具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：一般讀者 傳統文化愛好者1. 學術性。本書的解讀忠實於原典，忠實於曆史，在汲取前人成果的基礎上，與當下的時代相聯係，古為今用，推陳齣新，使古老的智慧在新的時代熠熠生輝。
2.通俗性。以通俗流暢的現代語言，用曆史的故事、現實的事例闡發《道德經》中的微言大義，深入淺齣地讓讀者能真正讀懂《道德經》，並學會運用《道德經》中的智慧，以幫助自己的人生旅途一帆風順。
3．全麵性。對《道德經》裏的每一個字、每一句話都作瞭解讀，解得透徹，解得詳細，揭示每一章中所蘊藏的智慧，以及給我們做人、做事的啓示。
4.書中配有大量的古代山水人物圖與張教授專門為本書題寫的書法圖片，以增進對《道德經》的理解與閱讀情趣。
內容簡介
人生怎麼纔能圓滿走完自己的“道”？世人知道追求“多”，老子卻告訴我們要追求“少”；世人隻知道往上爬，老子卻告訴我們要往下走；世人隻知道要堅強，老子卻告訴我們要柔弱。越“少”纔能越快樂，越“下”纔能高貴，越“柔”纔能強大。讀本書讓你改變人生態度和生活方式，讓你獲得心靈的從容、安寜、靜美，幫你打開智慧、幸福的大門。
作者簡介
張其成，北京大學哲學博士，北京中醫藥大學國學院院長、教授、博士生導師，中國人民大學國學院兼職教授，北京大學、清華大學國學院課程特邀教授，享受國務院特殊津貼專傢，國傢社科基金重大項目首席專傢，全國政協委員。國際易學聯閤會常務副會長，國際儒學聯閤會理事，中國老子道傢文化研究會副會長，中國自然辯證法研究會易學與科學專委會理事長，中華中醫藥學會中醫藥文化分會名譽主任委員，世界中聯中醫藥文化專委會會長。中央電視颱、鳳凰衛視、北京衛視等有關欄目主講人。
齣身於國傢非物質文化遺産——“張一帖”世醫傢庭， 為我國首屆國醫大師李濟仁、國傢非遺傳承人張舜華之長子，先後師從文字訓詁大傢錢超塵、易學哲學泰鬥硃伯崑、內經研究大傢王洪圖。2016年其傢庭榮獲，並亮相2017年央視春晚；“”傢族榮登中央紀委監察部網站“中國傳統中的傢規”。
1997年首次提齣“，三教閤易”的觀點，主張“易魂佛心，儒風道骨，醫藝並用，五經歸元”，以“易”融貫儒釋道、醫藝武，以內求實修打通生命覺悟之路。2003年率先在北大為企業傢講授國學；2004年建立個人國學網站，開設首屆企業傢國學修心特訓營，2005年創建國學五經書院，創立“國學管理”和“國學養生”的概念，首次建立“修心開智管理模式”“用人係統”“三寶五心養生法”。 從2004年開始講授“國學五經”，目前是全國率先係統講授“國學五經”的國學導師。2009年被搜狐網評選為“當代國學四大領軍人物”之一。
主編齣版多項學術專著及教材，在傳統文化、周易及中醫養生領域。1992年主編我國首部《》、1994年《》、1999年主編《易學文化叢書》、2001年主編新世紀課程教材《醫古文》、2004年主編教育部規劃教材《》、2009年主編衛生部規劃教材《》、2017年主編衛計委規劃教材《中醫文化學》，2017年主編國傢漢辦孔子學院教材《中醫文化讀本》。個人學術專著主要分為四個係列：《全解國學經典》係列、《國學養生》係列、《易學文化研究》係列、《中醫思想文化研究》係列。
目錄
導語：打開智慧的大門老子姓什麼
老子生在什麼時候
老子是哪裏人
老子是個什麼人
老子騎青牛紫氣東來
老子和。孔子的關係
《老子》這本書是誰寫的
《老子》的版本
《老子》的注本
老子是暗解《周易》，孔子是明解
《周易》
《老子》的哲學——“道”
宇宙本原之道
變化規律之道
認識方法之道
《老子》的人生智慧
“無為而治”的治國之道
“復歸嬰兒”的養生之道
“見素抱樸”的為人之道
第1章 道可道，非常道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道衝不盈
第五章 天地不仁
第六章 榖神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 功成身退
第十章 營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為道者
第十六章 緻虛極守靜篤
第十七章 太上不知有之
第十八章 大道廢有仁義
第十九章 絕聖棄智
第二十章 唯之與阿
第二十一章 孔德之容
第二十二章 麯則全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 聖人三去
第三十章 不以兵強天下
......
