文字和古文獻的研究。2016年4月，獲選為美國藝術與科學院院士。

內頁插圖

精彩書評

　　‘考古’是中國固有的詞匯，泛指古代研究。‘藝術’也是中國固有的詞匯，泛指各種技能（如方術、技術）。原來的含義比較寬泛也比較模糊，近代纔被賦予新的含義。前者被用來翻譯西方的Archaeology，後者被用來翻譯西方的Art。這兩個以A開頭的詞有什麼關係嗎？我說有。
　　任何學術追求，在本質上都是藝術。任何藝術都是藝術史的研究對象，同時也是學術。
　　藝術史的研究仰賴考古，考古研究也需要藝術史的眼光。
　　我們還是把兩者結閤起來吧。
　　藝術是個忌重復又愛重復的活動。即使刻意求新的現代藝術也在所難免。
　　歸攏一句話，新則新矣，萬變不離其宗。
　　——李零

目錄

自 序
器物叢考（上）
說鼎
說匵——中國早期的婦女用品：首飾盒、化妝盒和香盒
說冰鑒——中國古代的冰箱
器物叢考（下）
讀《首陽吉金——鬍盈瑩、範季融藏中國古代青銅器》
乾隆玉杖首和東周管銎斧——乾隆仿古之一例
論西辛大墓的裂瓣紋銀豆——兼談我國齣土的類似器物
銅 鏡
讀梁鑒藏“內而光” 鏡
讀梁鑒藏鏡四篇——說漢鏡銘文中的女性賦體詩
“方華蔓長，名此曰昌” ——為“柿蒂紋” 正名
建築、墓葬和磚瓦
西嶽廟和西嶽廟石人——讀《西嶽廟》
印山大墓與維京船葬——讀《印山越王陵》
說雲紋瓦當——兼論戰國秦漢銅鏡上的四瓣花
“邦無飤人” 與“道無飤人”
雕刻和繪畫
關於中國早期雕刻傳統的思考
中國古代的墓主畫像
藝術中的動物
讀《萌芽·成長·融閤——東周時期北方青銅文化臻萃》
“國際動物” ：中國藝術中的獅虎形象
說馬
其 他
角帽考——考古發現與明清小說的比較研究
百年高羅佩——談《中國古代房內考》
中國最早的“升官圖” ——說孔傢坡漢簡《日書》的《居官圖》及相關材料
說骰——從滿城漢墓齣土的酒骰和“宮中行樂錢” 說起
萬變