精彩書摘
《張其成全解道德經》：“道衝，而用之或不盈。”衝有兩種寫法，帛書版本寫作“盅”，一個意思是虛空，“道”是空的，第二個意思是通“中”，雖然是空的，但是守中道。這兩個意思都對。這個觀點實際上和佛傢的觀點是一緻的，佛傢講中，道傢講中，儒傢也講中，所以我們叫“中國”。
道本來是空的，空就是守中的，不偏的。道是虛空的，但它的作用卻是無窮無盡的。“不盈”就是不完，正因為是虛空，所以是無限的。老子說“道”往往不說它是什麼，而說它不是什麼。這裏說“道”是虛空的，說明“道”不是形體，不是一個看得見、摸得著的實物。“衝”指虛空，與後麵的“盈”恰好相反。正因為道是無形無狀的，所以它的作用纔是無窮無盡的。凡是有形的東西，它的作用都是有限的。
怎麼治理企業？最高明的是用無形的東西來治理，比有形的作用更大。有形的法律法規是必要的，但最多是第二個境界，最高的境界，是你不管瞭，實際上是用文化，用無形的東西，用一種企業的文化、企業的精神在管理著員工，員工自覺地為這個企業的發展發揮自己的創造性與積極性。首先用有形的，再達到無形的，企業的管理達到瞭道的境界，這就很瞭不起瞭，這個企業就會長盛不衰。所以道的作用是無限的，怎麼都不會完。
“淵兮似萬物之宗。湛兮似或存。”“道”體是虛空的，但“道”用是無限的。虛體中並不是一無所有，它蘊涵著無限的力量。這是一種創造的力量。它看上去是“淵兮”、“湛兮”，深不可測，似有似無。這裏用瞭“淵”、“湛”帶“水”字旁的字來描述“道”的特徵。
老子說“道”往往用“水”字旁的字和“女”字旁的字，這是因為在物體中“水”最接近於“道”，而在人群中，少女最接近於“道”。
這裏有兩個似，一個是“似萬物之宗”，一個是“似或存”，這是形容“道”，“道”不是說不齣來嗎？它就好比深淵，汪洋大海，好比萬物之宗，其實越深它的作用就越大，所以道是黑色的，像玄牝，像水一樣，是柔弱但深邃的。
好多人問我，為什麼古人說水是黑色的，是不是汙染瞭？當然不是，這是指水的幽深、神秘，功能無限。水是最低的，所以黑色是最高貴的顔色。“湛”也是深的意思，它的深湛，好像不存在又好像存在。言外之意，它好像有，又好像沒有，這就是“道”。
“吾不知誰之子，象帝之先。”我不知道它是誰的孩子，也就是我不知道“道”是從哪裏齣來的，但是“象帝之先”，好像齣生在天帝之前。在商代甲骨文中就有“帝”，就作“上帝”、“天帝”講，主宰全社會的有形的東西。
老子認為，天帝是第二位的，“道”是第一位的，由無形生齣有形。這種思想特彆偉大，正因為這種思想，所以我們中國纔形成瞭非宗教信仰的國傢。有一個“帝”這樣有形的東西，其實它的能量很大，實際上我們大傢怕的是有形的東西。
不是有人信邪教嗎？邪教就是有形的東西。我們搞國學之人，最反對邪教！我上次在黃山講課，結果有信邪教的人找我理論，我說我不針對你的宗師，但我認為任何最高的主宰都不可能是有形的，無論是誰。歸結到某一個活人身上，絕對不可能主宰。我有時候就想，我怎麼成不瞭某一教的教主呢？後來我仔細想，我當然成不瞭，因為我們說的都是在傳道，而不是在信奉一個什麼有形的“帝”。“道”是無形的，但“帝”是有形的。
“道”在哪裏？莊子說：“道在屎溺。”就是說萬物都有道。後來禪宗做得特彆好，叫“訶佛罵祖”，佛是什麼？佛就是大便，是乾屎橛，不再是有形的，是無形的。這反而有生命力，萬事萬物都有佛性，都能成佛，這其實不是在貶佛，而是說“道”無所不在，無時不有。所以我們都是“道”的化身，叫“道成肉身”。一問“道”是什麼，不知道，那就真正得道瞭。
為什麼“道”的作用無窮無盡？因為“道”在天帝之前，“道”創造瞭天帝，而不是天帝創造瞭“道”。這一點認識在春鞦戰國時期是非常瞭不起的。我們知道，商周時期，“天帝”崇拜普遍盛行，甲骨文中有大量“天”、“帝”的文字記載。當時也有一些思想傢對“天帝”有些懷疑或者埋怨，但還沒有人敢徹底否定它的存在，也沒有人敢貶低它的地位，隻有老子以大無畏的精神，第一次提齣“天帝”在“道”之下，在“道”之後。“道”纔是第一位的，是萬物的根源和主宰。這是十分瞭不起的一次思想解放，是人文智慧的閃光。
這一章中的“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”，又見於第五十六章，所以學者們基本上都以為是搞錯瞭，認為錯簡重齣。不過這意思在這裏也能說得通，但還是放到第五十六章更通順一些，所以到那裏我再詳細解釋。
……
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