精彩書摘

　　說冰鑒
　　——中國古代的冰箱〔1〕
　　1978年，湖北隨縣擂鼓堆曾侯乙墓齣土過很多大型器物，其中有一對冰鑒，鑄造非常精美。
　　這對冰鑒，一件是國傢博物館的藏品〔圖1〕，現在首都博物館展齣（“中國記憶”展）〔2〕；一件是湖北省博物館的藏品〔圖2〕，現在中國科技館展齣（“奇技天工”展）。看冰鑒，有兩點不可忽視：
　　第一，它是復閤器物，不是一件器物，而是兩件器物，不是把兩件擱一塊兒，而是套閤組裝在一起。我們把這兩件器物拆開來，可以看得比較清楚：鑒的底部有三個卡子，缶的圈足有三個方孔，互相對應，可以固定。它是既有鑒，也有缶，稱鑒稱缶，都隻說對一半，曾侯乙墓的報告叫“鑒缶”，纔比較閤適。
　　第二，它不是食物箱，既不是裝榖類食物，也不是裝肉類食物，而是用來冰酒。酒是裝在缶裏，缶是冰在鑒裏，一件裝冰，一件裝酒。
　　冰鑒，應該叫鑒缶，本來沒注意。缶藏鑒內，從外麵看，看見的隻是鑒，叫冰鑒，似乎也不是不可以。這次看奧運，我纔發現，兩者還是要區分一下。
　　奧運會的開幕式，一開始有個“擊缶”的節目。古人說，秦人唱歌，喜歡擊缶（《說文·缶部》《史記·李斯列傳》）。張藝謀是陝西人，對秦國特有感情。
　　澠池之會，秦王想羞辱趙王，也就是我老傢那邊兒的王。他要趙王鼓瑟，然後讓史官記下來，說趙王鼓瑟是他命令的。藺相如為瞭維護趙王的尊嚴，不惜以死相逼，一定要秦王也擊缶，同樣記下來。這是曆史上很有名的故事。
　　擊缶而歌，的確是秦俗，但《詩·陳風·宛丘》有“坎其擊缶”，擊缶，不光是秦。
　　古人擊缶，大概是陶缶。怎麼敲，不知道。但有一點可以肯定，擊缶是為“節歌”，也就是為歌麯打拍子（《說文·缶部》《史記·李斯列傳》）。
　　我記得，陝西鳳翔高莊秦墓齣土過一件陶缶〔圖3〕，小口大肚子，銘文作“隱成呂氏缶，容十鬥”〔3〕就是秦缶。張藝謀設計的“擊缶”，從電視看，擊的不是缶，而是冰鑒。他所謂的“缶”其實是模仿曾侯乙冰鑒，隻不過省去四個正麵的爬獸，留下四個角上的爬獸，下麵加瞭滑輪。他把冰鑒當成缶，大概是聽瞭什麼專傢的意見，錯把裝缶的鑒當成瞭缶本身。這個錯誤，還蠻有根據——反正裏麵有個缶。擊缶”的錯誤並不重要。錶演就是錶演——觀眾看不齣來，就是好錶演。奧運會開幕那天，天太熱，它讓我想起瞭冰箱——敲敲冰箱也好。
　　上麵說的冰鑒，就是古代的冰箱。我想到的是古代的冰箱。
　　（一）缶
　　什麼是缶？許慎說：“瓦器，所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌”（《說文·缶部》）。缶是一種小口大肚子，形狀類似壺、罐的盛酒器。
　　缶有陶缶，也有銅缶。銅缶衰落後，陶缶還流行。曾侯乙冰鑒中的缶是銅缶。
　　缶有尊缶和盥缶。
　　尊缶，前身是罍，商周時期叫罍，春鞦戰國叫尊缶。尊缶是用來裝酒的缶。盥缶，也叫浴缶，漢代也叫沐缶。如陝西省曆史博物館展齣過一件鎏金鑲銅的缶，有銘文，就是“太後傢”的一件“沐缶”。沐是洗發，浴是洗身。
　　盥缶，來源可能是商代的瓿。盥缶起源於淮水流域，後來流行於楚地。
　　曾侯乙冰鑒中的缶是哪一種缶？是尊缶。
　　（二）鑒
　　什麼是鑒？鑒是盛水的大盆，比盤大，比盤深，一般是圓的，但這對鑒是方的。冰鑒放冰，和一般的鑒不一樣。曾侯乙墓的考古報告把這對盛方尊缶的方鑒叫冰鑒，是有文獻依據的。《周禮·天官·淩人》有這種說法。
　　這對冰鑒，高63.2或63.3厘米，長寬為62.8厘米×63.4厘米或62.8厘米×62厘米，三維幾乎一樣。
　　古代銅器，方器比圓器尊貴。這兩套器物都是方的，本來就很貴重，個頭兒如此大，製作如此精，絕對是奢侈品。
　　古代冰酒，不光用鑒，也用盤。曾侯乙墓，不光齣冰鑒，也齣冰盤。
　　比如此墓齣土的一套“尊盤”〔圖6〕，就是用冰盤盛尊，也是復閤器物。
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三聯的書不會差，還沒開始閱讀，好喜歡這套書的裝幀，讀完迴來談內容。感謝快遞小夥子，真的是太感謝瞭，幫我搬瞭五大箱書到七樓，感謝！

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非常喜歡在京東購物、書很喜歡贊贊贊贊

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不偏激，文風獨特，有視角。

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買的幾本書全都在這！入手感覺就很好，本人大略的翻看過裏麵的內容，寫的很好！不是應付之作，想買的可以考慮買一下！

評分☆☆☆☆☆

李先生的書真是絕瞭，聽過講座，遠不及書好！裏麵照片非常好。

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甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

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文字淺易，適閤入門，一般人都能看懂。非常好的一套書。

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好書無需言說，隻管看上三眼五眼，自然沁脾入心。

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“富傢不用買良田，書中自有韆锺粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；齣門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨@媒，書中自有顔如玉；男兒若遂平生誌。六經勤嚮窗前讀。”

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